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湖北省罗田县第一中学高二上学期10月考试题
语 文
本试卷共8页，23题。满分150分。考试用时150分钟。 考试时间：2025年10月14日
☆祝考试顺利☆
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
一、阅读(72分)
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是道德的意义第一次突破了以力量对比为基础的命运。
“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，周人在继承夏商以来天命观念的基础上，首次将道德系统化为政权合法性的核心标准，通过德行与天命的必然关联，为超越军事胜负的政权更迭提供了合理性解释。也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。
汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一命题，应是中国文化最根本的假设。
如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。（摘自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）
材料二：
在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。
孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。
《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）
这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。（摘自冯友兰
《中国哲学简史》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。
B.人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。
C.孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。
D.尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可以看出《易经》对命运的理解不完全是盲目的。
B.冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。
C.后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。
D.不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 （《论语十二章》）
B.自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》）
C.我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）
D.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》）
4.请根据材料一概括孔子和周人对天命理解的不同之处。（4分）
5.学校准备举行以“我们的时代和我们的使命”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请结合上面的材料一、材料二列出几条发言要点。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
长 跪 大 别 山（节选）
曾 剑
奶奶要死了，我给干爹打电话。干爹叮嘱过我，说一旦奶奶“快不行了”，一定告诉他。
干爹是麻城人，早年闹革命来到红安（时称黄安）七里坪，结识了奶奶。据说革命时期，奶奶曾帮助过他，对他有恩，他认奶奶为干娘，叫她娘，干爹对我和奶奶好，总是给钱给物。关于他与奶奶的交情，我问过奶奶。奶奶说，没啥，没啥，然而，眼睛却潮润了。我知道这里面有秘密，不仅仅是奶奶帮过他那么简单，但奶奶不说，我也就不问。
埋葬奶奶那天，干爹没有回武汉，他留了下来，为奶奶守孝。干爹说，孩子，我跟你讲奶奶的故事吧，你奶奶是个大人物，她了不起……
1927年初冬，七里坪郊外，一股匪军三百余人，追赶着一个年轻人，领头的喊，他是头，抓活的，抓活的！领头的匪军大脑袋，大嘴咧开，活像一只站立起来的蛤蟆精。枪声在那个年轻人的头顶雨点般响起，那不是要命的枪声，子弹都打在他的头顶或脚下。同他们的喊话一样，他们要抓活的。
年轻人奔跑在七里坪镇狭窄的街道上，在街角拐弯处，在他的前方巷子，一扇门突然打开，一个娇小的女人的身影探出来。当年轻人跑到她跟前时，那个女人的手，像一只鹰爪，死死地抓住他。
这个女人就是我的奶奶。奶奶极快地将年轻人拽进屋，将他推进夹层墙藏起来。七里坪地处大别山南麓，天台山脚下，这里群山环绕，匪患众多，不少人家有藏身的夹墙。
很快，门外的脚步声洪水般逼近，继而远去，消失在幽长的街道。这时候，夹墙的门被打开，奶奶将年轻人拉出夹墙。她打开后门，门口是繁密的竹林，竹林连着山，山上全是树。奶奶对年轻人说，快，从后门走，他们往北去了，一会儿他们没抓到人，还会回来。你进到林子，往南跑，一直往南。
年轻人一路向南，连夜跑到木兰山，与失散的战友会合。
年轻人率部队打回七里坪时，才知道，那天他能逃脱敌人的追捕，并非仅仅是我奶奶家那堵夹墙。真正救他的，是我的二伯。他被我奶奶推进夹墙时，奶奶顺手摘下他的帽子，把它戴在我二伯的头上，奶奶让我二伯装扮成这个年轻的红军，向黑溪山飞奔，白腿子匪军在七里坪三里外的黑溪山追上了他，他们发现抓错了人，在黑溪沟畔杀害了他。
