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2025—2026学年度上学期2024级
10月月考语文试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。
人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非：在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改）
材料二：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。
这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。
当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
（摘编自何怀宏《道德情感》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。
B．恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。
C．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。
D．人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。
2．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ ）（3分）
A．然遍地腥云，满街狼犬……司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（《与妻书》）
B．她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》）
C．格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》）
D．我就在这座房子里，跟这家人一起……产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》）
3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）
恻隐之心是人类与生俱来的基本情感，是 ① 。它使人能感同身受他人的痛苦，激发援助的动机，成为道德与文化的基础。儒家之“仁”、 ② 、基督教之“爱”，皆由此生发。这一念之差，决定善恶、祸福、文明与野蛮的走向。恻隐之心需通过“推己及人”的修养来培育，然而现实中，社会风气、职业习惯及 ③ 常对其造成压抑与侵蚀。若不加守护与弘扬，人类道德根基将动摇，前途堪忧。
4．论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。（4分）
5．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。(6分)
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
银 匠
南 子
这天，巴音布鲁克镇高山牧场下起了细雨。
小银匠宗嘎日布放下小尖锤，①看着帐外的秋雨，轻轻地叹了口气。
昨天，他再一次向父亲苏郎格西提出，想将这间银匠作坊改建成民宿，而自己准备组建一个马队，为巴音布鲁克草原的游客服务。
苏郎格西自然知道儿子的心思，在这个不大的高山牧场，银匠是个没落行当，儿子一定厌倦了这充满焊药味与煤油味的制银生活。
苏郎格西是一位有名的老银匠，50多年来一直坚持纯手工打造。在打银器这件事情中，他似乎偷享着一股秘密的乐趣。因为这乐趣别人找不着，也不懂怎么去找，这让他的工作透出一种永无止境的未完成感，无论是世俗的，还是精神的；是今生今世的，还是为来世做准备的，像是永远都不会结束。
在日常生活里，宗嘎日布最不能忽略的，就是父亲的手。②父亲的手，指头短，指甲是扁方形，手掌有硬茧，且关节粗大。但就是这样的一双手，牢靠，自信，操作时有一种机器般的准确。在他眼里，父亲的手艺过于耀眼，也过于神圣，但并不是他所向往的。
