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长春市汽车经济技术开发区三中2025-2026学年高一10月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读材料，完成各题。
材料一：
以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，所以这使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。
人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。
（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）
材料二：
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。
在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。
B．“人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。
C．我们已然能够在方向上分出尊卑并形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。
D．“钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。
B．我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。
C．成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。
D．在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要没有再往来的需要，就会彼此“清算”，那就谁也不欠谁的人情了。
3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．贫居闹市无人顾，富在深山有远亲
B．投我以木桃，报之以琼瑶
C．亲不亲，故乡人
D．远亲不如近邻
4．如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”？结合材料二简要分析。
5．每年到春节的时候，各地都要承受“春运客流”带来的交通压力，这是中国社会特有的现象。你如何看待这种现象？请结合以上两则材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
吴召儿
孙犁
我们的机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在一块儿了。
我组织民校妇女识字班。有一天，我翻着点名册，随便叫了一个名字：“吴召儿！”
我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？”
“对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！”
她端正地立起来，两手捧着书，低下头去，就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎样一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那紧张激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹂的叫唤。
十一月“反扫荡”。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，村长散披着黑羊皮袄，看见我就笑着说：“男的分配完了，给你找了一个女的！”
“怎么搞的呀？”我急了，“女的能办事吗？”
这时一个女孩子跟着村长跑出来。穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。
“真是，”村长也在抱怨，“这是‘反扫荡’呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！”
“尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。”女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。
“路线记住了没有？”村长站在山坡问。
“记下了，记下了！”女孩子嚷着。
“别这么大声怪叫嘛！”村长说。
在路上，她走得很快，我跑上前去问她：“我们先到哪里？”
“先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。
“到了神仙山，我有亲戚。”她说，“我姑住在山上，他家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫他给你们熬着吃个饱吧！”
天黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一截就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。
北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。