干爹突然停止他的讲述，望着我，表情凝重。他说，孩子，那个被白军追杀的年轻人就是我。干爹处于极度的悲痛之中，他努力地控制情绪，想自己平缓下来。但他没能够，他懊恼地说，我当时躲在夹墙里，并不知道外在发生的一切。干爹自己也是为了引开敌人，保护战友，跑上我家门前那长长的巷道。
那年，干爹带着中国工农红军鄂东军的一支，在七里坪一带秘密行动，发动红军，为上级密谋的黄（安）麻（城）起义做准备。不久，干爹遭叛徒出卖，身份暴露，他和他的部队，被国民党民团和红枪会匪徒数千人围堵追杀。他为了保存实力，下令分散突围。他故意暴露自己的身份，引开敌人，以便更多红军突围，直至来七里坪，被奶奶救下。
干爹从木兰山带着红军杀回七里坪时，是七天后的事。干爹说，那时，我二伯的尸首还挂在黑溪沟边的古松树上示众。几个白腿子大兵在尸首旁巡逻，等待红军“上钩”，干爹一声令下，杀死了他们。干爹抢回了我二伯的尸首——尸首分离，被砍成四截，在树上像悬挂的风干的腊肉，惨不忍睹。干爹把我二伯的尸首运回来，埋在我家后山坡。
那段时间，我大伯为了生计，从七里坪倒水河放排，直下汉口。大伯回来后，听说他二弟的死，拿起砍刀，要去城里同白军拼命，干爹拦住了他。干爹说，兄弟，现在给二子报仇，无异于鸡蛋碰石头，时机不成熟，白送性命。我大伯低头不语，在那儿生闷气。干爹说，要不，你跟我干革命吧。我们的队伍人多，保准能给你兄弟报仇。大伯不敢做主，看一眼奶奶，奶奶说，去吧，跟着你大哥干革命。
这个晚上，我的大伯拥有了一套军装、一杆长枪。这年冬天，黄麻起义的枪声打响，大伯战死黄安城。战争局势紧张，从攻城到外围战斗，牺牲的战友多，可怜我大伯，生不见人，死不见尸。干爹说，他的确是牺牲了，他的战友看见他牺牲了，战友当时顾不上他，后来，就分辨不出谁是谁了。
大伯留在这个世上的，只有我家山后他坟里的几件衣物，还有红安烈士陵园烈士墙上模糊的名字。
那场战争，惨烈啊，干爹说，黄麻起义胜利后，为了壮大队伍,干爹远赴麻城、罗田、光山、金寨等地，开辟新的根据地。出发前夜，他回到七里坪镇，辞别奶奶。那天，他见到了我爹。我爹那年才十六岁。我爹说要跟着干爹去战斗，干爹不让。干爹对我说，我怎么忍心呢 他是你奶奶唯一的亲人。
又是奶奶站出来说话。奶奶说，大侄子，让他去吧，大娘有脚有手，还养活不了自个儿？等革命胜利了，你跟你兄弟一起回来，大娘给你熏野猪肉吃。
干爹跪在奶奶面前，喊了奶奶一声娘，起身。抹着眼泪快步离去。我爹跟在干爹身后。
我爹还是个孩子，干爹怕他出意外，把他带在身边，让他当干爹的警卫员，其实是干爹在保护他,但到底还是出事了。干爹的部队遭遇敌人袭击，理伏在路旁的敌人，突然从灌木丛中蹿出来，枪口对准干爹，情急之中，我爹飞身挡在干爹身前。
我爹就这样牺牲在长征路上。干爹别无选择，只能就近掩埋我爹。干爹摘下了我爹脖子上的那只长命锁，他原本打算把它交给奶奶，见到奶奶，他又不忍心提及我爹的死,就把它留在自己的行军箱里。
就是这只，这是你家的传家宝。干爹抚摸着我胸前的长命锁，深情而悲伤。他的眼泪再次涌出，他说,平儿，我没能保护好你爹，他那么年轻。他就死在我的怀里，他在我怀里流尽了最后一滴血。孩子，你的爹，他是睁着眼死去的。他那么年轻，他不想死啊，可是为了我，他死了。干爹用他苍老的手背抹了一把泪，这次，他没掩饰他的哭泣，他的声音带着悲伤，他的语气充斥着愧疚和自责。
解放后，干爹去寻找我爹的坟，希望请回他的骨殖，但他没找到。在他记忆中的那片土地上，每一块山坳，都像是我爹牺牲的地方，仔细审视，似乎又不是；荒冢遍地，不少坟像我爹的，仔细回想，似乎也不是。
我爹那么年轻，就死了。那么我呢，我问干爹。干爹说，你是我的儿子。我忍不住哭出声来。
奶奶太苦，奶奶太累，奶奶忍受着这么大的痛，却从来不说。她眼瞎了，可她不是哑巴。但多年来，她几乎把自己活成了哑巴。偶尔，我听她自言自语：黑溪山那么大，二子那么熟悉，咋没逃了呢？
曾经每天，太阳落山那一刻，奶奶打开后门，朝着后山坡儿子们的坟地张望，是她必有的举动。她是在唤儿回家。
而今，奶奶的坟旁，她三个儿子的坟并排着，两个是空的，衣冠冢，另一个，尸首被砍成四截……
奶奶苦啊，我对不起她。干爹抹了一把泪说，好了，不说这些，睡吧。却毫无睡意。
我们就这么靠着床头，彼此依偎，静静地坐着。
夜寂静无声，一只蟋蟀低吟浅唱，引得干爹轻声哼起歌：
清风牵衣袖，
一步一回头。
山山岭岭唤我回，
一石一草把我留。
啊，再看一眼大别山，
看一眼大别山
…… (有删改)
文本二：
小说家是“讲故事的人”。高超的叙事技巧，使得小说家笔下的故事精彩纷呈，引人入胜……
叙事要引人入胜，就要找到一个好的立足点，从这个立足点去观察和叙述，也就是要选择合适的叙述视角。不同的叙述视角，能够带来不同的叙事效果。
对于故事的发展，叙述者可能置身其外，也可能身在局中。比如，铁凝《哦，香雪》的叙述者隐身于故事之外，鲁迅《祝福》采用了第一人称的叙述模式，文中的“我”，则是故事中的一个人物。“我”并不是与故事脱离的作者，而是实实在在经历这些事物的人。并使用限制性的叙述，“我”实质上是一个旁观者，大多数时候，“我”都没有对事件进行判断和评价,不带任何的感彩。 （摘自高一语文书）
文本三：
作为一个叙事文本，《祝福》的整体叙事结构耐人寻味。它采取的是大故事里面套小故事的叙事结构。整个叙事文本可分为三大部分。第一部分，叙述者“我” 回老家过年的大故事，此时的“我”一身二任，既是故事的叙述者，又是故事中的一个人物。第二部分，开始转入有关祥林嫂的故事,此时，叙述者“我” 分裂了。作为故事人物之一的“我”隐退，无人称的客观的叙述者仍留在文本中，担负起叙事的任务。同时，故事中的另外三个人物也担当起辅助叙述者的功能，补充后者由于第三人称视角所限而造成的叙事的不完整。第三部分,叙述者“我”再次合一，“我”返回大故事，叙述鲁镇祝福的情景并发表自己的感慨。
