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(共23张PPT)
（第2课时：宗教雕塑）
第6课
凝神造像——中国传统雕塑
龙门石窟
古人信“灵魂不灭”
形成“事死如事生”的丧葬观
为逝者“继续生活”配置一切
——随从、坐骑、器物、守护
课堂回顾
秦始皇陵一号兵马俑坑
三彩釉陶载乐骆驼
昭陵六骏之飒露紫
霍去病墓封土
与陵墓雕塑不同，中国传统的宗教雕塑以宗教教义、故事、人物为题材，反映了古人虔诚的宗教信仰，其中以佛教雕塑艺术成就最高。
墓葬雕塑是为一个人的来世服务
我们这节课要讲的则是古人虔诚的宗教信仰——宗教雕塑
云冈石窟
莫高窟
龙门石窟
晋祠圣母殿
敦煌莫高窟第45窟
二、宗教雕塑
佛教雕塑大量保存于石窟寺中。石窟寺开凿于山崖上，在中国始于十六国时期，南北朝、隋唐、宋元各代陆续开凿，遍及南北各地。其中规模大、窟龛多、艺术成就高的有敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、重庆大足石刻等。它们先后被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》。
敦煌莫高窟第45窟·释迦牟尼佛龛群像
云冈石窟·释迦牟尼佛
龙门石窟·卢舍那大佛
大足石刻·养鸡女
甘肃·十六国—元
壁画+彩塑中心、经变叙事多元
外来化风格造像
山西·北魏
河南·北魏晚—唐
重庆·晚唐—南宋
巨型石雕、厚重衣纹、方阔面相
早期外来风格鲜明，趋向汉化发展
贴体薄衣、法相规范，皇家供养强化汉化风格，礼仪化
崖壁群雕，生活伦理与因果教化
儒释道合流，逐渐生活化
（风格从“外来—汉化—礼仪化—生活化”逐步演进）
四大石窟
以规模、保存与艺术成就著称的四处中国佛教石窟群——敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟。
敦煌莫高窟
被誉为“东方艺术宝库”
壁画最为宏富、彩塑体系完整，保存时间跨越千年。
云冈石窟
被誉为“中国佛教造像外来范式的高峰”
北魏皇家主导、巨型石雕群气势宏大，早期受西域/印度影响明显。
龙门石窟
被誉为“汉化成熟范式的典型”
北魏晚期至唐代持续营造、皇家供养，完成佛教造像的中国化与礼仪化定型。
麦积山石窟
被誉为“东方雕塑馆”
泥塑彩绘保存量大、体态纤丽、栈道连蜂窝窟。
云冈石窟是由北魏皇室开凿的第一座大型石窟。其中第16窟至20窟中的五尊主体佛像象征了北魏的五世帝王，宣扬了皇帝“即是当今如来”的思想。
云冈石窟
第20窟
第19窟
第18窟
第17窟
第16窟
昙曜五窟
云冈石窟第16-20窟，通称“昙曜五窟”，由高僧昙曜在北魏文成帝时奉诏开凿，为云冈最早的皇家石窟群。五窟皆以巨型坐佛为主，体量宏伟、面相淳厚，衣纹兼具犍陀罗与龟兹因素并趋于中原化，呈现云冈早期由胡风向汉化过渡的风格。
昙曜五窟（第16-20窟）主尊佛像
主尊佛像高大，端坐在椭圆形的窟内，给礼拜者以心理上强大的压迫感和权威感，由此令其联想到皇权的威严。
为什么会有“皇帝‘即是当今如来’”的说法呢？
佛教把理想君主看作佛的化身，北魏复兴佛教，需神圣合法性来团结胡汉、稳政权。于是用昙曜五窟的巨像把佛身与帝身绑定，形成“皇帝就是当今如来”的观念。
云冈石窟第20窟主尊佛像
云冈石窟第20窟主尊佛像
虽然石窟造像的模式是从南亚传入我国中原地区，并受到犍陀罗艺术的影响，但从这些雕像中仍能看到秦汉时期中国雕塑的优良传统。
菩萨弥勒立像-大都会博物馆
