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第3课《象外之境——中国传统山水画》
（第2课时：因心造境）
教学设计
教学分析
上节已建立“山水情怀”“妙夺造化”的基础，多数学生能理解感受“知者乐水，仁者乐山”“外师造化，中得心源”，并能从自然与心源谈价值感受；但对本课“因心造境”的“实境”“虚境”区分不足，常停在主观感受，缺少构图、笔墨等客观依据。古文理解与表达水平参差，易把“意境”简化为“好看”。通过本节课的学习让学生能区分实境与虚境，运用专业术语阐释山水作品意境。同时被激发起对中国山水画的浓厚兴趣，愿意课后自主搜集与鉴赏相关作品。
教学目标及重难点
（一）教学目标
知识与技能：理解方士庶“实境”“虚境”与“因心造境”的含义，明晰“意境是山水画的灵魂，是情与景的统一”。能通过留白、构图笔墨来描绘山水画中的意境。
过程与方法：本课以情景导入结合问题驱动，围绕三问展开：何为“因心造境”？怎样经营“留白”？表达什么意境？通过趣味讲授串联画史与细节，引导学生在山水作品中自己寻找答案，并深入理解激发浓厚兴趣。
情感态度与价值观：体悟“因心造境”的审美方法，学会以景观照内心，形成敬畏自然、澄怀观道的态度。理解山水画承载的士人理想与家国关怀，增强对中华优秀传统文化与山水精神的认同与自豪。
（二）教学重难点
教学重点：理清“因心造境”的内涵，掌握“留白”的经营方法，理解留白的空间层次、观看节奏与意味功能，理解山水画家是怎样营造“意境”。
教学难点：用自己的语言讲出来——把“好看”“有感觉”转化为专业术语表达，能用专业术语评价分析山水画作品。
教学过程
教学环节 教学活动 学生活动 设计意图
课堂导入 问题导入：山水画的灵魂是什么？引出：山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。——方士庶《天慵庵随笔》问题情境：何为“因心造境”？出示课题：因心造境 理方士庶《天慵庵随笔》节选。思考并回答：“山水画的灵魂是什么？”“何为‘因心造境’？” 用经典引文搭起导出“因心造境”。以问题驱动激活学生兴趣。
课堂新授 课堂新授一：意境是山水画的灵魂，是情与景的统一。山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。问题情境：何为“因心造境”？画家能把心中的山水化成怎样各不相同的意境呢？深入解读：范宽《溪山行旅图》、倪瓒《六君子图》拓展解读：倪瓒笔下的“君子”作者介绍：倪瓒最洁癖的画家探究与发现：“留白”是中国传统绘画的重要表现手法之一，它是利用绢、纸的本色，不着一笔。观察《青卞隐居图》和《六君子图》，说说它们的留白方式有何不同，各自起到了怎样的艺术效果。探究与发现解读：《青卞隐居图》的留白方式——“上留天，下留水”《六君子图》的留白方式——“一河两岸”相关链接：中国画的笔墨相关链接：山水画的“移情”作用课堂新授二：《踏歌图》又表达了什么意境呢？又是怎样的留白方式呢？深入解读：马远《踏歌图》《踏歌图》意境的表达《踏歌图》的留白方式——“马一角”拓展解读：“马一角、夏半边”—— 马远、夏圭拓展学习：王希孟《千里江山图》《千里江山图》的描绘对象、表现技法、创作背景 根据教师引导理解“意境是山水画的灵魂，是情与景的统一”。回答教师引导思考回答“画家能把心中的山水化成怎样各不相同的意境呢？”根据教师引导，观看欣赏《溪山行旅图》《六君子图》及局部。根据教师引导学习认识倪瓒、留白方式、中国画的笔墨等。回答教师引导思考回答“《踏歌图》又表达了什么意境呢？又是怎样的留白方式呢？”根据教师引导，观看欣赏《踏歌图》及局部。根据教师引导学习认识马远、夏圭、《千里江山图》等。 以核心问题为主线层层追问，激发学生好奇心。运用趣味的解读把抽象概念变得好懂好记，形成对“因心造境”的直观兴趣与学习动机。