(摘编自张德明《<祝福>中的社会方言、叙事模式与话语权力》)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.小说用“蛤蟆精”“从灌木丛蹿出来”等词句描写匪军，生动形象地刻画出了敌人的丑陋阴险，表达了叙述者鲜明的爱憎。
B.文中叙述者用“那年”“那段时间”等提示语交代故事发生的时间，因此小说叙写的故事虽然较多，但叙事清楚而有层次。
C.小说关于黄麻起义、红军长征的叙述交代，为故事提供了真实的背景，反映了战争年代的风云变幻，增加了小说的历史感。
D.本文与《祝福》都用第一人称叙事，让“我”作为故事的参与者、倾听者或旁观者，眼见或耳闻，增强了故事的真实性和感染力，是全知视角。
7．下列对文本一最后八段在小说中的作用的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“苍老的手背”与前文1927年的“年轻人”的叙述交代相照应，点明了小说叙述时间与故事时间的不同。
B.文中很少直接表现“奶奶”的内心，主要是通过“干爹”之口和我的回忆来展示的；“把自己活成了哑巴”突出了“奶奶”的谦虚低调，不张扬自己为革命做出的巨大牺牲，朴实淡泊不居功自傲。
C.“每一块山坳，都像是我爹牺牲的地方”一句辞微旨远，暗含着对“我爹”英勇无畏的牺牲精神的赞美。
D.“干爹说，你是我的儿子”一句照应前文关于“我爹”牺牲时还是个孩子的叙述，暗示了故事的曲折性。
8．文本一刻画了“干爹”怎样的形象，有什么用意？请简要分析。(4分)
9．《长跪大别山》与《祝福》，两文均以第一人称 “我” 叙事，但 “我” 的角色定位与故事参与度差异显著。请结合具体文本内容，比较分析两文运用第一人称叙事的方法、表达效果的不同，并探究作者如此安排的深层原因。 (6 分)
（三）阅读Ⅲ（本小题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐【注】父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。” （节选自《说苑·政理》）
材料二：
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。” （节选自《左传·襄公三十一年》）
材料三：
西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”……西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。（节选自《西门豹治邺》）
材料四：
故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无欺者矣。 (节选自王安石《三不欺》)
【注】宓子贱的名。
10．材料二画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（ ）(3分)
大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A．说，高兴，与《烛之武退秦师》中的“秦伯说，与郑人盟”中的“说”的意义不相同。
B．恤，救济，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”的“恤”意义不同。
C．药，把……当作良药，意动用法，与《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”的“正”用法不同。
D．趣，通假字，同“促”，催促，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”用法不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)
A．宓子贱治理单父时，先以 “父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪” 的举措赢得小民归附（孔子称 “小节”），又通过 “父事三人、兄事五人、友十一人” 推行孝悌教化赢得中民归附（孔子称 “中节”），孔子认可这些做法的成效，但认为尚未达到理想的治政水平。
B．郑人在乡校议论执政得失，然明提议毁掉乡校，子产坚决反对，他认为百姓的议论可作为修正执政的依据（“是吾师也”），并以 “防川” 为喻，主张用疏导民意而非凭借威势压制的方式减少民怨。
C．西门豹治理邺地时，为破除 “河伯娶妇” 的陋习，不仅将大巫妪、其三弟子及三老投入河中，还将廷掾与豪长者也投入河中，以此震慑当地势力，彻底杜绝了这一扰民之举。
D．王安石指出，宓子贱、子产、西门豹的治政各有局限（子贱之政无法纠正暴恶、子产之政不能周全隐微、西门豹之政难以感化柔良），三人仅能治理小地方与乱世，若处于尧舜时期的太平盛世，其治政方式则不足以适用。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1) 父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。
(2)是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。
14．材料四中王安石对三人进行了评议，请概括他的观点并谈谈你的认识。(5分)
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面的宋诗，完成各题。
黄 州
张孝祥①
平生闻赤壁，今日到黄州。
古戍参差月，空江浩荡秋。
艰难念时事，留滞岂身谋。
索索悲风里，沧浪②亦白头。