西王母画像石拓本（局部）-大英博物馆
受犍陀罗艺术的影响，主佛身着印度式披帛，写实造像且保留了犍陀罗原型的自然感。
造像强调对称、端庄、量感，与秦汉礼制美学一脉相承。
探究与发现
为什么中国的石窟艺术集中在甘肃、山西、河南等地区？
为什么中国的石窟艺术集中在甘肃、山西、河南等地区？
传播与区位：甘肃处丝绸之路要冲，佛教、商旅、僧团在此汇聚；山西、河南分别临近北魏平城与洛阳等政治中心。
皇权与经济：北朝—隋唐时期，皇家与贵族大规模资助，加上丝路商贸，形成长期工程与群体造像。
地貌与材料：河谷峭壁、砂岩、黄土崖等地质条件，易凿且稳，便于开窟、造像、施彩。且甘肃干燥少雨，壁画彩塑可以较好保存。
宗教需求：沿线寺院密集，商队、香客、僧人来往不断，朝圣、讲经、礼拜的功能需求强，促成洞窟群持续增修。
一句话解释：有路、有钱、好石头、有人气——石窟自然就扎堆在这三地了。
盛唐时，中国佛教艺术世俗化的倾向愈加明显，工匠们开始淡化佛像的外来特征，使得造像更加接近中国人的形象。
龙门石窟
龙门石窟奉先寺卢舍那佛龛
麦积山石窟第147窟塑像（北魏）
对比早期造像，能看出早期受西域犍陀罗造像影响，明显“胡风”样式。
龙门石窟奉先寺的卢舍那佛造型丰满，端庄典雅，面容神情恬静祥和，具有明显的女性特征，是唐代石窟造像的典型代表。
武则天画像
坊间传说：卢舍那大佛是以武则天为原型建造的呢！
龙门石窟奉先寺卢舍那大佛局部
我出了“脂粉钱”二万贯，当然要刻成我的盛唐国风脸，这样“皇帝＝当今如来”更有认同感！
相关链接
“秀骨清像”与“褒衣博带”
“秀骨清像”一词源于唐代张彦远《历代名画记》中，转引张怀瓘对南朝陆探微绘画风格的评价，反映了南朝文人士大夫阶层注重神韵、追求清秀脱俗的审美偏好。
龙门石窟-宾阳中洞
云冈石窟
北魏孝文帝推行汉化政策以后，“秀骨清像”的审美得以在北方广泛传播，佛教造型逐渐由健壮浑厚转向修长清秀。
服饰上出现了具有中原衮服式样的“褒衣博带”，加重了飘逸清秀的造型趣味，形成了一种新的造像风格，也是中国佛教雕塑本土化的标志之一。
秀骨清像：
体态修长
骨相清俊
气韵高洁
褒衣博带：
衣褶宽博
衣缘外披
带束下垂
俗话说“三分塑，七分彩”，中国传统雕塑十分重视着色。
古代的工匠们借鉴了中国民间绘画的用色习惯，通过丰富多变的色彩，逼真地再现塑造对象的特征，赋予作品以鲜活的生命力和强烈的感染力。
敦煌莫高窟第45窟-菩萨像
河北正定隆兴寺-倒坐观音像
山西平遥双林寺-韦陀像
山西太原晋祠-圣母像
敦煌莫高窟45窟
敦煌莫高窟彩塑的最大特点就是利用泥塑、色彩与壁画的结合，从而达到浑然一体的视觉效果。
敦煌莫高窟第45窟内，彩塑与其背后的壁画有机地结合在一起，不但色彩明朗华丽，空间也获得了延伸，让观者沉浸其中。
敦煌莫高窟第45窟
佛窟内景
北壁西侧-十六观
西壁南侧-地藏菩萨像
西壁龛顶-释迦多宝说法图
窟顶藻井及四披千佛
敦煌莫高窟45窟
阿难像（彩塑）
迦叶像（彩塑）
菩萨像（彩塑）
迦叶像双眉紧锁、眼神犀利，额头布满皱纹，其形象是一位
饱经沧桑的哲人。
阿难像表情温和，面目清秀，其形象是一位谦逊好学的年轻僧人。
胁侍菩萨头部略倾，面带笑容，腰部微扭，身体呈现出流畅的曲线，一派安详、自在的神情。
与中国传统人物画一样，雕塑同样强调以形写神。
艺术家抒发“神思”，通过提炼、概括，让主观想象与客观事物自由交融，使作品神形兼备。
奉先寺-卢舍那大佛
双林寺-天王像
圣母殿-侍女像
慈悲
威怒
温婉
山西太原晋祠圣母殿
山西太原晋祠圣母殿修建于北宋年间，殿内的彩绘塑像群是民俗性宗教雕塑的代表。