巴音布鲁克在蒙古语中意为“丰富的泉水”，③那里有一望无垠的草原、蜿蜒流淌的九曲十八弯、飞鸟云集的天鹅家园……远望去，雪山线条清晰，风韵有加。近些年，来巴音布鲁克草原旅游的人越来越多了。每到冰雪消融、草芽萌绿时，镇上的街面会停满南来北往的车辆。待草长高、风变软，沿街的每间餐厅及旅店都是满客。小镇的接待能力此时会有些力不从心，有好几次，凌晨一两点，还有游客沿街找过来，敲开作坊说要投宿。每每此时，宗嘎日布总是心生懊恼。
宗嘎日布父子俩，已成为巴音布鲁克镇高山牧场上最后的银匠。一些游客慕名来到这个银匠作坊，看到玻璃展柜里精美的银饰，不禁发出“啧啧”的赞美，之后，却又不得不离去——这些手工打制的银饰品价格太昂贵了。宗嘎日布看着游客远去的背影，心里蒙上一层无法说清的情绪。在旅游资源不断开发、现代流水线制作的银饰越来越流行的当下，牧场已失去了对传统手艺的呵护能力，这让他再次陷入迷茫，不知道是放弃，还是坚守。两种选择像一张网，在内心交织着，时常折磨着他。并且，令他感到失落的，是那股流动着的、携带了传统手艺的热血在慢慢冷却。可父亲对这一切似乎视而不见。
这天中午，宗嘎日布在店铺里磨刀具。秋天的阳光从窗户缝斜射下来，不规则的光影与地上的水渍混在一起，十分像一匹马的形状。就在这时，一件很离奇的事情发生了，宗嘎日布听见门外响起一阵细碎却异常悦耳的马蹄声。推门一看，什么也没有，似乎蹄声消失的速度比到来的速度更迅捷。
他问正走进帐门的父亲：“刚才，有一匹白马跑过去了，你看见它了吗？”
苏郎格西看着儿子冒着亮光的眼睛摇摇头说：“别胡思乱想了，这地方哪里有什么白马，我从没见过。”然后，继续坐下来打磨银片，四溅的火光中留下一个苍老的背影。
宗嘎日布吸了一下鼻子，空气中分明充满了马嚼青草的气味。他摇摇头，总觉得古老、黑暗、永无尽头的狭小街巷内，有一匹鬣毛飞扬的白色骏马，从他身躯之侧闪驰而过。
当黄昏来临，牧场暗了下来。宗嘎日布倚在山坡一处毡房下，他久久地打量自己在灯光投射下的薄薄的、脆弱的影子，发现了自己的孤独，还有爱意。山下是夜色中的大城，车灯的明亮河流在宽阔的马路上流淌，而自己的生命在山上流淌。他，是被自己的影子给困住了。
外面火热如旋涡般的生活，像洪流一样裹挟着人们滚滚向前。特别是近些年，越来越多的人离开了高山牧场。宗嘎日布也希望父亲到山下生活，而苏郎格西，每天只顾埋头做活，将自己静止成一条船，以躲避时代的激流。
又一日黄昏，宗嘎日布走在回家的路上，五彩的云霞越来越淡，一眨眼变成了虚无。他经过一片僻静地时，意外地发现了一匹黑色的老马。它看起来太苍老、太疲惫了。此时它正在荒草地里埋头吃草，吃得很慢，一只蹄子踏在污水里，偶尔向前移动。宗嘎日布走近时，它慢慢转过头，淡漠地看着眼前的人，没有闪避，眼睛里却满含对世间万物的体恤。
啊，这里哪会有什么黑马！眼中所见，不过是自己的幻觉，还有胡思乱想罢了。但正是这幻觉，让他觉得自己的生活跟以前有些不一样了。自那一刻起，宗嘎日布决定下山。
第二天，银匠作坊里，苏郎格西依旧躬身在一张放有各种工具的木桌前。他全神贯注，一丝不苟，带着中了邪似的专注。在父亲的手中、眼中，每件银器都有它自己的个性、姿态，却逃不出他对它们的驯化，逃不出它们与他之间宿命的相属。
看着父亲的两个嘴角时不时翘起来，宗嘎日布的心情很复杂。人，或许可以分为两类，一类是大多数，一类是极少数，而父亲就属于那种极少数的群落。自己平时那么爱看父亲干活儿，原本以为只是爱看他把活儿干得漂亮，到这时才明白，其实，自己是想分享他那种神秘的快乐，那种源于忠贞的快乐。
宗嘎日布看着父亲劳作的身影，许久之后，他拿起准备好的行李，离开了作坊。
走出很远，④银匠作坊里的叮当声仿佛才平静下来。
(有删改)
6．下列对文中画线部分的内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．①处宗嘎日布“轻轻地叹了口气”，表明秋雨影响着作坊的生意，并且自己明知从事的是没落的行当却无力改变现状。
B．②处苏郎格西的手缺乏艺术气质，小说用白描手法描摹这双手，凸显老银匠从事制银工艺时间之长及银匠活的艰辛。
C．③处巴音布鲁克镇高山牧场的美丽风光吸引了越来越多的游客，这是老银匠选择坚守而小银匠最终决定下山的原因。
D．④处“叮当声”富有意蕴，传递着苏郎格西在山上制作银器的执着和快乐，也传递着宗嘎日布走下山时的兴奋和喜悦。
7．关于文本中的白色骏马和黑色老马，下列分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．白色骏马是宗嘎日布在店铺里磨刀具时产生的幻觉，这幻觉蕴含着小银匠想走出去追寻自己向往新生活的愿望。
B．黑色老马像一位伫立在黄昏中、看透了人世沧桑的老人，这匹马让小银匠看到了父亲的现状和自己未来的命运。
