资源简介

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李杜文章在，
光焰万丈长。
——韩愈
盛唐诗坛的“双子星”
「诗仙」李白
「诗圣」杜甫
走近李白
“眸子炯然，哆如饿虎。”“或时束带，风流酝藉。”
“身不满七尺，而心雄万夫。”
道教领袖司马承祯认为李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。
酒放豪肠/七分酿成了月光/
余下的三分/啸成剑气/
绣口一吐/就半个盛唐
——余光中《寻李白》
贺知章惊叹：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”，称之为“谪仙人”，于是金龟换酒，一醉方休。
李白（701-762 年），字太白，号青莲居士，又号 “谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被誉为 “诗仙”，与杜甫并称 “大李杜”。
走近李白
一般认为，李白出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川江油市青莲乡），也有出生于西域碎叶的说法。据《新唐书》记载，他为凉武昭王李暠九世孙，与李唐诸王同宗。
李白的诗歌豪放飘逸，意境奇妙，充满浪漫主义色彩。他的作品想象丰富，夸张大胆，比喻生动，善用神话传说，将浪漫主义与现实主义巧妙结合，展现出盛唐时代的乐观创造精神和不满封建秩序的潜在力量。李白现存诗 900 余首，有《李太白集》传世。
56-61岁
757年-762年
44-55岁
745年-756年
42-44岁
742年-744年
25-41岁
726年-742年
24岁前
701年-725年
蜀地漫游
读书求道
仗剑远游干谒求仕
供奉翰林
长安失意
乱世流离病逝当涂
少年意气，博览群书，兼修剑术、学道，打下 “儒、道、侠” 三重思想基础。
赐金放还再度漫游
李白生平经历
中年求索，理想与现实开始碰撞：既渴望建功立业，又不愿妥协世俗规则。
理想巅峰与幻灭，“入仕理想” 首次遭遇重创。
游历四方，结识杜甫、高适等人，“儒、道、侠”思想融合一体。
卷入永王之乱，被流放夜郎；漂泊无依，投靠族叔，客死当涂。
笔落惊风雨，
诗成泣鬼神。
——杜甫《寄李十二白二十韵》
雄奇豪放
瑰丽飘逸
梦游中的生命突围
天宝元年（742年），李白被唐玄宗召入长安，待诏翰林。李白对这次长安之行，满怀期盼，曾在《别内赴征》中言：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”但到长安后，除了应制作诗、“多陪侍从之游”外，李白别无他事可作，更无以施展自己的政治抱负。对这种无聊的御用文人生活，李白日渐厌倦；同时，因为蔑视权贵，诗人不断遭受排挤与诽谤。面对腐败的朝廷，李白清醒地认识到自己不但报国无望，而且有祸患将至。744年，李白上书请求归乡，玄宗以其“非廊庙器 ”，乃赐金放还。李白那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。离开长安后，李白回到第二故乡东鲁，次年，他决定南游，临行时，赋诗《梦游天姥吟留别》留赠东鲁友人。故诗题亦作《梦游天姥山别东鲁诸公》。
写作背景
吟：诗歌体裁——歌行体古诗，古风。吟，即吟咏，也就是作诗，后来成为一种诗体的名称。
梦
游
天
姥
吟
留
别
留别：写诗的目的——临行赠言（留别诗/送别诗）。“送别诗”和“留别诗”都写离别时的离愁别绪；送别诗是送者所作，留别诗是离者所作。
游天姥：梦之内容——游历天姥山之见闻。天姥山，传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音。
梦：内容之虚实——记梦诗、游仙诗。
题目理解
诵读诗歌
海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥（mǔ），云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台（tāi）四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡（shàn）溪。谢公宿处今尚在，渌（lù）水荡漾清猿啼。脚著（zhuó）谢公屐（jī），身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝（míng）。熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉，栗（lì）深林兮惊层巅。云青青兮欲雨（yù），水澹澹（dàn）兮生烟。列缺霹雳（pī lì），丘峦崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓（ní）为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸（jì）以魄动，恍（huǎng）惊起而长嗟（jiē）。惟觉（jué/jiào）时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