第二天，我们在这高山顶上休息了一天。我们从小屋里走出来，看了看吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。东北角上一洼小小的泉水，冒着水花，没有声响；一条小小的溪流绕着山根流，也没有声响，水大部分渗透到沙土里去了。这里种着像炕那样大的一块玉蜀黍，像锅台那样大的一块土豆，周围是扁豆，十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了！
当我们正要做下午饭，一个披着破旧黑山羊长毛皮袄、手里提着一根粗铁棍的老汉进来了；吴召儿赶着他叫声姑父，老汉说：
“昨天，我就看见你们上山来了。我来给你们报信，山下有了鬼子，听说要搜山哩！”
吴召儿说：“这么高的山，鬼子敢上来吗？我们还有手榴弹哩！”
老汉说：“这几年，这个地方目标大了，鬼子真要上来了，我们就不好走动。”
这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。
山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。这一夜下起大雨来，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。
吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。
一清早放晴，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。
敌人的目标，显然是在这个山上。他们从吴召儿姑父的羊圈那里翻下，转到大黑山来。我看见老汉仓皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一个人登着乱石往山坡上逃。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。
我喊：“红棉袄不行啊！”
“我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！
她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。
当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。
不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。
1949年11月（有删改）
文本二：
身为冀中人民的儿子，孙犁先生把对家乡的爱倾注在对小说诗意美的追求上，他不仅是讲故事的能手，也是能够把你带入诗意境界打动你心灵的高手。
孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。
（摘编自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》）
6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．吴召儿第一次出场时，掩藏像假手榴弹的东西这一细节，既设置了悬念，又为后文写她投手榴弹勇敢杀敌埋下伏笔。
B．一开始，“我”并不知道村长安排的向导是吴召儿，所以当我得知向导不是男人是女人时，心里并不满意。
C．吴召儿与老村长的对话生动有趣，老村长的谆谆告诫、担忧紧张与吴召儿的率真可爱、无所畏惧形成鲜明对比。
D．姑父前来报信这一情节，表现出当地人民对抗日的支持以及备战的状态，同时也为后文截击的情节作铺垫。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说写“我们”组织民校妇女识字、唱歌，既表现男女平等的思想，更表现出军民的鱼水之情。。
B．“我们觉得飘忽不定，像活在天空里”，写出由山顶眺望时温馨美好甚至不真实的感觉，这与后文的战斗情形形成对比，舒缓了紧张的气氛。
C．小说采用第一人称“我”的有限视角叙事，“我”是叙述者也是亲历者，这种叙述视角不仅有利于故事情节的展开，也增强了故事的真实性。
D．小说对姑妈家菜园的描写，突出了它昏暗、阴冷、湿寒的特点，既交代了人物活动的环境，又烘托了战前紧张的氛围。
8．小说多次写到“红棉袄”有什么好处？请结合全文简要分析。
9．孙犁以战争为主题的小说，大都具有“诗化小说”的特征。请结合文本二对诗化小说的分析，谈谈文本一“诗化”的具体表现。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面各题。
李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术、击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号“竹溪六逸”。
天宝初，南入会稽，与吴筠善。筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徙醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，授笔成文，婉丽精切、无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方尝乘月与崔宗之自采石至金陵著宫锦袍坐舟中旁若无人。