C．活力四射的白马和老迈疲惫的黑马的对比，其实就是两代人、两种生活的对比，小说借此批评小银匠不安于现状。
D．小说把宗嘎日布对马的幻觉和现实生活交织在一起，能够激发读者在虚实之间建立联系，思考理想与现实的关系。
8．本文中的宗嘎日布和《复活》中的聂赫留朵夫身上，都呈现出“生活与心灵的激烈矛盾”，请结合内容分别说明。（4分）
9．作家南子在谈及创作时说：“好的文章一定要懂得痛，一定要发现爱。”请结合本文谈谈你对这句话的理解。(6分)
（三）阅读II（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！
（节选自王夫之《宋论》）
材料二：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
（节选自司马迁《史记·老子韩非列传第三》）
[注] ①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而长生久视之术何足难哉。”
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
至于A龙B吾不能知C其乘风云而上D天E吾今日见F老子G其犹龙邪
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．所以，表原因，与《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”的“所以”意思相同。
B．固，自然、当然，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。
C．归，归依、归属，与《<论语>十二章》中“天下归仁焉”的“归”字意思不同。
D．焉，兼词，于此，与《兼爱》中“焉能治之”“焉能攻之”的“焉”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要复兴唐室，和这些割据者争衡。
B．天子大臣们用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，问以养生之道，可见他们太不了解陈抟，不知道他因何而隐居的。
C．种放家世代为守边的武将，但他未能拿起武器来保卫边疆，却假借隐居以求名誉，作者认为不可将其与士大夫相提并论。
D．老子认为君子如果赶上了时运就出仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行，所以在周朝衰落时，他选择隐居。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。（4分）
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。（4分）
14．王夫之认为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？如果让王夫之评价老子，他会如何评价？请结合材料二写出评价依据。（5分）
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成15～16小题。
王充道送水仙花五十枝，欣然会心，为之作咏①
黄庭坚
凌波仙子生尘袜②，水上轻盈步微月。
是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。
含香体素欲倾城，山矾③是弟梅是兄④。
坐对真成⑤被花恼，出门一笑大江横。
[注]①黄庭坚因卷入新旧党争被贬谪。冬天，当时在荆州做官的朋友王充道给作者送来水仙花，于是作者写了四首有关水仙花的诗，这是其中一首。②该句化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”。③山矾，一种春天开的极香的白花。④钱钟书评价道：“为卉植叙彝伦，乃古修词中一法。”⑤真成：真个是。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联以洛神的形象描摹水仙，化静为动、化物为人，写出水仙动人神韵。
B．诗人从姿态、香气、颜色等方面鉴赏水仙，水仙的气质也契合诗人心境。
C．水仙、山矾和梅花开放顺序有先后，品格却很相似，诗人无意比较高下。
D．标题中的“欣然会心”虽然没有直接出现在诗句中，但内容上有所暗示。