“圣母”邑姜居于大殿正中，气度端庄，四十余尊侍女、女官与宦官像列在两侧。其中的侍女像通过俯仰顾盼的微小动态，生动地刻画出人物的性情气质，有的老成持重，有的天真无邪，达到了心理刻画的深度。
山西太原晋祠圣母殿
山西太原晋祠圣母殿-彩绘塑像群
中国传统雕塑是中国古代风俗与宗教观念的反映，雕塑的布局、造型与色彩折射了中华民族独特的审美观念。因此欣赏这些作品，我们可以从功能、观念、环境、造型、色彩等多方面着手，进行多角度的观看与分析。
小结
选择一件自己感兴趣的中国传统雕塑作品，并围绕功能与观念、风格特征、造型特点、色彩与材质、环境与场域等几个方面，写一篇讲解导览词，并试着给同学介绍这件作品。
拓展学习Ⅰ
秦陵兵马俑
将军俑
霍去病慕石刻
马踏匈奴石雕
昭陵六骏浮雕
飒露紫
三彩釉陶
载乐骆驼
云冈石窟
释迦牟尼佛
龙门石窟
卢舍那大佛
敦煌莫高窟
第45窟菩萨像
山西太原晋祠
侍女像
观音作“王者舒泰坐”（右膝抬起、左腿下垂），肩披帔帛、神态宁和，体现“水边观月、观照自心”的慈悲与智慧。造型修长清雅、衣缘流畅，兼具秀骨清像与褒衣博带的汉化审美，既有宗教的超然，也有入世的亲近感。
辽代木雕-水月观音像
如此优雅美丽的木雕竟于20世纪流失海外，现收藏于纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆。
让文物回家，还是让世界看见？
以这尊水月观音为例，谈谈你对文物保护的看法。
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第6课《凝神造像——中国传统雕塑》（第2课时：宗教雕塑）
拓展学习Ⅰ
学生信息
班级 姓名
拓展学习
选择一件自己感兴趣的中国传统雕塑作品，并围绕功能与观念、风格特征、造型特点、色彩与材质、环境与场域等几个方面，写一篇讲解导览词，并试着给同学介绍这件作品。
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第6课《凝神造像——中国传统雕塑》
（第2课时：宗教雕塑）
教学设计
教学分析
中国传统雕塑在中国美术史中占据着独特的位置。与书画艺术的文人创作不同，中国传统雕塑的创作者大多是无名的工匠，并且具有强烈的实用性和功能性。因此，除了色彩、造型和风格等艺术元素外，中国传统雕塑还承载了丰富的文化观念和历史背景，反映了古代中国人的思想与价值观。
学生对其艺术语言与信仰背景缺乏系统认知。本课聚焦“宗教雕塑”，通过解析，帮助学生初步把握宗教雕塑的典型特征与礼仪、供养、教化功能；在图像阅读中理解其所承载的信仰观念与时代风貌，认识宗教雕塑在中国传统雕塑体系中的重要地位。
教学目标及重难点
（一）教学目标
知识与技能：说清宗教雕塑的功能，能用术语描述造型与衣纹如“秀骨清像”“褒衣博带”。比较几个不同窟龛风格取向上的差异，并进行赏析。
过程与方法：采用案例教学、问答法，引导学生深入理解宗教雕塑。
情感态度与价值观：体悟宗教雕塑承载的信仰与时代精神，尊重无名工匠的群体创造，增强审美自觉与文化自信。在文物保护与文化传播议题中建立理性与同理的价值立场，鼓励负责任的表达与公共参与。
教学过程
教学环节 教学活动 学生活动 设计意图
课堂导入 课堂回顾：古人信“灵魂不灭”形成“事死如事生”的丧葬观为逝者“继续生活”配置一切——随从、坐骑、器物、守护 学生用一句话回顾：因“灵魂不灭”而形成“事死如事生”，以随从、坐骑、器物与守护等为逝者配置来世生活。 以简要回顾连接上节“陵墓雕塑”，为本课转入宗教雕塑奠定观念基础。