[注]①张孝祥，南宋人。此诗写于1166年，诗人因言官进言被罢官，从桂林返回居住地芜湖，途经苏轼所咏唱的赤壁，写下此诗。②沧浪：指江水。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 首联以 “平生闻赤壁，今日到黄州” 开篇，以叙事点明题旨与行程，“闻” 字暗含对赤壁历史底蕴的长久向往，“到” 字则带出亲临此地的复杂心绪，为下文抒情蓄势。
B. 颈联 “艰难念时事，留滞岂身谋” 中，“岂” 字表肯定，强调自己滞留黄州是为谋划个人前程，虽有对时事艰难的感慨，但仍暗含对个人境遇的计较。
C. 颔联 “古戍参差月，空江浩荡秋” 选取 “古戍”“月”“空江”“秋” 等意象，“参差” 状古戍错落之态，“浩荡” 写秋江辽阔之境，月色笼罩下的古戍与秋光漫溢的空江，共同营造出苍凉雄浑的氛围。
D. 尾联移情于物，运用拟人修辞，将秋风、江水赋予人的情感和形象，表意含蓄蕴藉，物我交融，手法精妙且情感深沉。
16. 诗歌尾联 “索索悲风里，沧浪亦白头” 蕴含着诗人复杂的思想情感，请结合诗歌内容与注释简要分析。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）“恕者，如心也”，即以自己的心推想别人的心，强调的是将心比心、换位思考。在《〈论语〉十二章》中，孔子对“恕”字的解释“___________，____________”，与此意大致相同。
（2）古诗词中，“花”与“月”经常被搭配在一起营造独特的意境，比如：“____________，____________。”
（3）《大学之道》中，用“________，________”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
钟扬是从未止步的“跨界者”。中国科学技术大学少年班基础课程结束，17岁的钟扬选择转入无线电电子学系学习。这个专业横跨“无线电”和“电子学”两大学科，需要敏锐的跨学科领悟力和（ A ）的坚持力，而这两点正是钟扬的特质，这种“跨界”的学科也给予他更宽广的想象和驰骋空间。
甲 ，学了无线电电子学，后来分配到中科院武汉植物研究所。那时的植物学界习惯于传统的植物学研究方法，对数量分类学（ B ）。钟扬出于自己的无线电电子学专业知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，从而自己的发展方向也迅速找到了——将无线电电子学的知识应用到分子生物学、进化和生态学的研究中。至今，像钟扬这样突破学科界限、耕耘交叉地带的学者仍属少数。
结婚没几年，33岁的钟扬就成了武汉植物所副所长。后来,这位在生活和工作中都（ C ）的年轻副局级干部干出一件让常人无法理解的事情——放弃武汉的一切，去上海当一名高校教师。
乙 ，钟扬在科学追求的路上，没有放弃一直钟爱的诗歌创作，他的一颗“文艺心”填平了科学与文学之间的沟壑。他翻译的科普读物《大流感》，语言生动，广受欢迎。
植物学家、科普达人、援藏干部、教育专家……哪一个身份都可以以一种完整的人生角色在他身上呈现，在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界，直到他生命（ D ）的那天……
18.文中第一段四处用了双引号，产生了不同的表达效果，请任选用法不同的两处作简要分析。（4分）
19.文中画横线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不改变原意。（4分）
20.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ）（3分）
A.持之以恒 B.嗤之以鼻 C.疾言厉色 D.戛然而止
21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
22．结合文段，分析划波浪线句子的表达效果。（3分）
三、作文(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
碧血书丹青，英灵铸丰碑。在大别山区这片红色的土地上，无数革命先烈用鲜血和生命孕育了不朽的“大别山精神”。“大别山精神”是从中国共产党诞生到新中国成立，以大别山为中心的鄂豫皖三省交界地区，由中国共产党及其领导的武装力量和革命群众，为了实现共产主义理想、建立新中国而形成的革命精神。可以概括为“坚守信念、胸怀全局、团结奋进、勇当前锋。” 2024年，习近平总书记考察湖北时，明确要求“大力弘扬大别山精神、抗洪精神、抗疫精神，广泛践行社会主义核心价值观”。
习近平同志曾深情回忆：“我当时正上初一，政治课张老师念了《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇通讯，几次都泣不成声……” 他坦言：“这节课在我的一生中留下深刻印记，对我树立坚定的理想信念也有很重要的影响。”
一堂课、一段回忆，背后是精神力量的传承 —— 从二万五千里长征路上 “不怕牺牲、百折不挠” 的信念之光，到焦裕禄扎根兰考 “心中装着全体人民、唯独没有他自己” 的为民情怀；从全民抗战的“团结御侮、同仇敌忾”，到疫情来袭时 “生命至上、举国同心” 的担当坚守；从大别山革命老区 “坚守信念、胸怀全局” 的红色基因，到自然灾害来袭时的迎难而上的“抗洪精神”“抗震救灾精神”……这些跨越时空的精神坐标，始终在滋养着一代又一代人的理想与信仰。
写作要求：
请从 “长征精神”“抗战精神”“焦裕禄精神”“抗疫精神”“大别山精神” “抗洪精神”“抗震救灾精神”等中任选两种或更多，结合材料内涵与自身感悟，写一篇议论文。
题目自拟，立意明确，不少于 800 字。
省罗田县第一中学高二上学期10月语文考试题答案
1.D 【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“他们的心中还没有‘天命’的概念”错误。原文为“究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的”，可见他们心中是有天命的概念的。选项曲解文意，也就没有了因果联系。