16．尾联中诗人为什么先“恼”后“笑”？请结合诗歌简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在调整位置时，有同学总是说人家这也不是、那也不是，班主任语重心长地说，《论语》中“ ， ”两句告诫后人，无论人家怎样，我们都要反躬自省。
（2）《春江花月夜》中与李白的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”有异曲同工之妙的句子是“ ， ”。
（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ，
”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
阅兵作为一项兼具仪式感与功能性的国家行为，并非单纯的军事展示，而是承载（zǎi）历史记忆、彰显国家意志、凝聚民族精神的复合载体，其内涵可从历史演进、核心功能与现代价值三个维度深度解读。
从历史演进看，阅兵的形态随时代需求不断叠代。古代阅兵多为“演武”性质，如中国西周“观兵”、古罗马“凯旋式”，核心是检验军队战力、震慑潜在威胁；近代工业革命后，阅兵逐渐融入国家主权象征，18世纪欧洲各国国庆阅兵成为惯例；①二战后，②阅兵赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义，③如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国系列抗战胜利阅兵，④将军事仪式与历史记忆深度绑定，⑤形成“以史为鉴”的价值传递范式。
从核心功能看，现代阅兵呈现“三重属性”。一是政治属性，它是国家政治意志的直观表达，通过（ ）的队列、先进的武器装备，传递政权稳定、军民同心的信号，如中国阅兵中“听党指挥”的旗帜引领，本质是强化政治认同；二是军事属性，并非单纯“炫武”，而是对军队建设成果的实战化检验，受阅装备须具备现役作战能力，参阅部队需经过严格战备训练，体现军队“能打仗、打胜仗”的核心能力；三是文化属性，通过仪式流程中的历史元素（如抗战老兵方阵、战旗方阵），唤醒民族集体记忆，将爱国精神、抗争精神等文化内核具象化，实现精神传承。
从现代价值看，阅兵在全球化时代有了新的内涵。在国际层面，它是维护国际秩序的“话语工具”，中国多次阅兵强调“永不称霸”，与部分国家的威慑性阅兵形成对比，传递和平发展理念；在国内层面，它是凝聚发展共识的“精神纽带”，尤其在民族复兴关键阶段，通过阅兵激发民众对国家实力的认同，将历史荣誉感转化为推动现代化建设的动力，实现“以仪式聚人心，以人心促发展”的深层目标。
18．下列有关文中加点的字、词、句的说法，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“载”的读音应为“zài”，与“下载”一词中“载”的读音不同。
B．“叠”的字形应为“迭”，“迭代”是“更新”的意思。
C．“演进”和“演武”的构词方式不同，前者为联合式，后者为动宾式。
D．“在国际层面”作状语，对后一句话进行修饰和限定。
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20．填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．整齐划一 B．威武雄壮 C．气势如虹 D．气宇轩昂
21．2017年8月，教育部印发的《中小学德育工作指南》明确提出：除假期外，每周一及重大节会活动要举行升旗仪式。请模仿“以仪式聚人心，以人心促发展”这句话，概括中小学升旗仪式的目标。(3分)
22．思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，它简单、高效，是一种实用的思维工具。请梳理本文内容，绘制一个包含中心主题、一级分支和二级分支的三级思维导图。（5分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
当下，在青少年群体中“谷子经济”走红。“谷子”指的是漫画、动画、游戏等周边商品，比如徽章、卡片、挂件等。有人说“谷子经济”的走红是时代发展的必然结果，它为年轻人提供了一个表达自我、满足情感需求的新途径；但也有人觉得这浪费了金钱和时间。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高二10月月考语文答案
一、阅读(72分)
（一）（19分）
1.C 【解析】张冠李戴。根据材料一第三段“小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知”，“无知”是小孩虐待弱小动物的原因。
