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诸子竞秀 百家争鸣
选择性必修上册 第二单元
大学之道 人皆有不忍之心
是"三礼"之一、"五经"之一，"十三经"之一。
自东汉郑玄作"注"后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为"经"，宋代以后，位居"三礼"之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
①祭祀天、地、宗庙之礼
②《仪礼》、《周礼》、《礼记》
《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》
南宋十三部儒家经典：周易、尚书、诗经、周礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传、仪礼、孝经、论语、孟子、尔雅
又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉戴圣所编。
是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想
大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
小学：古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》
大学与小学
请同学们自主诵读课文，结合文章内容回答“三纲八目”分别是什么？
整体感知
，
本义：提网的总绳。
衍义：引申指“事物的关键部分”。
三纲：
明明德、亲民、
止于至善
本义：本义指眼睛，与“纲”对应时为“网眼”。引申为细则、条目。
八目：
格物、致知、诚意、正心
修身、齐家、治国、平天下
文意疏通
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
明：动词，彰明
明：形容词，美好的
亲：亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善。
止：达到
至善：达到最完善的境界。
文意疏通
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
虑而后能得。
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
知：知道 止：达到的“至善”境界
定：志向坚定不移
静：心不妄动
安：性情安和
虑：思虑精祥
得：处事合宜
文意疏通
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
近：动词，接近
结合第一段最后一句说说达到“止于至善”是怎样的一个心理过程？
原则——抓住“逻辑本末、时间先后”
知止
定
静
虑
得
安
意志、情感
思考、理性
实践层次
近道
文意疏通
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
明明德：彰明美德。
亲民：亲近爱抚民众。
止于至善：达到道德修养的最高境界。
知止：知道要达到“至善”境界。
而：表顺承。
定：志向坚定不移。
静：心不妄动。
安：性情安和。
虑：思虑精详。
得：处事合宜。
本末：树木的根和梢，比喻事物的根源和结局。
明明德
亲民
至善
大学之道（宗旨）是什么？如何理解其相互关系？
不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。
由己推人，不仅自己明明德，而且教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。
把人天生的固有的善性发挥出来。
大学之道（宗旨）是什么？如何理解其相互关系？
明明德
完善自我，改进自我
（对己修身）
亲民
推己及人，德化万民
（对外治平）
止于至善
人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步。
教化手段
目的、根本
由低级到高级、由个体到群体的完整体系
以教化为手段、以德政为目的的施政主张
文意疏通
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。
修其身：修养自身的品德。
正其心：端庄自己的内心。
诚其意：使意念真诚。
致其知：获得知识。
格物：推究事物的原理。
知至：对外物之理认识充分。
壹是：一概，一律。
文意疏通
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。
修其身：修养自身的品德。
正其心：端庄自己的内心。
诚其意：使意念真诚。
致其知：获得知识。
格物：推究事物的原理。
知至：对外物之理认识充分。
壹是：一概，一律。
请同学们讨论并思考：“八目”的具体内涵是什么？“八目”之间有何内在联系？以思维导图的形式呈现出你的思考成果。
“格物”：全面透彻地研究世界上的万事万物
“致知”：要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”：齐家的扩大和延伸。
请同学们讨论并思考：“八目”的具体内涵是什么？“八目”之间有何内在联系？以思维导图的形式呈现出你的思考成果。
格物致知
诚意正心
修身
齐家
治国
平天下
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)
目的
基础
八目
三纲
具体步骤
指导思想
止于至善
明明德
亲民
内修
外治
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
穷则独善其身
达则兼善天下
“三纲”“八目”之间的关系
人皆有不忍人之心
——《孟子》
孟子其人——谈谈你对孟子的印象？
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。先秦语录体散文。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
课前诵读
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
课前诵读
　“敢问夫子恶乎长？”
　曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
　“敢问何谓浩然之气？”
　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
孟子所处的时代
战国中期，封建制已经在各国确立。
各诸侯国的统治者——对外争城夺地，互相攻伐;
——对内残酷剥，劳役繁重，破坏生产。
割据混战的局面已成为社扬会经济进一步发展的严重障碍。。
大争之世
“当是之时,秦用商君,富国强兵; 楚、魏用吴起,战胜弱敌; 齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连横,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”——《孟子荀卿列传》
孟子思想
性善论
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
文意疏通
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（chù tì）恻隐之心；非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉乡党朋友也，非恶其声而然也。
忍人：狠心对待别人。
运：运转，转动。
乍：突然。
孺子：小孩子。
怵惕：惊骇，恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯。
所以：用来。
内交：结交，“内”通“纳”。
要誉：博取名誉。要，求取。
恶其声：厌恶孩子的哭声。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶 wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
由是：从这里。
羞恶：羞耻，憎恶。指对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让。
是非：（辨明）事理的对与错。
端：萌芽，发端。
文意疏通
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
四体：四肢。
自贼：伤害自己，贼，伤害。
而：表递进。
始然：刚刚燃烧，“然”通“燃”。
始达：指泉水刚刚流出。达，流通，
苟：如果。
保：安定，保卫。
事：侍奉，服侍。
文意疏通
自读课文 1、找出本文的核心概念（不忍人之心、四心、四德、四端、四体、）及其关系
2、梳理论证思路。
1. 人皆有不忍人之心：
提出中心论点——“人皆有不忍人之心”。
2. 先王有不忍……非恶其声而然也：
举例论证，列举先王治理国家和人们看到小孩坠井的反应，并分析原因。
3. 由是观之……智之端也：推导“四心”，提出“四端”。
4. 人之有是四端也……不足以事父母：点明“四端”的意义。
文意疏通
第一部分
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
分析本部分的特点及作用。
开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
文本解读
第一部分
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
这个观点体现了孟子的哪一个主张？
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
性善论。
文本解读
第二部分
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
这部分是通过什么论证方法来体现中心论点的？有何作用？
通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
文本解读
第三部分
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力强。
使用排比句式，整齐有气势。
由举例论证到反面论证的过渡词是：由是观之。
“不忍人之心”包含四个方面即四端。
这简要分析这部分的论证特点
文本解读
第四部分
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
比喻论证，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者是与生俱来的道理。也为后文的论述张本。
对比论证，突出扩充“四端”的重要性。
文本解读
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
文本解读
举例论证
归纳在论证方法和语言上的特点。
孺子入井
比喻论证
“人之有四端，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证
正面：“人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
论证方法
文本解读
自读课文并思考：从论证的方式与内容来看，孟子的论证有没有不合理的地方？
提示：（关注论证前提与论证方法）
文本解读
孟子的的贡献——从仁者爱人到不忍人之心
一、补充完整了逻辑链条，前因与后果。
二、四端说——四德说——性善说——仁政论
三、从伦理学到政治学。

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