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第6课《凝神造像——中国传统雕塑》
（第1课时：陵墓雕塑）
教学设计
教学分析
中国传统雕塑在中国美术史中占据着独特的位置。与书画艺术的文人创作不同，中国传统雕塑的创作者大多是无名的工匠，并且具有强烈的实用性和功能性。因此，除了色彩、造型和风格等艺术元素外，中国传统雕塑还承载了丰富的文化观念和历史背景，反映了古代中国人的思想与价值观。
部分学生可能接触过一些常见的雕塑作品，但对于雕塑的艺术语言和文化背景缺乏系统性的认知。本课聚焦“陵墓雕塑”，帮助学生初步掌握陵墓雕塑的基本特征，并且通过陵墓雕塑理解古人的文化观念，了解它在中国传统雕塑中的重要地位。
教学目标及重难点
（一）教学目标
知识与技能：概括陵墓雕塑的主要功能与观念，说出兵马俑、霍去病墓石刻、昭陵六骏、唐三彩在材质与造型上的关键特征。可以解释兵马俑坑距陵封土东侧约1.5公里的布局意图与象征意义。
过程与方法：以案例教学法为主线，通过问答法，引导学生了解陵墓雕塑及古人的文化观念。
情感态度与价值观：理解“器以载道，像以存史”，敬重无名工匠的群体创造，增强对中华文明连续性的认同与文化自信。在理解政治叙事与艺术表达关系的同时，培养历史同理与理性审美，形成对生命观、权力观与审美意趣的综合判断。。
（二）教学重难点
教学重点：通过兵马俑、霍去病墓石刻、昭陵六骏、唐三彩四例把握陵墓雕塑的知识要点，了解古人“事死如事生”为文化观念。
教学难点：了解在礼制、政治叙事与审美表达之间建立清晰关联，避免停留于“壮观、精美”的直观评价。
教学过程
教学环节 教学活动 学生活动 设计意图
课堂导入 情景导入：问题情景1：秦陵兵马俑秦陵兵马俑是中国首批列入《世界遗产名录》的六处遗产之一。如何认识和理解这一重要的文化遗产？从中能看出中国传统雕塑有哪些特点？中国传统雕塑还有哪些优秀的代表作品？相关链接：世界文化遗产雕塑相关介绍：中国传统雕塑的分类中国传统雕塑与西方的用途区别通过中国传统雕塑的用途，可以看到它所传达的古人观念。那它们分别承载了古代中国人怎样的文化观念呢？ 学生观看兵马俑资料并用一句话梳理：其遗产价值、体现的中国传统雕塑特征、能举出的其他代表作。学生了解“世界文化遗产”的概念，并可以说明其价值与保护意义。学生用一句话概括：说出中国传统雕塑的主要类型与西方用途差异。 以兵马俑切入并联通“世界遗产、雕塑类型、中西用途对比”，引导学生从功能与观念理解中国传统雕塑的审美与文化价值，建立后续学习的宏观框架。
课堂新授 陵墓雕塑陵墓雕塑的介绍、古人“事死如事生”的丧葬观念秦始皇陵、秦始皇陵兵马俑兵马俑-细节兵马俑-五彩兵马俑-千人千面文官俑、百戏俑探索与发现：秦人为什么要把兵马俑陪葬坑设在距秦始皇陵封土以东约1.5公里的地方，而其他的陪葬坑却设在陵园城墙内？这种布局设计反映了什么样的观念？霍去病墓石刻群马踏匈奴石雕的排列队列布局昭陵六骏相关链接：昭陵六骏-飒露紫尊重、保护文化遗产唐三彩 学生了解“事死如事生”的丧葬观念，并观察秦陵兵马俑的造型细节、彩绘、千人千面及文官俑百戏俑等。学生结合陵园示意图，用一句话说明：兵马俑坑外置于陵东体现的礼制与权力观念。学生观看“马踏匈奴”与墓前石雕群，用一句话概括其纪功英雄主题与石雕成列。学生观察昭陵六骏的造型，用一句话概括其写实与战功意涵，并表达尊重、保护文化遗产的态度。学生观察认识唐三彩，并理解其随葬用途。 以“事死如事生”的观念为主线，由秦陵兵马俑切入，再拓展至霍去病石刻、昭陵六骏与唐三彩，构建陵墓雕塑的整体知识框架。