2.A 【解析】“恻隐之心”是人具有的对他人不幸的同情与不忍。A项写作者将对妻儿的深爱，升华为对深陷苦难的国家和人民的深厚悲悯。B项写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满足自己的猎奇心理。C写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷。D项写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。
3.（3分）①组成人性的基本要素；②佛家之“慈悲”；③剧烈的生活竞争。
4.（4分）①从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。②辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。③分析作用，指明侧隐是人类道德的源头，分析侧隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。④指明恻隐之心的发展方向，（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。
评分参考：共4分。每点1分。其中第②点提及“辨析恻隐和自爱”，第③点提及“恻隐是道德的源头”或“恻隐对道德的作用”，第④点提及“指明恻隐之心的发展方向”“恻隐之心要与理性结合”或“强调恻隐之心的重要性”等，即可给分。
5.（6分）①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。
评分参考：共6分。每点2分。意思相近即可。能从“风俗习惯”“教育”“法治”（或“理性”）角度分析概括即可给分。
（二）（16分）
6．B 【解析】A项“表明秋雨影响着作坊的生意”错，原文“昨天，他再一次向父亲苏郎格西提出，想将这间银匠作坊改建成民宿，而自己准备组建一个马队，为巴音布鲁克草原的游客服务”，可见①处宗嘎日布叹气，核心原因是对银匠行当没落的无奈及对未来的迷茫（想改民宿、组马队），而非“秋雨影响生意”。C项“巴音布鲁克镇高山牧场的美丽风光吸引了越来越多的游客，这是老银匠选择坚守而小银匠最终决定下山的原因”错，③处风光吸引游客是宗嘎日布想改民宿的原因，而老银匠坚守的原因是对传统手艺的热爱。D项“也传递着宗嘎日布走下山时的兴奋和喜悦”错，“叮当声平静下来”暗含宗嘎日布离开时的复杂情绪（不舍、迷茫），而非“兴奋和喜悦”。
7．C 【解析】“小说借此批评小银匠不安于现状”错，白马与黑马的对比是两代人选择的差异，但小说并未“批评小银匠”，而是客观呈现传统与现代的冲突。
8．（4分）①宗嘎日布厌倦银匠的生活，却牵挂着亲情和传统手艺；②聂赫留朵夫享受优渥的物质生活，却渴望实现精神的救赎。
评分参考：一点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。
9．（6分）（1）手工制银传统工艺的没落及后继无人令人惜、痛心；（2）①苏郎格西传递出对传统手艺的挚爱和坚守；②宗嘎日布表达出对新生活的向往和对父亲的深爱。
评分参考：一点2分，意思对即可；如有其他答案，言之成理，可酌情赋分。
（三）（22分）
10．BEG 【解析】译文：但说到龙这种动物，我不知道它乘风驾云飞上青天的情况。我现在所看到的老子，他大概像一条龙吧！
11．B 【解析】B项意思不相同，《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”中的“固”是“实在”的意思。
12．A 【解析】“想要和这些割据者争衡”错，原文“其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可知”，此处把可能有的两种情况变成确实存在的情况。
13．（8分）
（1）自己的力量不足，抱负不能实现，就退身隐居，来使自己能活着看到天下澄清的那一天。
评分参考：“赡”，足，1分；“遂”，顺利地做到，实现，1分；“留目”，指活着，1分；大意1分）
（2）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不以难得到的货物为贵，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