总结升华 山水合璧——《富春山居图》首次合璧展出 认识《富春山居图》首次合璧展出的故事。 总结升华，拔高立意，提高学生的文化认同和爱国情怀。
小结 山水画源自对自然山川的写生，但又超越具体时空，具有纯粹的、普遍性的美。美学家蔡若虹指出：“艺术的微妙作用，恐怕就在于意境，就在于那种一半留在画面上，还有一半留给画外读者去想象的诗的意境。” 根据教师引导，理解“山水画源自对自然山川的写生，但又超越具体时空”，理解美学家蔡若虹所讲述的相关内容。 用名家观点收束全课，让学生完成从感受到表达的闭环。
拓展学习 杨泳梁《人造仙境Ⅱ·溪山行旅图》远看，范宽的《溪山行旅图》，近看，却发现巍峨山体由高楼和塔吊拼成。谈谈作者这幅“当代山水”用这种反差想让我们思考什么？ 课后通过查阅资料尝试解读《人造仙境Ⅱ·溪山行旅图》 以趣味的课本外的当代艺术作品激发好奇，同时把本课“因心造境”的内容迁移到当代语境，鼓励学生提出开放问题与个人判断，让兴趣从课本知识点延伸到更广阔的艺术世界。
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（第2课时：因心造境）
第3课
象外之境——中国传统山水画
山水画的灵魂是什么？
青卞隐居图（纸本水墨） 王蒙
六君子图（纸本水墨） 倪瓒
山川草木，造化自然，此实境也。
因心造境，以手运心，此虚境也。
——方士庶《天慵庵随笔》
（释文：山川草木等自然万物，属于天地造化，是“真实之境”；而画家凭心中构想营造景象，再以手中笔墨表达心境，则是“虚拟之境”。）
何为“因心造境”？
三、因心造境
画家能把心中的山水化成怎样各不相同的意境呢？
六君子图（纸本水墨） 倪瓒
方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。”可以说，山水画创作就是通过笔墨，将实境转化为虚境的艺术活动。
意境是山水画的灵魂，是情与景的统一。
何为“因心造境”？
以内心为源，把所见、所感、所思融为独一无二的艺术境界，让外在景物成为心灵世界的意境化身。
山水的意境，仰赖于画家的创造。
《溪山行旅图》峰峦充塞天地，让人感到雄伟壮阔的意境。
溪山行旅图（绢本水墨） 范宽
六君子图（纸本水墨） 倪瓒
《六君子图》中疏林坡岸，湖水茫茫，就显出清远萧疏的意境。
《六君子图》取材于画家家乡太湖一带景色，前景画松、柏、樟、楠、槐、榆六种树木。黄公望题诗：“远望云山隔秋水，近看古木拥坡陁。居然相对六君子，正直特立无偏颇。”写出了画中的景物与象征意义。倪瓒画风疏简放逸，用笔似嫩实苍，对后世山水画风有很大影响。
倪瓒笔下的“君子”
远望山云隔秋水，近看古木拥坡陁。居然相对六君子，正直特立无偏颇。
黄公望为其题诗：
（释文：隔着一江秋水，远望能看到云雾缭绕的山峦，近处有古木和山石相互交映。在秋意萧瑟中傲然挺立的六棵大树，是正人君子的真实写照。）
前景松、柏、樟、楠、槐、榆六种树木，如六位气节不同、却同守高洁的君子。
松：坚贞不屈
柏：正直守节
樟：内涵高洁
楠：谦逊自珍
槐：廉洁有德
榆：质朴仁厚
字元镇，号云林子、清閟居士，无锡人。元末隐逸文士画家。避乱后常舟居太湖，清高自守，以诗书自娱。其山水以“疏林平远、大片留白”著称，枯笔淡墨、皴少而意远，常用“一水两岸三段式”营造清旷萧疏之境，奠定文人山水的简远范式。代表作有《容膝斋图》《六君子图》《幽篁寒翠图》《水竹居图》等。
与黄公望、吴镇、王蒙并称“元四家”
倪瓒（元代，1301-1374）
最洁癖的画家
画如其人，字如其人。
倪瓒的画作每一笔都落得恰到好处，似乎多一画、一点，都会弄脏画面。
幽涧寒松图（纸本水墨） 倪瓒
渔庄秋霁图（纸本水墨） 倪瓒
竹图（纸本水墨） 倪瓒
倪瓒绝对历史中最洁癖的，洁癖到什么程度呢？
上厕所要往坑里铺上厚厚的鹅毛！
书童挑水沏茶，他只用前面那桶，说后面的那桶可能被书童放屁污染了。
嫌院子里的梧桐树脏，每天擦洗，生生把树洗死了！
（典故“倪迂洗桐”就是这么来的）
洗桐图 李可染