字词理解
烟涛微茫信难求
越人语天姥，云霞明灭或可睹
势拔五岳掩赤城
我欲因之梦吴越
熊咆龙吟殷岩泉，
栗深林兮惊层巅
云青青兮欲雨
虎鼓瑟兮鸾回车
惟觉时之枕席，失向来之烟霞
安能摧眉折腰向权贵
信：确实，的确，实在
语：说，谈及 或：有时
拔：超出，高出
因之：依据这些传说。因，依据，根据
殷：震动
栗：使……战栗 惊：使……震惊
雨：下雨，动词
回：调转，回转
觉：睡醒，醒来 向来：之前，原来
安：怎么
思考探究
这是一个什么样的“梦”？
梦
第一段对天姥山的描写，与“梦”有何关联？
“安能……”的呐喊，与“梦”又有何关系？
李白为何是骑着“白鹿”而非一匹马去访名山？访名山的行为代表了什么？
你认为这是李白真实的梦境吗？为什么？
诗题又作《梦游天姥山别东鲁诸公》，为什么李白要用一场奇幻的梦跟朋友作别？
诗歌赏析
梦
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
月夜飞度
登山奇观
仙人盛会
轻盈自由
清丽幽美
月夜飞渡
秀丽壮美
奇幻飘忽
登山 奇 观
迷离诡谲
光怪陆离
登山奇观
辉煌绚烂
热闹盛大
仙人盛会
梦游幻境
仙人盛会
——辉煌绚烂
气象万千
盛况空前
月夜飞渡
——轻盈自由
清丽幽美
登山奇观
——瑰奇变幻（秀美壮丽、奇幻飘忽→离奇险怪、迷离诡谲）
诗歌赏析
梦
诗人以大胆的夸张、丰富的想象，描绘出一个离奇变幻、五彩缤纷、亦虚亦实、亦幻亦真的梦境。
海客谈瀛洲，
烟涛微茫信难求；
越人语天姥，
云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，
势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，
对此欲倒东南倾。
先以海客、越人之言，用虚无缥缈的瀛洲仙境，衬托出时隐时现的天姥山，写出天姥山的神秘、梦幻——以虚衬实
再以现实中的五岳、赤城山、天台山的高峻，衬托出天姥山的巍峨、高大、雄拔——以实衬实
暗蕴着诗人对天姥山的神往
诗人极尽夸张与想象，描绘出心目中的天姥山神秘奇幻、高峻雄拔的形象——交待梦之缘由
诗歌赏析
山
忽魂悸以魄动，
恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，
失向来之烟霞。
诗歌赏析
情
“魂悸”与“魄动”写出梦境带来的强烈精神震颤
“恍”字点明了刚醒时的恍惚与茫然
“长嗟”则直接表现出梦醒后的失落、惋惜与感慨
“觉时之枕席” 是触手可及的现实，冰冷又具体
“向来之烟霞” 则是对梦境中奇幻美景的追忆
“失”：像丢了珍宝一样，怅然若失，把梦境的不可复得写得格外怅惘。
这是从狂喜到怅然的瞬间坠落——诗人以实衬虚，以眼前冰冷的现实反衬先前绚烂的梦境，凸显出梦境的珍贵与虚幻，为后文“安能摧眉折腰事权贵”的呐喊做了铺垫——正因为体验过自由绚烂的“烟霞”，才更不愿屈从于现实的“枕席”。
世间行乐亦如此，
古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
有人说，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”两句表达了李白消极的人生态度。你怎么理解？
这是李白“看似消极实则超脱”的人生态度。
无论是当下的欢愉，还是古今的功业荣辱，终究也如梦境般虚幻易逝，像东流的江水般一去不返——这些都消解了传统文人建功立业的价值执念，看似是李白放弃追求的消极态度。
但这不是消极抱怨，而是李白经历“长安三年”后对人生短暂的清醒认知，是他在看透世事无常后，生出的一种超脱式旷达——他要摆脱世俗束缚，去追寻真正让自己“开心颜”的东西。
诗歌赏析
情
亦如此
梦后抒怀
世间行乐亦如此，
古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
诗歌赏析
情
为什么李白要骑“白鹿”而非“白马”去访名山？
马，驰骋战场（“功名只应马上取”），与“功名”“权势”“征战”相关——常寄托着英雄实现自身价值与抱负、为国效力、建功立业的渴望。
孟郊《登科后》：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
辛弃疾《破阵子》：马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
辛弃疾《永遇乐》：想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