B.“被当时的中国广泛接受”错误。原文为“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方”，是“中国北方”。
C.“把事情成败交付给命”错误。原文有“竭尽己力，成败在所不计”，孔子所理解的“知命”除了不计成败，还包括竭尽己力。故选D 。
2.B 【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“在表象上的成功”错，根据原文“如果我们做所当做的，进行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败”可知，这里的成功是道德层面的成功，不是世俗所说的外表上的成功。故选B
3.A 【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二主要观点是人要知天命，即知道自己的使命，同时要竭尽全力去践行使命。
A.强调了凡事都要尽到最大努力。行仁这个使命是最重大的，不仅自己行仁，还要向社会推广仁道，让大众一起行仁。这个大的使命我们一直要肩负着，一直到死的时候才停止。与观点一致。
B.强调了人之命运是固定的。与观点不一致。
C.强调人的主观能动性，否定天命的作用。与观点不一致。
D.强调大自然的运行有其自身规律。与观点无关。故选A
4.①周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运。
②孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”，“克己复礼为仁”。 每点2分。
5.①溯源传统使命观，锚定时代使命的个体根基。从材料一可知，“天命” 观念从商周的 “政治使命” 逐步转变为孔子笔下 “每个人的使命”，郭店文书更提出 “性自命出，命自天降”—— 我们的时代使命并非抽象口号，而是源于每个人的天生禀赋与人性本质（即 “仁”）。作为新时代青年，应先认清自身特质与价值倾向，比如在求知探索中发现兴趣专长、在社会观察中明确责任方向，让时代使命扎根于 “个体禀赋” 的土壤，而非盲目跟风。
②以“知命尽己”的态度，践行时代使命的行动准则。材料二中孔子 “道之废兴系于命，然仍竭尽己力” 的人生态度，为我们提供了行动指南：面对时代中的挑战（如学业攻坚、科技突破需求、社会服务责任），需秉持 “知命” 智慧 —— 承认外在条件有不可控之处，但更要坚守 “做所当做” 的原则。比如认真钻研每一门学科、积极参与社会实践，不以外在结果（如暂时的成绩起伏、项目成败）衡量价值，而是以 “是否竭尽己力” 为标准，将使命落实到具体行动中，履行青年的分内之责。
③融个体使命于时代，实现个人与时代的共生共进。材料一强调 “多个仁人君子可构成美好社会”，材料二指出 “履行义务即是道德完成”，二者共同指向 “个体使命与时代发展的统一”。我们的时代需要每个人发挥 “仁” 的禀赋：在校园中传递友善互助的品格，在社会上践行责任担当的精神，哪怕是微小的行动（如节约资源、帮助他人、专注学业），都是在为时代进步注入力量。青年当明白，个人对使命的坚守，终将汇聚成推动时代向前的洪流，实现 “小我” 与 “大我” 的共赢。
6.(3分) D（D项的分析鉴赏不正确，“增强故事的真实性”有误。小说是“说谎的艺术”，故事多是虚构的。这样写，也只是增强“艺术真实”。也不是“全知视角”。）
7.(3分) C（C项中“每一块山坳，都像是我爹牺牲的地方”一句，如果脱离具体文本语境单独来看，的确有让人浮想联翩的地方，但如果把它放在倒数第二段的具体语境中，我们可以发现，这一句其实是一句朴实的叙述交代，主要用来说明“干爹”没能找到“我爹” 之坟的客观原因，这样的理解更符合全文所要表现的“干爹”的感恩与愧疚心理，也与前文关于“我爹”牺牲的故事关联得更紧密，更合理。故C项不正确，是本题的答案。）
8.(4分) 一、“干爹” 的形象特征（2 分）
①舍生忘死的革命者：遭叛徒出卖后，为掩护战友分散突围，他故意暴露身份引开敌人，保全部队，即便身陷追杀仍坚守革命使命，顾全大局，不惧牺牲；黄麻起义后又远赴多地开辟根据地，展现出坚定的革命信仰与担当。
②重情重义的感恩者：被奶奶一家救下后，认奶奶为干娘，长期照料奶奶与 “我”；奶奶去世后执意守孝，讲述往事时因未能保护好 “我” 爹而悲痛愧疚，对奶奶一家的恩情始终铭记于心。
③理性冷静。干爹劝阻了冲动复仇的大伯，并动员大伯参加革命。（答对两点即可）
二、刻画 “干爹” 形象的用意（2 分）
①具象化革命历史与军民情谊：以 “干爹” 的亲身经历（被救、战斗、护友）为线索，串联起奶奶一家支持革命的事迹，将抽象的 “大别山革命精神” 与 “军民鱼水情” 落到具体人物身上，让历史更具感染力。
②深化铭记与传承的主题：通过 “干爹” 对奶奶一家的感恩、对牺牲者的缅怀，传递出对革命先辈与普通群众奉献精神的敬意，呼应单元 “研读红色经典、传承红色基因” 的目标，引发读者对历史与责任的思考。
答对一点给2分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
9. (6分)
两篇文本的核心共性是均采用第一人称 “我” 作为叙事载体，但 “我” 在故事中的功能、身份与所知范围完全不同，这是两者叙事方法的根本差异。第一人称叙事是一种文学创作中的叙述方式，其核心特征在于叙述者与被叙述对象的同一性。叙述者以“我”的视角展开，内容多为自身经历。无论是《祝福》还是《长跪大别山》，都以 “我” 的视角作为故事的 “串联线”，避免了全知视角的 “上帝视角” 感，让叙事更具 “个人体验感”—— 读者需通过 “我” 的眼睛看世界、通过 “我” 的耳朵听故事，这种 “中介性” 让文本更贴近现实中的 “人的认知逻辑”，为后续的情感或思想传递铺垫了 “真实感基础”。