评分参考：“是以”，因此，1分；“贵”，意动用法，以……为贵，1分；“复”，补救，1分；大意1分）
14．（5分）问题一：陈抟优，种放劣（或“种放的风度比不上陈抟”）。（1分）
问题二：老子有真正的隐士风度。（1分）依据：①老子研究道德学问，学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要的宗旨；②写下一部五千余字、分上、下两篇的著作，阐述道德的含义。（答对一点给2分，答对两点给3分）
【参考译文】
材料一：
宋朝以隐士身份征召来朝的人有四位；陈抟、种放、魏野、林逋。说到隐士，这不是个随随便便的说法。考察隐士所处的时代，观察他为何安于隐居，那么他的志愿和行为就可以知道了。根据隐士的行为，分析隐士的志愿，根据隐士的志愿，确定隐士的品位，那么隐士的优劣高下就自然可以知道了。陈抟一开始不是隐士。时值唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，而与豪侠子弟相交结，意图有所作为。他是想要复兴唐室，还是想要和这些割据者争衡，现在已不可知了，但大体上还是不甘心屈服于盗窃唐朝帝位的朱温和沙陀部族的统治，而想要诛杀驱逐他们；（但）自己的力量不足，抱负不能实现，就退身隐居，来使自己能活着看到天下澄清的那一天。到宋朝初年他的养生之术已经成功了，而中国也有了天子，他的志愿也得以安慰了。陈抟其心闲淡而隐居于山水云雾之中，他的心意既已安定了，就没有人能改变它了。可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解陈抟了。陈抟把自己高深道学中的一小部分，传给了李挺之、穆伯长以及邵雍。他的方法虽然依赖数理之学，未能穷尽事物变化之妙理以达到简易的程度并归于仁义之中，但还是与庄周的学说互有短长而不可废除。陈抟之所以隐居的道理就在于此。如果他被任用，并非不能在世间有所作为，但他到宋朝初定天下时已经年近百岁，早年的抱负已经不复存在（已实现）了，谁还能勉强他呢？至于种放，他的风度就比不上陈抟了。他伴随真宗东到泰山封禅，西到汾阴祭祀，追随着君主的车马，越来越陪着笑脸腆着脸皮，他开始时在山中教学授徒高谈理学的作为，暗含被君主任用的意愿就可以知道了。种放家世代为守边的武将，但他未能拿起武器来保卫边疆，而假借此术以求名誉；他出身于官宦人家，也不担心名声不被君主听闻，却用这种方法而引来人们的诟病诘问，自已培植根基以巩固自己的地位，哪里值得与士大夫相提并论呢！
材料二：
老子这个人，是楚国的苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝管理藏书室的官员。
孔子到周的都城，想要向老子询问一些关于礼的问题。老子说：“您所说的这些，它的创制者的人和骸骨全都已经腐朽，唯独他所留下来的言论还能听到。何况君子如果赶上了时运就出仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行。我听到过这样的说法，一个善于经商的人会把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样，君子的人品和德行盛大高尚，但他的脸色和外貌却像个愚人。摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，（摒弃）不良的神态、脸色和过大的、不切实际的志向，这些对您都没有益处。我所能对您说的，就只有这些而已。”孔子离开之后，对学生说：“鸟儿，我知道它是善于飞翔的；鱼儿，我知道它是善于游泳的；野兽，我知道它是善于奔跑的。擅长奔跑的野兽能用网捕捉到，擅长游泳的鱼儿能够用鱼竿上鱼线钓到，擅长飞翔的鸟能够用羽箭射落。但说到龙这种动物，我不知道它乘风驾云飞上青天（的情况）。我现在所看到的老子，他大概像一条龙吧！
老子研修道德，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要的宗旨。他长期居住在周朝京城，看到周朝衰落，就离开那里。走到函谷关时，负责把守关口的官员尹喜对他说：“您就要隐居起来了，请勉强为我写本书。”在这种情况下，老子写了一部上、下两篇的著作，主要是阐述道德的含义，共计五千余字，之后便离开了，没有人知道他最终去了哪里。
（四）（9分）
15.C 【解析】“无意比较梅花、水仙和山矾品格的高下”错误，“山矾是弟梅是兄”意为水仙在梅花之下而居山矾之上，结合注释④可知，这是诗人的主观排序，也是有意比较，诗人认为三者虽然品格相似，但也有高下之分。