安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽。璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾逢召，而白已卒，年六十余。
白晚好黄老，度牛渚矾至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，莽东麓。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。
（节选自《新唐书·李白传》）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡对应处涂黑。
白浮游四方A尝乘月B与崔宗之C自采石D至金陵E著宫锦袍F坐舟中G旁若无人。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．字，古人幼时命名，成年之后取字，二者常有某种联系，人们常称人用字，以表示尊敬。
B．故，因此、所以，与《归园田居》（其一）中“池鱼思故渊”的“故”词义不同。
C．为，表示被动，与《短歌行》中“但为君故，沉吟至今”的“为”词义不同。
D．益，本义为充满而向外流，后表示增益，文中“少益以学”与“益骜放不自修”两句中的“益”字含义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．李白天资聪颖，爱好广泛。他十岁就通晓诗书，喜欢纵横术、击剑，以侠义自任，轻视财产而乐于施舍。
B．李白才思敏捷，富有才华。他醉酒稍醒时，为玄宗撰写乐章，挥笔成文，词章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。
C．李白为人傲慢，放荡不羁。玄宗喜爱他的才华，多次宴请他，他侍奉玄宗，多次喝醉酒，甚至让高力士为他脱靴子。
D．李白仕途坎坷，人生不顺。他虽受玄宗赏识，但未得重用。李璘起兵失败后，他被贬夜郎。代宗即位后，召他做官，然而他已经逝世。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。
（2）会赦，还寻阳，坐事下狱。
14．请结合文本分析，李白是如何得到皇帝接见并赐食，亲为调羹的？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成小题。
归园田居（其五）
陶渊明
怅恨独策还，崎岖历榛曲①。
山涧清且浅，可以濯吾足②。
漉③我新熟酒，只鸡招近局④。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
【注】①榛曲：草木丛生的偏僻之处。②山涧清且浅，可以濯吾足：化用《孟子·离娄上》中的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”句。③漉：过滤。④近局：近邻；邻人。
15．下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．“崎岖历榛曲”渲染出当时动荡的社会环境下世途之艰辛与生活之艰难，形象地道出诗人离开官场时受到的重重阻挠。
B．“可以濯吾足”化用典故，既道出了作者内心的坚持，也流露出“举世皆浊我独清”的孤寂感。
C．从“漉我新熟酒，只鸡招近局”两句中，我们可以看出诗人与近邻农户相处友好、往来密切的景况。
D．“欢”字下着一“来”字，自然传神。此情此景，引得诗人怨起“夕”时短暂，兴致难尽。
16．这首诗在表达情感的方式上和《归园田居（其一）》有相似之处。请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤接待贤才，使天下的贤才都心悦诚服地归顺自己的诗句是： ， 。
（2）陶渊明《归园田居（其一）》中 ， 两句运用了以动衬静的手法，与南朝诗人王籍《入若耶溪》中的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。
（3）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子是： ， ？
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
①眼下中国诗歌所遭遇的最为严肃的生存困境，②无疑是社会大众整体上对新诗持有排斥乃至淡漠的态度。③但我们不能一概而论地认为这是社会大环境变化导致的必然结果。④社会大环境的变化固然是一个原因，⑤更主要的原因是因为诗人自身的创作问题。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。诗人需要转变观念，认识到诗歌并非孤立存在的高雅艺术，而是与大众情感紧密相连的。因此，面对中国当代诗歌不景气的现实。诗人写诗不能只是 A ，让自己感到满足，而要贴近读者，让读者喜闻乐见；更不能闭门造车、主观想象，而要贴近生活、贴近时代，具有鲜活的时代感。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远，这就需要（ 甲 ）。任何诗人都不是生活在真空中，倡导诗歌回归现实是一个真正优秀的诗人应该肩负起的责任和道义。现实生活为我们提供了 B 的宝藏，诗人只有回归现实，才能认识现实，创作出贴近生活现实的诗。回归现实不仅要在 C 、司空见惯的生活中洞悉细微的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实生活不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，文学作品不宜直接介入现实生活，需要对现实生活进行沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实，在现实中找到自己。诗人要在个体精神承担的基础上，研究怎样才能与社会、时代进行沟通和融入。这种沟通和融入就是（ 乙 ），只有真正的介入，书写真正的现实，诗人才不会在现实面前显得束手无策，丧失掌握文学话语的能力。