一、叙事方法的差异（2 分）
《祝福》中 “我” 是疏离的 “局外观察者”：仅通过 “返乡偶遇祥林嫂”“听闻其死讯” 两次浅层介入，核心悲剧（如祥林嫂改嫁、儿子阿毛夭折）多借 “卫老婆子转述” 完成，形成 “外层‘我’的见闻记录 + 内层他人叙事” 的双层结构，刻意与故事核心保持叙事距离；
《长跪大别山》中 “我” 是深度的 “局内参与者”：以 “革命家族后裔” 身份全程卷入，既是 “干爹讲述奶奶救红军、三次送子参军” 的直接倾听者，又通过 “长命锁”（家族信物）串联历史与现实，采用 “干爹叙事 —‘我’接收共鸣 — 读者感知” 的多重嵌套结构，深度参与革命记忆的传递与认同。
二、表达效果的不同（2 分）
《祝福》：疏离叙事强化冷峻批判力——“我” 面对祥林嫂 “灵魂有无” 的犹疑回答（“也许有罢”“说不清”），暴露五四启蒙者的怯懦与无力；“鲁镇祝福的喜庆氛围” 与 “祥林嫂冻毙街头” 的强烈反讽，让封建礼教 “吃人” 的本质更具冲击力，引导读者跳出故事本身，进行理性反思；
《长跪大别山》：深度参与增强情感共情力——“我” 见证干爹回忆亲人牺牲时 “苍老手背抹泪” 的细节，接纳 “你是我的儿子” 的身份认同，将 “革命” 这一宏大主题转化为 “奶奶送子参军” 的个体悲欢，让革命精神从抽象符号变为可触摸的情感记忆，易引发读者对红色历史的亲近与共鸣。
三、作者安排的深层原因（2 分）
鲁迅（《祝福》）：紧扣五四 “改造国民性” 的时代思潮，以 “疏离的我” 隐喻启蒙者的困境 —— 既批判封建礼教的腐朽，也揭示 “觉醒者无法唤醒沉睡者” 的 “铁屋子” 现实，通过叙事距离的营造，实现 “揭出病苦，引起疗救注意” 的批判目的；
曾剑（《长跪大别山》）：回应新时代 “传承红色基因” 的文化需求，以 “局内的我” 搭建 “个体 — 家族 — 革命历史” 的情感桥梁，将宏大革命历史转化为家族记忆的传承，让年轻读者通过 “我” 的视角亲近历史，达成 “让革命精神代代相传” 的主题诉求。
10. ACG
11．A(与《烛之武退秦师》中的“秦伯说，与郑人盟”中的“说”的意义相同。)
12．C (材料三明确记载，西门豹仅将 “大巫妪、三弟子、三老” 投入河中，对于廷掾与豪长者，只是 “欲复使（之）入趣之”（打算再派他们去催促），并未真的将其投入河中；廷掾与豪长者因恐惧 “叩头且破”，此后不敢再提 “河伯娶妇”。选项 C 中 “将廷掾与豪长者也投入河中” 的表述与原文情节不符，故 C 项概述不正确。)
13．(1) 当作父亲一样对待的有三人，能够用来教育人们尽孝道了；当作兄长一样对待的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；结交朋友十一人，能够以此教育人们互相学习了。
(悌，敬爱兄长；友，结交朋友；教学，教育人们互相学习；句意1分)
(2)这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。
(是：这，这个；好：美丽、漂亮；更：再；句意1分)
14．王安石用三人事例说明圣人“三不欺”的观点，即仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，从而达到天下无欺的目的。(3分)
认识：王安石以尧舜盛世的治世标准苛责前人略显理想化；“三不欺”理论强调仁、智、政并治，对现代理政有借鉴价值。(2分)
(意思对即可，如有其他答案，合理即可)
【参考译文】
材料一：
孔子对宓子贱说：“你治理单父得到众人的好评(高兴)，告诉我你是靠什么做到这一步的。”子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。”孔子说：“不错，但这只是小的善行，能使平民亲附，但还不够。”子贱又说：“我当作父亲一样对待的有三人，当作兄长一样对待的有五人，所结交的朋友有十一人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，能够用来教育人们尽孝道了；当作兄长一样对待的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；结交朋友十一人，能够以此教育人们互相学习了。这些是中等的善行，中等阶层的人会亲附，但是还不够。”
材料二：
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。(郑国大夫)然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。难道不会很快制止这些议论吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”
材料三：
西门豹做邺县的县令，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。那些地方上年纪大的人说：“苦于给河神娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”……西门豹说：“叫河神的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一个弟子抛到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或乡豪里长去催促他们。这些人都吓得在地上叩头，把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色像死灰一样。从此以后，不敢再提为河伯娶亲的事了。
材料四：