总结升华 器以载道，像以存史.万俑之列、祁连之象、三彩之华，共同刻写中国的生死观。 理解古人以礼制与纪功祈愿共同表达生死观。 将器物审美上升为生死观与历史记忆的文化认同，完成本课价值升华。
拓展学习 乾陵-六十一蕃臣像为什么在乾陵神道上要刻六十一位“异服异相”的外国人呢？ 课后通过查阅资料或通过教师引导尝试解读六十一蕃臣像 以乾陵六十一蕃臣像为课外个案拓展，让学生用本课框架解读“万国来朝”的政治叙事与唐代开放气象，完成知识迁移并激发探究兴趣。
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第6课《凝神造像——中国传统雕塑》（第1课时：陵墓雕塑）
拓展学习
学生信息
班级 姓名
拓展学习
乾陵-六十一蕃臣像陈设于乾陵神道两侧的等身石刻群，刻于7世纪后期乾陵营建期。为什么在乾陵神道上要刻六十一位“异服异相”的外国人呢？
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（第1课时：陵墓雕塑）
第6课
凝神造像——中国传统雕塑
秦始皇陵兵马俑坑
1987 年，秦始皇陵及兵马俑被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，是中国首批列入《世界遗产名录》的六处遗产之一。
如何认识和理解这一重要的文化遗产？
从中能看出中国传统雕塑有哪些特点？
中国传统雕塑还有哪些优秀的代表作品？
相关链接
世界文化遗产
世界文化遗产是世界遗产的重要组成部分，为其中数量最多的一类。世界遗产还包括世界自然遗产、世界文化与自然双重遗产和世界文化景观遗产。
按照《保护世界文化和自然遗产公约》的规定，文化遗产是指从历史、艺术或科学的角度看具有突出的普遍价值的文物、建筑群和遗址。这本《美术鉴赏》所涉及的作品绝大部分都属于世界文化遗产范畴。
中国首批列入《世界遗产名录》的六处遗产
世界遗产
世界文化遗产
世界自然遗产
世界文化与自然双重遗产
万里长城
北京故宫（明清故宫）
雅典卫城（希腊）
……
九寨沟（四川）
武陵源风景名胜区（张家界）
大峡谷国家公园（美国）
……
黄山（安徽）
峨眉山—乐山大佛（四川）
马丘比丘历史保护区（秘鲁）
……
万里长城
明清故宫
敦煌莫高窟
泰山
周口店北京人遗址
秦始皇陵及兵马俑坑
中国传统雕塑的分类
陵墓雕刻
佛教造像
陶俑
石刻
从用途看，中国传统雕塑以陵墓雕刻与佛教造像两大体系最具规模；其中陵墓雕刻常见形制分为陶俑与石刻。
中国传统雕塑与西方的用途区别
同样是雕塑，西方常立在广场、博物馆，以观看与审美为主；
而中国传统雕塑多以实用为主，多置于陵墓、寺庙，为墓葬、宗教所用。
我还要实用！
我为皇陵护驾！
我仅负责貌美如花！
展现理想之美！
陶俑：代人殉葬
石刻：守护、祈福
宗教雕塑：信仰与教化
通过中国传统雕塑的用途，可以看到它所传达的古人观念。