导出本节课内容：墓葬雕塑是为一个人的来世服务，我们这节课要讲的则是古人虔诚的宗教信仰——宗教雕塑与陵墓雕塑不同，中国传统的宗教雕塑以宗教教义、故事、人物为题材，反映了古人虔诚的宗教信仰，其中以佛教雕塑艺术成就最高。 学生用一句话明确：本课转向“宗教雕塑”，区分墓葬为个人来世服务、宗教雕塑服务教义与信仰，并认识佛教造像。 以“陵墓服务来世”对比“宗教服务信仰”，完成视角切换。
课堂新授 宗教雕塑宗教雕塑的介绍宗教雕塑相关内容：四大名窟云冈石窟云冈石窟介绍及昙曜五窟探究与发现：为什么中国的石窟艺术集中在甘肃、山西、河南等地区？龙门石窟龙门石窟介绍相关链接：“秀骨清像”与“褒衣博带”“三分塑，七分彩”敦煌莫高窟45窟佛窟内景敦煌莫高窟45窟阿难像、迦叶像、菩萨像研究“以形写神”山西太原晋祠圣母殿 学生理解认识宗教雕塑及其功能与题材，并能说出“四大名窟”的名称与大致分布。观察云冈整体与“昙曜五窟”，用一句话概括其特征与背景。学生用一句话概括：因丝路通道与赞助集中、地质、气候、政教中心分布。学生用一句话概括龙门石窟并理解其汉化审美特征，并识别代表作如卢舍那大佛。学生用关键词解释两术语。学生观察莫高窟45窟整体与内景，理解“三分塑、七分彩”，并认识阿难、迦叶、菩萨。学生认识山西太原晋祠圣母殿及侍女像。 依次以云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟45窟、晋祠圣母殿侍女像层层递进，构建从功能、风格到空间环境的一体化鉴赏框架。全面的认识宗教雕塑。
小结 中国传统雕塑是中国古代风俗与宗教观念的反映，雕塑的布局、造型与色彩折射了中华民族独特的审美观念。因此欣赏这些作品，我们可以从功能、观念、环境、造型、色彩等多方面着手，进行多角度的观看与分析。 学生用一句话概括：从功能、观念、环境、造型、色彩五个维度多角度欣赏中国传统雕塑。 收束本课要点，促使学生形成多角度的鉴赏框架与表达路径。
拓展学习 拓展学习1：选择一件自己感兴趣的中国传统雕塑作品，并围绕功能与观念、风格特征、造型特点、色彩与材质、环境与场域等几个方面，写一篇讲解导览词，并试着给同学介绍这件作品。拓展学习2：辽代木雕-水月观音像让文物回家，还是让世界看见？以这尊水月观音为例，谈谈你对文物保护的看法。 课后通过查阅资料或教师引导尝试自行深入解读自己感兴趣的中国传统雕塑作品，或者理解认识《辽代木雕-水月观音像》。 促成所学框架的迁移应用，训练信息整合与口头表达，提升审美阐释能力。以辽代水月观音为案例，引导学生思辨能力，形成自己的现实文物保护观。
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第6课《凝神造像——中国传统雕塑》（第2课时：宗教雕塑）
拓展学习Ⅱ
学生信息
班级 姓名
拓展学习
辽代木雕-水月观音像观音作“王者舒泰坐”（右膝抬起、左腿下垂），肩披帔帛、神态宁和，体现“水边观月、观照自心”的慈悲与智慧。造型修长清雅、衣缘流畅，兼具秀骨清像与褒衣博带的汉化审美，既有宗教的超然，也有入世的亲近感。如此优雅美丽的木雕竟于20世纪流失海外，现收藏于纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆。让文物回家，还是让世界看见？以这尊水月观音为例，谈谈你对文物保护的看法。
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