所以，依靠恩德治理，会有难以感化的人；依靠明察治理，会有难以周全顾及的地方；依靠刑罚治理，会有难以让人心服口服的人。既然如此，子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人，子产的施政方式无法周全地察觉隐秘细微之事，西门豹的施政方式无法逐渐感化善良之人。然而这三人能够治理好(他们的地方)，大概是因为他们的方法足以治理小的地方、在乱世中取得一定成效罢了。如果让他们在尧舜那样的时代，去治理需要大治的局面，那又怎么足够用呢？大概圣人的施政理念是：仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，这样天下就没有人会欺骗了。
15.(3分)
B（解析：颈联中 “岂” 字表反问，意为 “难道”，诗句实际表达的是 “滞留此地难道是为个人谋划吗”，强调自己滞留并非出于个人私利，而是因 “念时事”（忧虑国家局势），凸显诗人以国事为重的情怀。选项 B 中 “‘岂’字表肯定”“为谋划个人前程”“对个人境遇的计较” 均与诗句原意相悖，故 B 项理解不正确。其他选项对诗歌的叙事开篇、意象氛围、拟人手法的赏析均符合文本内容与情感基调。）
16.(6分)
①对个人漂泊境遇与壮志难酬的愁苦。尾联以 “索索悲风” 起笔，“索索” 摹写秋风凄冷之声，既渲染出萧瑟悲凉的氛围，也暗合诗人罢官后的境遇 —— 此时诗人从桂林返回芜湖，途经黄州，处于漂泊滞留之中；结合颈联 “留滞岂身谋” 可知，诗人 “留滞” 非为个人私利，而是心怀壮志却因罢官无法施展，“悲风” 恰是其壮志难酬的愁苦心境的外化。
②对年华流逝的慨叹。“沧浪亦白头” 运用拟人手法，将江水赋予人的特征，“白头” 既状写江水泛白的视觉景象，更暗喻诗人自身 —— 诗人历经宦海浮沉，年华在为国效力的期盼与失意中流逝，“白头” 的江水恰似自己老去的容颜，暗含对时光易逝、人生易老的怅惘。
③对南宋动荡时局的深切忧虑。尾联情感并非仅局限于个人，而是与颈联 “艰难念时事” 相呼应：“沧浪亦白头” 的 “白头”，亦可看作对 “时事艰难” 的隐喻 —— 南宋政权面临内忧外患，时局如同 “白头” 的江水般衰败难振；诗人借江水 “白头”，将个人愁苦与国家命运相连，传递出对时局艰危的深沉忧虑。
（每点 2 分，情感概括 1 分，结合文本分析 1 分；三点逻辑清晰，覆盖个人、时光、家国三层情感，符合诗歌情感脉络与背景。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）
17.(6分)
（1）己所不欲 勿施于人 （2）江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（多情只有春庭月，犹为离人照落花；有花无月恨茫茫，有月无花恨转长）
（3）家齐而后国治 国治而后天下平
（每空1分。凡有错、漏、多字，该空不得分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）
18.“跨界者”：这里的双引号起到强调特殊身份的作用。“跨界者”并非一个常规的职业或身份称谓，而是作者对钟扬特殊能力和经历的形象概括。双引号的使用使这个词语获得了比喻意义，暗示钟扬不断跨越学科边界的特质，比直接使用不加引号的“跨界者”更具形象性和表现力。同时，这种用法也暗含了作者对钟扬的赞赏态度，通过标点符号传递了情感色彩。
“无线电”和“电子学”：这对双引号用于标示学科专业名称，强调这两个词作为特定学科领域的专业术语身份。在行文中，双引号的使用使这两个学科名称从普通词汇中凸显出来，提示读者这是具有特定内涵的专业概念。同时，将两个学科名称并列加引号，也强化了它们作为不同学科领域的对比效果，突出了"跨界"的主题。
“跨界”：这里的双引号起到特殊含义提示的作用，表明此处使用的“跨界”一词并非字面意义上的跨越边界，而是指跨学科的研究和学习方式。双引号的使用使这个普通词汇获得了专业术语般的庄重感，同时也与开头的“跨界者”形成呼应，强化了文章的主题。这种用法还暗示了“跨界”在钟扬身上的特殊意义，不只是简单的学科跨越，更是一种思维方式和研究态度的突破。
【评分标准】每处分析2分，共4分：能准确指出双引号的具体功能（如强调、特殊含义、专业术语等）得1分；能结合上下文分析表达效果得1分；如能指出作者意图或读者感受也可得1分 。如考生只答 “无线电”和“电子学”这对双引号的，算一处。题目明确告知“任选用法不同的两处”作答。
19.①搭配不当，“出于 ”改为“基于 ”；②关联词语使用不当，“从而 ”改为“而且 ”；③语序不当，“迅速找到了 ”移至“自己的发展方向”前面。
修改示例：
钟扬基于自己的无线电电子专业的知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，而且迅速找到了自己的发展方向。
（每改对一处 2 分，两处 3 分，三处 4 分；只找出错误，没有正确修改，不得分；意思答对即可。）
20.C （A. 持之以恒：长久地坚持下去。B. 嗤之以鼻：意思是用鼻子轻蔑地哼气，表示不屑一顾或轻视的态度C. 疾言厉色：急速；厉：严厉。说话急躁；脸色严厉。常用来形容人发怒时说话的表情态度。此处应为“雷厉风行”——是指行动果断，执行力强，不拖泥带水。D. 戛然而止：原意是指声音突然停止，现在也可以用来形容事情或某个过程的突然中止，带有一种突然而意外的意味。
21. 甲：然而钟扬自己也没有想到 乙：更为难得的是（4分）
22.①使用比喻修辞，把科学与文学之间的差距比喻成“ 沟壑 ”，
②生动形象地突出钟扬的文艺气质把两个领域的差距抹平，
③为下文其翻译作品《大流感》大受欢迎作铺垫。（3分）
二、语言文字运用（18分）
贴合单元定位：选择性必修一第一单元聚焦 “中国人民的抗争与探索”，本题选取的七种精神均源于中国人民在不同历史时期的实践，与单元主题高度契合，引导学生理解精神传承与民族发展的深层关联。
【材料解读】
