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诸子竞秀 百家争鸣
选择性必修上册 第二单元
《论语》十二章
选择性必修第二单元
学习任务：
语体——文言文——学字词，学知识
文体——论述文——学论证，学思维
内容——哲学文——学思想、析概念
孔子——永不妥协的大生命
一个被后世塑造而成的天生圣人。
一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
体式归纳起来有：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则。偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
了解《论语》
《内容上：以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
地位发展变化：据说在先秦时期原本是有六经的，经秦火一炬，《乐经》失传，只剩下《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部经典。汉朝“罢黜百家，独尊儒术”后，这五部典籍就被奉为经典，称“五经”。东汉在“五经”基础上加上《论语》《孝经》，共七经；唐朝时，《春秋》分为"三传"，即《左传》《公羊传》《谷梁传》;《礼经》分为"三礼"，即《周礼》《仪礼》《礼记》。这六部书再加上《易》《书》《诗》，并称为"九经"。到了晚唐，又在九经的基础上加上了《论语》《尔雅》《孝经》，共计十二经。南宋时《孟子》和十二经一起，构成"十三经"。
同时，朱熹把它和 合为“四书”，成为儒家的重要经典。
了解《论语》
何为“论语”？
轮
沦
纶
伦
有秩序、有条理、有次序
论
《论语》根脉——仁
仁者如何？
子曰：“刚、毅、木、讷，近于仁。”
——子曰：“吾未见刚者。 ”
或对曰：“申枨。 ”
子曰：“枨也欲， 焉得刚？”
——子曰：“君子食无求饱，居无求安。”(《学而》)
无欲则刚
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。””
《论语》根脉——仁
仁者如何？
子曰：“刚、毅、木、讷，近于仁。”
——曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
弘：广、大，志向远大（刚）
毅：果敢而能有所坚持
《论语》根脉——仁
仁者如何？
子曰：“刚、毅、木、讷，近于仁。”
——“（君子）可欺也，不可罔也。”
——昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉（yǔ）焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！” 校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’” 故君子可欺以其方，难罔以非其道。
——《孟子·万章上》
木：质朴
“害人之心不可有，防人之心不可无？”
“对合情合理的东西的信任，是人生的必要信念。”
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《论语》根脉——仁
仁者如何？
子曰：“刚、毅、木、讷，近于仁。”
——“敏于事而慎于言”
——子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
——子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
讷：谨慎
《论语》根脉——仁
仁者如何？
子曰：“刚、毅、木、讷，近于仁。”
仁是个人内在品质与修养——仁德
刚：无私欲
毅：果敢坚定
木：质朴
讷：谨慎
《论语》根脉——仁
仁者如何？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
《说文解字》中对“仁”的解释：“仁，亲也。从人从二”；“古文仁，从千心”。
①向人鞠躬，寓意时刻保持谦卑。
②手掌上有一个小孩，其意义是对他人的关爱和呵护。
③ “千心”的意思，是极大包容性的宽容态度，真诚相待。
④心怀众生，宽容博爱
《论语》根脉——仁
仁者如何？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
——子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠——“己欲立而立人，己欲达而达人。”
《论语》根脉——仁
仁者如何？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
——子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
——子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
个人中心主义的超越：
我是人，他人同时也是人。
《论语》根脉——仁
仁者如何？
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
——子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
仁在于与他人的关系——仁爱
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。
恕：己所不欲，勿施于人。
《论语》根脉——仁
仁的体现——礼乐
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
“饮食男女，人之大欲存焉。”——《礼记》
“食色性也。”——《孟子》
“人的本质是一切社会关系的总和。”——马克思
仁是个人与社会的融合——中庸
《论语》根脉——仁
仁的体现——礼乐
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
礼乐的核心是“仁”：
礼为仁之用，仁为礼之本。
礼为别异，乐为统同。
仁政
《论语》根脉——仁
行仁意义
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。（朱熹）
《论语》根脉——仁
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。（费孝通《乡土中国》）
《论语》果实——君子
君子品质——行义为先
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
是非判断大于利害判断
《论语》果实——君子
君子的名与实
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
——“文犹质也，质犹文也。”
形式、内容不可分割
中庸之道
《论语》枝干——学习