16.（6分）①“恼”：诗人恼的是自己独坐对花，欣赏太久而感到寂寞哀愁，将政治失意寄托于方寸天地。既有对水仙花的喜爱，也有仕途不得志的惆怅。（2分）
②“笑”：由室内到室外，大江浩瀚横亘于诗人眼前，诗人从狭小天地中醒悟，境界豁然开朗，借大江映照出个人荣辱的渺小。（2分）诗人的大笑，表达了作者对命运坎坷和仕途不顺的看淡与释然。（2分）
（五）（6分）
17．（6分）（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
（2）此时相望不相闻 愿逐月华流照君
（3）示例一：呦呦鹿鸣 食野之苹（曹操《短歌行》）
示例二：且放白鹿青崖间 须行即骑访名山（李白《梦游天姥吟留别》）
评分参考：每空1分，错字、漏字、改字不得分。
二、语言文字运用（18分）
18．A 【解析】“下载”一词中“载”的读音为“zài”，与文中“载”的读音相同。其余三项的说法均正确。
19．（4分）（1）序号：②修改：“阅兵被赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义”。（错误原因：介词“被”残缺。）
（2）序号：③修改：“如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国抗战胜利系列阅兵”。（错误原因：语序不当，语意不合逻辑。）
评分参考：每改对一处，2分。指出序号，1分；修改正确，1分。
20．D 【解析】气宇轩昂侧重描述个体的精神饱满、气度不凡，强调的是个人的气质风貌。此处使用对象错误。
21．示例一：以仪式唤敬畏，以敬畏凝共识
示例二：以国旗显信仰，以信仰筑根基
示例三：以仪式育情怀，以情怀塑品格
评分参考：表意符合要求2分，字数、结构符合要求1分。
22．(示例)
评分参考：中心主题，1分；一级分支，1分；二级分支，1分；层级结构清晰，2分。每一层级超过半数的关键词缺失或不准确，该层级得0分。①“阅兵多维内涵”答“阅兵内涵的三个维度”亦可；②“历史演进维度、核心功能维度、现代价值维度”这三个词语中“维度”一词可以不写；③如果“核心功能”表述为“核心功能的三重属性”，则第二级分支的三个“属性”一词亦可不写。
三、写作（60分）
23．（60分）
1.概念界定:“谷子”并非单纯的“二次元周边商品”,其核心属性是“情感载体”——承载着青少年对IP角色的喜爱、对剧情的共鸣，是情感表达的具象化符号；“谷子经济”也不只是围绕商品的消费行为，而是涵盖“收藏、社交、情感寄托”的综合现象，写作时必须聚焦“青少年群体”这一核心主体，不能脱离视角空谈商业产业链(如仅分析商家营销手段、市场规模增长)。
2.矛盾焦点: 材料的本质是“青少年情感需求的合理性”与“过度消费的危害性”之间的辩证张力。需避免两种极端判断：既不能全盘肯定“买谷自由”而忽视金钱、时间的损耗，也不能全盘否定“谷子价值”而抹杀其情感慰藉、社交连接的作用，核心是探讨“如何平衡热爱与理性”。
3.写作导向:“联系生活实际”是关键要求，可结合青少年熟悉的场景（如校园里的“谷圈交流”、周末动漫店的抢购、同学间的谷子交换)；立意需落脚“成长意义”，可关联“身份认同”(通过谷子找到同好)、“消费观培养”(理性规划买谷支出)、“文化自信”(国产IP谷子的流行)等主题，体现对z世代生活现象的深度思考。
（二）立意与角度选择
基础立意：承认谷子能满足青少年情感需求，同时警惕过度消费带来的金钱、时间浪费。从“利”与“弊”两个维度简单辩证，如“谷子虽能带来快乐，但过度购买会影响学习和生活”符合题意，不偏离材料核心，但仅停留在现象表面，缺乏对青少年成长、时代背景的深层关联，难以获得高分。
进阶立意：谷子经济是z世代在原子化社会中对抗孤独、建构自我身份的新方式。结合“当代青少年社交困境”(如内向者难以融入集体)、“身份认同需求”（通过谷子标签找到同类），切入青少年个体心理与成长需求，有具体视角和情感温度，能体现对生活的观察，易获得中档分数，但仍需进一步关联更宏大的主题。
高分立意：从“谷子消费”看z世代的情感理性与文化自信，让热爱成为成长的助力而非负担。关联“情感边界感”(区分“真实热爱”与“盲目跟风”)、“文化价值”(国产IP谷子的流行与出海)、“成长能力”(在欲望中坚守理性)，兼具个体体验与时代价值，既关注青少年微观生活，又上升到“消费观”“文化自信”等深层主题，思维全面且有深度，符合一类文要求。

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