核心主题：材料围绕“革命精神的时代传承”展开，重点探讨不同历史时期形成的伟大精神（大别山精神、长征精神、焦裕禄精神、抗疫精神）及其对当代人的思想启迪和价值引领作用。
精神内涵：
大别山精神：“坚守信念、胸怀全局、团结奋进、勇当前锋”
长征精神：“不怕牺牲、百折不挠”的信念之光
焦裕禄精神：“心中装着全体人民、唯独没有他自己”的为民情怀
抗疫精神：“生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共”的担当坚守。
抗洪精神：万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拼搏，坚韧不拔、敢于胜利。1998年夏，我国江南、 华南大部分地区及北方局部发生了有史以来的特大洪水，在这场抗洪抢险斗争中，形成了万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拼搏，坚韧不拔、敢于胜利的伟大抗洪精神。
抗震救灾精神——万众一心、众志成城：体现了中国人民在灾难面前团结一致、共同抗击的强大力量。
——不畏艰险、百折不挠：展现了人民在面对困难时的勇气和毅力，坚韧不拔，勇往直前。
——以人为本、尊重科学：强调在救灾过程中，始终把人民的生命安全放在首位，并依靠科学技术提高救援效率。
是指在抗击地震灾害过程中，展现出的团结一致、勇往直前、以人为本、尊重科学的精神。这一精神在2008年汶川特大地震中得到了充分体现，成为全国人民共同面对灾难的重要精神支柱。
传承机制：通过教育（如习近平回忆的政治课）、历史记忆和精神坐标的建立，实现代际传递。
【写作要求分析】
选择范围：必须从四种精神中至少选择两种进行论述，可以比较其异同，分析其内在联系，或探讨其当代价值。
文体要求：明确要求写议论文，需要有明确的论点、充分的论据和严密的论证过程。
内容要求：
必须结合材料内涵，不能脱离材料空谈精神，需要融入自身感悟，体现个性化思考和真实情感，可以联系现实，探讨这些精神在当代社会的体现和价值。
【立意角度建议】
比较分析型：
比较两种精神的异同，如长征精神与大别山精神都强调信念，但前者更突出牺牲精神，后者更强调全局观念。
分析不同精神形成的时代背景与其特质的关系。
传承发展型：
探讨革命精神如何在新时代被赋予新内涵，分析伟大精神通过教育传承的机制与路径（如习近平回忆的政治课案例）
现实关照型：
选取一种当代社会现象或问题，用所选精神提供解决思路，探讨青年一代如何践行这些精神。
内在联系型：
分析不同精神之间的逻辑联系，如抗疫精神是对长征精神的当代诠释，构建精神谱系，揭示中国共产党人精神血脉的延续性
【写作注意事项】
避免误区：
不要简单罗列精神内涵，而缺乏深入分析和有机联系，不要脱离材料空谈精神，需时刻回扣材料内容，不要写成单纯的历史叙述或事迹复述，应突出议论和分析
结构建议：
采用"引-议-联-结"结构：引出话题→分析精神内涵→联系现实或个人体验→总结提升
或使用"比较-分析-应用"结构：比较两种精神→分析其核心特质→探讨当代价值
素材运用：
可适当引用材料中的原句，但不宜大段抄录
可补充相关历史事件或现实案例，但需与所选精神紧密相关
建议结合自身学习生活体验，增强真实感和感染力
【评分细则】
一、评分原则
整体评判：采取综合评分方式，从内容、表达、特征三个方面全面考量，以内容为主。
分类定档：按照"切合题意—符合题意—基本符合题意—偏离题意"四个层次确定基础等级。
亮点加分：对见解新颖、分析深刻、语言优美、结构精巧等亮点给予适当加分。
二、评分等级
一类卷（54-60分）
内容：
精准把握材料内涵，对所选精神的分析深刻透彻，能有机整合两种及以上精神，揭示其内在联系或发展脉络，立意新颖独到，见解深刻，富有思想性，材料充实，论据典型，论证严密。
表达：
结构严谨，逻辑清晰，过渡自然，语言流畅优美，富有文采和表现力，文体特征鲜明，议论深入。
特征：
具有鲜明的个性色彩和独特视角，体现深刻的思辨能力和文化底蕴，情感真挚，感染力强。
二类卷（45-53分）
内容：
准确理解材料，对精神内涵把握恰当，能联系两种精神，分析较为深入，观点明确，论证较为充分，材料较为充实，论据较为恰当。
表达：
结构完整，层次清楚，语言通顺，表达准确，文体特征明显，议论较为深入。
特征：
有一定个人见解和思考，分析较为深入，有一定思想性，情感真实，有一定感染力。
三类卷（36-44分）
内容：
基本理解材料，但对精神内涵把握不够全面，仅简单罗列精神特质，缺乏深入分析，观点较为明确，但论证不够充分
材料较为单薄，论据不够典型
表达：
结构基本完整，但不够严谨，语言基本通顺，但不够流畅。文体特征基本具备，但议论不够深入。
特征：
个人见解不够突出，分析较为表面，思想深度不足，情感表达较为平淡。
四类卷（35分及以下）
内容：
偏离材料核心，对精神内涵理解有误，仅提及一种精神或完全不按要求写作，观点模糊或错误，论证无力，材料贫乏，论据不当
表达：
结构混乱，条理不清，语言不通顺，表达不清，文体特征不明显
特征：
缺乏个人思考，分析肤浅或错误，情感虚假或缺失
【高分作文特征】
立意高远：能站在时代高度审视革命精神的当代价值，体现家国情怀。
分析透彻：对精神内涵的解读准确深刻，能揭示不同精神间的内在联系。
材料鲜活：能结合最新时事和自身经历，避免使用陈旧案例。
结构精巧：采用递进式、对比式等结构，体现严密的逻辑性。
语言优美：善用排比、对偶等修辞，引用名言警句，富有文采。
情感真挚：能结合个人真实体验，表达真情实感，避免空喊口号。
兼顾选择与聚焦：允许学生 “选两种或更多” 精神展开，既给予写作自由度，又避免主题分散；明确要求写议论文，契合高二阶段对议论能力的培养目标，同时通过 “典型事例 + 理论论据” 的要求，提升论证的严谨性。

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