学的基础（态度）——面对自我
——子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
承认无知——不知道自己的无知最可怕
——子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
渐悟 毅
学不可以已
《论语》枝干——学习
学的方法——面对他人
——子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)”
——子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
他人是自我的一面镜子
昂扬精进的姿态
《论语》枝干——学习
学的内容（之一）
——子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
——兴观群怨的诗教传统 “温柔敦厚”
“不学诗，无以言。不学礼，无以立。”
多识——博物、格物
《论语》枝干——学习
学的最高境界
——子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
求真，求实，而非仅仅求食
《论语》枝干——学习
拓展：习
浅层：温习、复习
——曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
深层：思考、知新
——子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
目的：
——子曰：“性相近，习相远也。”
拓展：学而时习
——子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
我认为：今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。
一部论语，重要教人并不在知识或理论上。中国传统义理重要正在讲“人”。一读论语，懂得“吃紧为人”。即是要在做人一事上扣紧。（钱穆）
程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（朱熹）
兴观群怨
子曰：“小子何莫学夫诗。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。 ”（《阳货》）
兴，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”。
子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。（《八佾》）
兴观群怨
子曰：“小子何莫学夫诗。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。 ”（《阳货》）
观，观察政治的得失、风俗的盛衰。主要是“观”人们的道德精神心理状态。（例：《秦风·无衣》观秦人）
子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《八佾》）
王官采诗说：
《汉书 艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
兴观群怨
子曰：“小子何莫学夫诗。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。 ”（《阳货》）
群，指提高人际交往能力。
《论语》之例
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为 ” （《子路》）
兴观群怨
群——外交场合的赋诗言志
《汉书·艺文志》说：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰‘不学《诗》，无以言’也。”
赋诗的原则是“赋诗断章，余取所求焉”，赋诗者不仅要赋诗成诵，还要连类所及，合于场景；而听诗者不仅要理解对方赋诗之意，而且能够以诗作答，表明己意。
兴观群怨
群——外交场合的赋诗言志
襄公十九年，鲁国的季武子到晋国拜谢晋为鲁出师，晋侯设宴招待他。范宣子代表晋君赋了一首《黍苗》，这首诗见于《诗经·小雅》，是一首赞美召穆公经营谢地的诗，显然意在借此称赞鲁君，当然也有点老大自居的意思。所以季武子听后马上起身，拜谢道：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？”首先以小国安定来自大国庇护的认识，表明感谢之情；又以诗中“芃芃黍苗，阴雨膏之”之句做比，表明谢意之强烈；同时对诗意加以引申，表明对时常得到晋国庇护的期待。最后，季武子又赋了一首《六月》，诗在《小雅》中，为歌颂周宣王派遣尹吉甫讨伐猃狁获得胜利之作，季武子以此既是赞美，也是希望。
兴观群怨
子曰：“小子何莫学夫诗。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。 ”（《阳货》）
怨，指讽刺时政。
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？
——《鄘风·相鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
——《魏风·硕鼠》
兴观群怨
子曰：“小子何莫学夫诗。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。 ”（《阳货》）
学诗以致用；学诗以达仁
《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，促进道德修养。《诗》教实质上为仁教，学《诗》可以启发对仁的觉悟，自觉完善君子人格。
温柔敦厚
中庸的美学原则
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。（《礼记·经解》）
子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（《雍也》）
温柔敦厚
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”——《礼记·中庸》
“欹器”，虚则欹，中则正，满则覆。
中庸之道
思无邪
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。（《为政》）
子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。（《八佾》）
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。 ”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。 ”（《八佾》）
真诚、中和

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