陆游《十一月四日风雨大作》：夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
世间行乐亦如此，
古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
诗歌赏析
情
白鹿，道教认为白鹿是长寿、祥瑞的仙兽，传说中神仙或隐士多骑白鹿——仙风道骨，徜徉山林，逍遥自由。
“白鹿”的文化象征意义更契合李白访名山的心境，更能承载浪漫与超脱的内核。李白用一个充满仙气的符号，强化自己逃离世俗、追寻超凡脱俗和精神自由的选择。
为什么李白要骑“白鹿”而非“白马”去访名山？
王昌龄《就道士问周易参同契》：仙人骑白鹿，发短耳何长。
梅尧臣《鲁山山行》：霜落熊升树，林空鹿饮溪。
李白《访戴天山道士不遇》：树深时见鹿，溪午不闻钟。
世间行乐亦如此，
古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
诗歌赏析
情
这几句诗体现了李白从“看透”（认知）到“放下”（行动）的自然过渡。既然美梦易逝，万事成空，那不如纵情山水，独善其身，享受快意人生，这是对受伤心灵的最好慰藉。诗句里既藏着李白对世事无常的清醒洞察，更透着他对自由的主动选择、对自我的执着坚守。
离别后“何时还”不重要，重要的是能放下一切，骑着白鹿去寻访名山。用最通透的认知，做最洒脱的选择，李白完成了人生与精神上的“断舍离”。
世间行乐亦如此，
古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
怎么能够低着眉弯着腰卑躬屈膝地侍奉权贵，让我不能够心情愉快，露出笑容呢！
诗歌赏析
情
这愤懑之语，让李白一吐长安三年的郁闷之气，如天外飞来之笔，点亮全诗：诗人对名山仙境的向往，是出于对污浊人世的不满、对权贵的抗争，也是诗人对光明、自由的渴求。
李白用最直白的呐喊，亮出自己的人格底线，表明了对权贵绝不妥协的决绝态度。这是他一生追求精神自由的最强宣言，揭示出他最核心的人生排序：尊严与本心，远重于权贵带来的一切。
它是个人遭遇的反抗书：李白入长安供奉翰林，却因不愿迎合权贵而遭排挤。这句诗是他对自己仕途失意的总结，更是他与官场规则的公然决裂。
它是文人尊严的精神灯塔：在封建皇权至上的时代，“摧眉折腰”是大多数文人的生存选择。李白的呐喊，为后世文人树立了“宁为玉碎，不为瓦全”的人格标杆——即便舍弃功名，也要守住精神的独立与尊严。
它是浪漫主义的最强音：李白的浪漫不仅体现在“梦游天姥”的奇思妙想，更体现在这种敢与权贵叫板的精神气魄。这句直白、热烈的呐喊，将浪漫主义从写景升华为写心，让诗歌有了震撼人心的力量。
诗歌赏析
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
现实
梦境
现实
内容总结
梦之缘由
天姥山神秘、梦幻
高大、雄拔
梦境奇幻瑰丽
五彩缤纷
梦游幻境
决意纵情山水
享受自由
梦后感怀
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
以梦言志：蔑视权贵，追求自由，傲岸不屈
李白
夸张
思考探究
“梦游天姥”这瑰奇变幻的梦境是李白真实的一个梦吗？为什么？
这瑰奇变幻的梦境大概率不是真实的，而是李白借 “梦” 的形式构建的精神幻境，本质是用艺术想象表达对自由的追求和对权贵的反抗。李白在现实中无法实现“不屈服、获自由”的愿望，便通过“造梦”的方式，在诗中完成一次精神上的突围：在梦境里，他自由随心，可以重走偶像的路，可以随意感受山水的奇幻，可以与仙人共处……梦境里的每一处自由与美好，都对应着他现实人生里的压抑与遗憾——以缤纷奇幻的梦境，反衬污浊、压抑的现实。
以梦明志
李白是要“以梦明志”：用奇幻梦境作别友人，把一场离别升华为一场精神宣言，以“安能摧眉折腰事权贵”的呐喊，亮出了自己的人格底线，彰显了自己的傲骨。
这是一首“留别”诗，但结尾的“别”早已超越对友人的告别，成为多重意义的“告别”：告别对世间行乐的执念，选择通透的人生；告别常规的人生轨迹，选择自由的精神漫游；最核心的是，告别对权贵的依附，选择独立的人格尊严。
“留别”的外壳下，藏着的是李白“不屈己，不干人”的人格宣言与反抗精神。
思考探究
本诗诗题又作《梦游天姥山别东鲁诸公》，为什么李白要用一场奇幻的梦跟朋友作别？
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
诗歌总结
其实，天姥山和关于天姥山的梦，就如陶渊明笔下的桃花源、朱自清笔下的荷塘月色，只是李白在现实中遭遇失意后的精神寄托，是李白的精神后花园。
千古诗才，蓬莱文章建安骨；
一身傲气，青莲居士谪仙人。
——采石矶李白祠楹联
登高
浪漫主义创作风格
丰富的想象
大胆的夸张
奇特的构思
瑰丽的境界
飘逸的诗风

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