18．下列句子中的“与”和文中加点的“与”用法相同的一项是（ ）
A．他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样。
B．时不我与，大家必须奋力前行。
C．在这件事上，小王与我的想法不同。
D．唐老将自己珍藏多年的画作赠与市博物馆。
19．请在文中横线处填入恰当的成语。
20．文中标序号的部分有三处语病，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
22．请仿照文中画波浪线句的句式，以“理想世界”为主题仿写一个句子，要求修辞恰当，句式一致。
六、作文
23．阅读下面的材料，按要求作文。
材料一：1906年在日本留学学医的鲁迅，认识到最需要急切地疗救的是国人的病态灵魂，弃医从文，笔耕一生；1917年，24岁的毛泽东在读湖南一师时写下《心之力》，立志“应以天下为己任，拯救黎民于水火”；20世纪五六十年代，在湖南一所偏僻山村农校任教的青年袁隆平下定决心，拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿。
材料二：树的方向，由风决定；人的方向，自己决定。很多时候，成功除了勇敢、坚持不懈外，更需要正确的方向。方向的选择中有魄力，方向的选择中有情怀，方向的选择中有智慧……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，不要脱离材料内容及含意的范围；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．C 3．A 4．①亲密的血缘关系之间怕算账(无法不互欠人情)，但随着社会发展，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡，于是需要商业的“钱上往来”以便“当场算清”。②而寄籍在血缘性地区边缘上的外边人适合成为商业活动的媒介，村民可与其当场算清，不必讲人情。所以说“商业是在血缘之外发展的”。（最后一句体现表述的完整性） 5．①“春运客流”现象折射出了（背后的原因是）中国传统社会（乡土社会）是血缘和地缘合一的重人情的社会，②中国人在回乡过年时通过人情往来来稳定其人情网络的文化观念。所以，虽然现代社会人群有较大流动，但在重大节日人们还是会回到故乡这块血缘地。③“春运客流”现象体现了传统文化(家乡观念/人情观念/乡土情结/血缘与地缘)对中国人的影响十分深远（根深蒂固）。
6．B 7．D 8．①人物：烘托吴召儿美丽、热情、活泼、率真、乐观、机智、勇敢的人物形象。“像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来”表现，她的美丽乐观；“我要伪装起来！”，表现她的机智；
②情节：助推故事情节的开展。红棉袄在不同地方出现，又起到了串联情节并推动情节发展的作用；
③环境：给色调单一的景致增添耀眼、靓丽的色彩，红棉袄与乱石山特定的环境形成鲜明对比，代表生活的亮色。 9．①讲故事淡化情节，不追求离奇曲折的情节，构思富含诗意。没有正面描写紧张的矛盾冲突，而是集中描写温情的日常生活，如民校上课、放哨等。
②环境描写具有诗情画意，营造诗意境界。有关秋天、吴召儿姑妈家的菜园等景物的描写，充满诗情画意。
③塑造诗意美好的人物形象。小说塑造了以吴召儿为代表的美丽乐观、率真活泼、机智勇敢的形象，展现出人情美、人性美。
10．AEG 11．D 12．C 13．（1）他的祖先在隋末因罪被流放到西域，神龙初年逃回，客居在巴西。
（2）恰逢大赦，回到寻阳，因事获罪被关入狱中。 14．李白因吴筠推荐入长安；
贺知章赞其为“谪仙人”并向玄宗推荐；
玄宗召见并欣赏其才华，赐食并亲自调羹。
参考译文：
李白，字太白，是兴圣皇帝第九代孙。他的祖先在隋末因犯罪被流放到西域，神龙初年，从西域逃回来，客居在巴西。李白出生时，母亲梦见太白星，因此用来给他命名。李白十岁通晓诗书，长大后，隐居在岷山。州里推举有道科，他不应举。苏颋任益州长史，见到李白，对他感到奇异，说：“这人天才才智超群，如果稍加努力增长学问，就可和司马相如相比。”然而他喜欢纵横术、击剑，以侠义自任，轻视财产而乐于施舍。后来又客居任城，和孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔住在徂徕山，每天沉醉于酣饮之中，当时号称“竹溪六逸”。
天宝初年，李白南游到会稽，和吴筠友好。吴筠被召入京，所以李白也到了长安。他前去拜见贺知章，贺知章见到他的文章，感慨惊叹道：“你，是天上谪居世间的仙人呀！”贺知章在玄宗面前说起他，玄宗在金銮殿召见李白，议论当世的事情，李白于是奏上一篇赋颂。玄宗赐食给李白，并亲自为他调羹，下诏命他为翰林院供奉。李白仍和饮酒之徒醉于市上。玄宗坐在沈香子亭里，突然之间心内有些感慨，想叫李白撰制乐章；于是召他入宫，当时李白已经醉倒，左右的人用水洒他脸，酒稍醒，他挥笔成文，词章婉转华丽而意精旨切，毫不停留思索。玄宗喜爱他的才华，几次设宴召见款待他。李白曾侍奉玄宗饮酒，喝醉后，叫高力士替他脱鞋靴。高力士素来贵重，因而以此为耻，便指摘他的诗来激怒杨贵妃，玄宗要给李白官做，杨贵妃总是阻止。李白自知不为皇上亲近的人所容忍，更加傲慢并放荡不羁，和贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“酒八仙人”。他恳切请求引退还居山林，玄宗赐给金帛放他回去。李白浮游漂泊于四方，曾乘月色和崔宗之从采石到金陵，他穿着皇帝所赐的锦袍坐在船中，好像旁边没人一样。