观察《青卞隐居图》和《六君子图》，说说它们的留白方式有何不同，各自起到了怎样的艺术效果。
青卞隐居图（纸本水墨） 王蒙
六君子图（纸本水墨） 倪瓒
“留白”是中国传统绘画的重要表现手法之一，它是利用绢、纸的本色，不着一笔。
探究与发现
青卞隐居图（纸本水墨） 王蒙
《青卞隐居图》怎样经营“留白”？
“上留天，下留水”
“上留天、下留水” 给繁密山林透气。
画顶不封死，任云气与空纸相接。
画脚保留一抹空白溪口，让行旅和观者从水边入画。
表现山高水长的艺术效果。
容膝斋图（纸本水墨） 倪瓒
渔庄秋霁图（纸本水墨） 倪瓒
紫芝山房图（纸本水墨） 倪瓒
江渚风林图（纸本水墨） 倪瓒
六君子图（纸本水墨） 倪瓒
《六君子图》是怎样的留白方式？
“一河两岸”
近处为坡石杂树，参差错落；
中段为开阔水面，不画水纹，留白即可；
远处为平峦起伏，次第铺陈。
造就空寂高洁的艺术效果。
中国画的笔墨
理解运笔、用墨的技巧，是欣赏的起点。理解笔墨所传达的审美价值与精神理念，才能读懂中国传统绘画。
运笔、用墨的不同技巧，能产生丰富多变的线条与色彩。不同的线条与色彩又有不同的形状与质感。笔墨不仅在表现物象，更在传达审美精神，如古拙、雄浑、秀润、俊逸等。历代山水画家在学习前人的过程中，形成了对笔墨审美与精神的共识。
相关链接
山水画的“移情”作用
春山烟云绵联人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。
——郭熙《林泉高致》
（释文：春山烟雾缭绕，叫人心情欣喜；夏山树木繁茂，叫人心境舒坦；秋山明净落叶，叫人神情肃然；冬山昏霾封塞，叫人内心寂静。看这幅画，人会生出这些感受，仿佛真身在山中——这就是画面“景外之意”。看到青烟缭绕的小路，就想出门远行；看到平川夕照，就想驻足眺望；看到山中隐士，就想留下居住；看到岩洞清泉石磴，就想入山游赏。观者因画而生此向往，仿佛身已到达其地——这便是作品“意外之妙”。）
相关链接
桃源图（局部）（绢本设色） 仇英
春山烟云绵联人欣欣
夏山图（局部）（绢本设色） 董源
夏山嘉木繁阴人坦坦
富春山居图（局部）（纸本水墨） 黄公望
秋山明净摇落人肃肃
雪景（局部）（绢本设色） 马远
冬山昏霾翳塞人寂寂
溪山行旅图（局部）（绢本设色） 范宽
见青烟白道而思行
潇湘八景图之一（局部）（绢本设色） 张龙章
见平川落照而思望
容膝斋图（局部）（纸本水墨） 倪瓒
见幽人山客而思居
搜尽奇峰打草稿（局部）（纸本水墨） 石涛
见岩扃泉石而思游
《踏歌图》又表达了什么意境呢？
又是怎样的留白方式呢？
踏歌图（绢本设色） 马远
踏歌图（局部）
宿雨清畿甸
朝阳丽帝城
丰年人乐业
陇上踏歌行
宋宁宗题
王安石诗：
（释文：夜里的甘雨洗净京畿原野，清晨的阳光映照皇城殿宇。丰收之年，百姓各安其业，田埂之上，人们踏歌而行。）
云峰上的宫阙仙境
田埂上的丰年民乐
画上部雨后初晴，雾气中如同仙境的皇城殿宇；
画下部丰收之年田埂上百姓踏歌而行。
既写现实欢腾，又寄托盛世理想，这便是它独到的“雅俗同欢”意境。
《踏歌图》表达了什么意境？
“马一角”—— 马远的外号梗
《踏歌图》是怎样的留白方式？
马远的画常把主体景物压到画面一角，其余三面大面积空白或淡墨，营造近实远虚、云雾迷茫的空间。故后人称其为“马一角”。
踏歌图（绢本设色） 马远
松荫观鹿图（绢本设色） 马远
松阴玩月图（绢本设色） 马远
“夏半边”—— 同样被起外号的夏圭
夏圭常把山体、树石、人物集中在画面一整侧，另一侧几乎全留空，留白暗示江雾、雨幕或远天。故后人称其为“夏半边”。
雨余烟树图（绢本设色） 夏圭
山市晴岚图（绢本水墨） 夏圭
松崖客话图（绢本设色） 夏圭
“马一角、夏半边”—— 马远、夏圭
同为南唐四大家（李唐、刘松年、马远、夏圭）
“马一角”马远，南宋画院祗候、待诏。祖籍河中（今山西永济），但马远本人出生在杭州。马远出身于绘画世家，他的曾祖父、祖父、父亲、伯父以及弟兄，都是画院待诏。花鸟、山水、人物，马远无所不能。
