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人教版高中语文必修上册第六单元第10课
韩愈
师说
说说关于从师的道理
“说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某个问题或某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
表 序 记 传 书
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ）老聃( ) 李蟠( ) 苌弘( )
近谀( ) 作师说以贻( )之
择师而教之 （ ） 不耻相师（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
dān
pán
cháng
yú
yí
jiāo
xiāng
正音
古之学者必有师。
之：结构助词，的 。
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人。
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：同“授”，传授。
业：学业。
惑：形容词用作名词，疑难问题。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的（东西）”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
所以
人非生而知之者，孰能无惑？
而：连词，表顺承。
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
者：助词，表语气停顿。
孰：谁，疑问代词。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从：动词，跟随，追随。
其：代词，那些
为：动词，作为，成为。
解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，相当于“于”。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表反问，岂，哪。
年：年龄。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：没有。
之：助词，在此处主要起连接作用。
所存：这里可译成“存在的地方”。
也：句末语气词，表判断。
师
1、古之学者必有师
2、吾从而师之
3、吾师道也
4、师说
名词，老师
意动用法，以…为师
动词，学习
动词，从师
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
传道受业解惑
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣。
择师的标准
无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存
从三个角度阐释
教师的职能作用
正面申述
反面申述
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
出：动词，超出。
犹且：尚且，还，副词。
问：请教，动词。
下：作动词，不如。
耻：意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣：前一个“圣”，圣人，名词；
后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
其：大概，表推测。
爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他，他的；
而：连词，表顺承关系。
身：自身，自己。
惑：糊涂。
彼：那些。
之：代词，代童子。
习：使……学习。
句读：指断开句子的知识。
所谓：所说的。
句读，惑：都是前置宾语。之，宾语前置的标志。
或：无定代词，有的。
小：小的方面。
遗：丢弃，放弃。
明：明智。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
师：掌握某种技艺的人。 之：代词，这些。
耻：“以……为耻”，意动。
相师：拜别人为师。
族：类。 曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。 群：名词作状语，成群。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。
羞：羞耻，羞愧。
盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
复：恢复。
齿：并列，排列。不齿，不与同列，意思是看不起。
乃：竟、竟然。
及：赶得上。
其：加强语气，真是。
欤：语气助词，表示感叹。
这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常：固定的。
师：以……为师，意动。
徒：类，同类的人。
贤：才德优秀。
不必：不一定。
术业：学问和技艺。
攻：学习、研究。
是：代词，这样子。如是，如此。
而已：句末语气词，罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，六经的经文。传，古称解释经文的著作为传。 通：全面。
不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
嘉：赞许，嘉奖。 贻：赠送，赠予。好：喜爱。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述
道理
反面、对比论证
正面、事例论证
作业
1.将全文翻译成现代汉语。
2.背诵课文。

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