安禄山造反，李白辗转往来于宿松、匡庐之间，永王李璘征用他为幕府僚佐。永王李璘起兵，李白逃回彭泽。永王李璘兵败，李白应当被处死。起初，李白游并州，曾见到郭子仪，认为是个奇才。郭子仪曾犯法，李白出面解救郭子仪使其免受处罚。这时郭子仪请求解除自己的官职来给李白赎罪，于是皇帝下诏将李白长期流放夜郎。恰逢大赦，（李白）又回到寻阳，因事获罪被关入牢狱。当时宋若思率领吴兵三千前往河南，路过寻阳，释放他并任用他为参谋，不久李白辞去参谋职。李阳冰任当涂令，李白投靠他。代宗即位，召李白入朝任左拾遗，而李白已去世，终年六十多岁。
李白晚年爱好黄老之学，经牛渚矶来到姑孰，喜爱谢家青山，想在这里终老。到他死后，就埋葬在山的东麓。文宗时，下诏把李白的歌诗、裴旻的剑舞、张旭的草书合称为“三绝”。
15．A 16．①直抒胸臆。《归园田居（其五）》，“长恨独策还”，诗人辛苦了一天，孤独无伴，只身还家，难免怅然生恨。《归园田居（其一）》，“少无适俗韵，性本爱丘山”直抒胸臆，表达了诗人对世俗的厌恶和对自然的热爱。
②借景抒情。《归园田居（其五）》，写“山涧”清浅正是诗人坦然自适心态的自然流露。《归园田居（其一）》，“方宅十余亩……鸡鸣桑树颠”等景物描写表现了诗人对田园生活的喜爱。
③借事抒情。《归园田居（其五）》，“招近局”“代明烛”这些生活小事表现了诗人的潇洒自如和自得其乐。《归园田居（其一）》，“开荒南野际”一事则写出了诗人归隐后内心的宁静。
【导语】本诗以一天耕作完毕之后，回家的路上和到家之后的活动作为描写对象，反映“归园田居”后另一个生活侧面。前四句为第一层，集中地描绘了还家路上的情景；后六句为第二层，叙述归家之后的一些活动。全诗取材独特，选择劳作之外的“业余生活”为内容，表现出诗人于田园居中欣然自得的生活情境，其意境恬淡，诗意盎然。
15．本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏的能力。
A.“形象地道出诗人离开官场时受到的重重阻挠”错误。“崎岖”形容山路不平，“榛曲”则指草木丛生的小路。诗人通过描绘这条艰难的小路，不仅展现了归家途中的艰辛，还借此透露出当时社会的动荡不安和生活的艰难，没有体现诗人离开官场时受到的重重阻挠。
故选A。
16．本题考查学生鉴赏诗句艺术手法和思想感情的能力。
①直抒胸臆。“怅恨独策还”表达了诗人陶渊明结束一天的劳动后，独自手持拐杖回家的情景。 通过直抒胸臆的方式，展现了诗人内心的真实感受。 “怅恨”二字直接表达了诗人对官场生活的厌倦和对田园生活的热爱 。
《归园田居（其一）》中 “少无适俗韵，性本爱丘山”直接陈述了自己从小就不适应世俗，天性喜爱山水田园的生活方式 ，是直抒胸臆的方式。 “少无适俗韵”表明陶渊明年轻时就对世俗的应酬和钻营感到不适，而“性本爱丘山”则表达了他对自然山水的深深热爱。这种对自然的向往和厌恶世俗的态度，体现了陶渊明清高孤傲、与世不合的性格 。
②借景抒情。 “山涧清且浅，可以濯吾足”通过描绘清澈的山涧，展现了自然的美好和纯净，同时也暗示了诗人对尘世烦恼的洗刷和对自然的向往 。是借景抒情的方式。
《归园田居（其一）》中 “方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”是写归隐之后的生活，好像诗人带着我们在他的田园里参观一番，他指东道西地向我们一一介绍：田亩、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、狗吠、鸡鸣。这些平平常常的景物，一经诗人点化，都添了无穷的情趣，表现了诗人对田园生活的喜爱。是借景抒情的方式。
③借事抒情。 “漉我新熟酒，只鸡招近局”描述了诗人滤好家中新酿的美酒，杀一只鸡来款待邻里的情景。通过这一细节，展现了诗人与村民之间的和谐关系和淳朴的农家生活 。“荆薪代明烛”描绘了诗人归隐后的日常生活场景。在日落之后，室内变得昏暗，诗人用荆柴代替蜡烛照明，这种细节描写让人感受到诗人生活的简朴和自得其乐的心态。是借事抒情的方式。
《归园田居（其一）》中“开荒南野际，守拙归园田”写诗人 “开荒南野际，守拙归园田”愿到南面的田野去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。这句诗表达了诗人退出官场、归隐田园的心愿，抒发了厌倦旧生活、向往新生活的情绪 。是借事抒情的方式。
17． 周公吐哺 天下归心 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜
18．C 19．
A孤芳自赏
B无穷无尽
C习以为常 20．
①将“严肃”改为“严重”；
②将“排斥”与“淡漠”交换位置；
⑤将“因为”删去。 21．
甲：重提倡导诗歌回归现实
乙：对现实的介入 22．理想世界不是虚幻的空中楼阁，而是我们灵魂与希望向上腾飞的坚实平台。

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