“夏半边”夏圭，钱塘（今浙江杭州）人，与马远同时而略后。画院待诏，赐金带。人们历来把“马、夏”并称，因为他们都是李唐的学生，都喜欢在画面上留有大片空白供欣赏着想象。
马远画像
夏圭画像
千里江山图（局部） 王希孟
《千里江山图》是中国山水画史上的又一旷世杰作。
与《富春山居图》对读，二者在描绘对象、表现技法、创作背景等方面有何异同？
拓展学习
千里江山图（绢本设色） 王希孟
理想化的江山全景
画卷描绘了北方雄峰、江南水乡、宫观城郭等多种景象，用散点透视描绘“万里河山”。画卷并不对应任何单一实景，而是为宋徽宗“献艺”而绘的象征性盛世山河。
画卷描绘画家所生活的浙江富春江一代的美丽河山，画家在真实山川基础上做取舍之后描绘的“心中之景”，但主体依旧是“富春江沿岸山水”。
千里江山图（局部）（绢本设色） 王希孟
富春山居图（局部）（纸本水墨） 黄公望
心中富春江沿岸山水
描绘对象
《千里江山图》以青绿重彩描绘山峰江水，以界画式的细笔勾勒出精细的城郭、寺院、舟艇、桥梁。
《富春山居图》靠披麻皴描绘层峦山峰，以浓淡、干湿交错的水墨画法层染出淡远空灵的江南景色。
表现技法
《千里江山图》为18 岁少年王希孟受徽宗亲授，宫廷命题创作的图卷，彰显盛世气象。
《富川山居图》是黄公望晚年隐居富春江畔，为友人郑氏而作，寄托归隐心境。
臣奉圣命，绘大宋壮丽江山！
老朽应友人相邀，写此清景以寄幽怀。
王希孟画像
黄公望画像
创作背景
山水合璧——《富春山居图》首次合璧展出
富春山居图·无用师卷（纸本水墨） 黄公望
富春山居图·剩山卷（纸本水墨） 黄公望
《富春山居图》在长期收藏流转中该画被烧成两段。
前段藏于浙江省博物馆，后段现藏于中国台北故宫博物院。
2011年，《富春山居图》首度合璧展出，
成为轰动一时的文化大事。
温家宝总理曾在记者问答中，提及两段分别藏于浙江和台湾的《富春山居图》，
感叹“画是如此，人何以堪！”
愿两岸同胞
早日相聚！
山水画源自对自然山川的写生，但又超越具体时空，具有纯粹的、普遍性的美。美学家蔡若虹指出：
“艺术的微妙作用，恐怕就在于意境，就在于那种一半留在画面上，还有一半留给画外读者去想象的诗的意境。”
小结
远看，范宽的《溪山行旅图》，近看，却发现巍峨山体由高楼和塔吊拼成。
谈谈作者这幅“当代山水”用这种反差想让我们思考什么？
拓展学习
人造仙境Ⅱ·溪山行旅图（数字创作） 杨泳梁
人造仙境Ⅱ溪山行旅图（局部）
杨泳梁，1980 年生于上海。他先学中国画后转攻摄影，喜欢把自己拍下的高楼、霓虹、车灯、电线等都市影像，一点点拼贴成宋代长卷式的山水——远看是云岫危峰，近看却是钢筋森林。这样“远古＋当下”的反差，让观众既感受传统山水的意境，又反思现代城市化与生态压力。
“数字山水”——杨泳梁
谈谈作者这幅“当代山水”用这种反差想让我们思考什么？
传统意境被替换
作者先用熟悉的古典外壳唤起观众对自然、诗意的期待，再用细节打破幻象，让人警觉“我们看到的山水已被城市吞没”。
对高速城市化的隐忧
高楼如山、吊塔如树，暗示城市正飞速侵占自然。视觉上的城市、塔吊、雾霾，让画面呈现出既壮观又压抑的氛围，指向环境负荷与生态风险。
呼唤平衡与新山水观
观者被迫在“美与崩坏”之间切换视角，从而思考：未来的山水该如何共存自然与城市？
作品既是批判，也是邀请——让我们重新想象可持续的、真正宜居的“人工仙境”。中小学教育资源及组卷应用平台
第3课《象外之境——中国传统山水画》
（第2课时：因心造境）
拓展学习
学生信息
班级 姓名
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杨泳梁《人造仙境Ⅱ·溪山行旅图》（数字创作）远看，范宽的《溪山行旅图》，近看，却发现巍峨山体由高楼和塔吊拼成。谈谈作者这幅“当代山水”用这种反差想让我们思考什么？
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