那它们分别承载了古代中国人怎样的文化观念呢？
秦始皇陵兵马俑坑
一、陵墓雕塑
陵墓雕塑，是围绕墓葬而设的雕塑。它把护佑、纪念与礼制秩序落实在具体的形象：地下有俑，地面神道两侧立石像生。研究不同年代的不同陵墓雕塑，我们既能看到工艺与审美的演变，也能读出古人的生死观与权力秩序。
陵墓雕塑
秦-兵马俑
西汉-霍去病墓石刻群
东汉-山东汉画像石
初唐-昭陵六骏
盛唐-乾陵石刻群
唐-唐三彩
明-十三陵神道石像生
古代中国人相信人死后灵魂不灭，形成了“事死如事生”的丧葬观念。
所以，中国古代陵墓的地下、地上设施和随葬品都要模仿墓主人生前生活的场景。
东汉绿釉陶楼阁
汉绿釉陶猪圈
秦始皇帝陵铜车马
西汉乐舞陶俑
山西稷山马村砖雕墓-妇人启门图
家宅：东汉绿釉陶楼阁——把屋舍院落复制到阴间，“有屋可居”。
乐舞：西汉乐舞陶俑——把宴飨与礼乐搬入墓中，歌舞相和，社交生活延续。
车驾：秦始皇帝陵铜车马——帝王出行礼制的缩小复制。
农牧：汉绿釉陶猪圈——把家畜饲养也带下去，起居与生计不断档。
家门：妇人启门图——假门半启、女子探身，暗示“门后仍有生活”，是“事死如事生”的形象隐喻。
根据《史记》记载，秦始皇陵是按照秦朝都城的格局设计建造的，陵墓内部“上具天文，下具地理”，俨然构成了一个死后的世界。
关于秦陵内情的经典描述出自《史记·秦始皇本纪》：“以水银为百川江河大海”“上具天文，下具地理”，并配以机弩与长明灯，构成一座按都城格局微缩、且严密设防的地下世界。
秦始皇陵格局图
秦始皇陵地宫复原图
秦始皇陵俯瞰图
电影《神话》剧照-秦始皇陵地宫
朕打下的江山，岂肯一走了之？
都城、百官、兵马统统备份，随朕而行。
秦始皇陵
数量庞大、气势恢宏的兵马俑就是守护这座都城的地下军队。俑的产生和使用是中国古代文明进步的表现，它取代了奴隶制社会用活人殉葬的陋俗。
秦始皇陵-兵马俑
一号兵马坑局部
将军俑
跪射俑
二号铜马车
（秦始皇以生前军阵复制于冥世，令上万兵马俑列阵守陵，象征帝国权威与永恒秩序。战国晚期已逐渐以陶俑、木佣取代活人殉葬，至秦更为定型，以佣殉葬既延续礼制，又避免了血祭。）
为了获得更加逼真的效果，秦始皇陵兵马俑的体量接近于真人尺寸，五官、胡须、发饰、冠帻、铠甲等细节，甚至扣接革带的带钩和鞋底上的针眼都刻画得细致入微。
兵马俑发誓细节
兵马俑带钩细节
跪射俑鞋底细节
兵马俑-细节
兵马俑的着色也非常讲究，工匠们事先在陶俑上涂一层基底，然后再施以五彩，因而神情栩栩如生。
兵马俑原有彩绘和头部细节
秦始皇陵二号兵马俑坑局部
等诸位小生为我们研究出“定妆术”，我们就不怕“脱妆”啦！
兵马俑出土前是白底+生漆再罩石青、石绿、朱砂、紫的五彩上妆。
可一见风，漆层失水起翘，颜料就跟着“脱妆”，所以你现在看到的大多褪色了。这也是考古宁缓不挖、先保护的原因。
兵马俑-五彩
兵马俑-千人千面
兵马俑并非“批量复制”，而是先以模具组合出躯干四肢，再由工匠逐一手工刻塑五官、胡须、发髻与神情，并辅以彩绘，兵种、军阶乃至地域气质都被“写进”细节。于是规模以万计却无一雷同，真正做到了千人千面。
文官俑
百戏俑
由此可见，中国传统雕塑既具有一定的实际功能和现实目的，又承载着中国古代的社会思想与文化观念，这也成了中国传统雕塑的特点之一。
文官俑身着长袍，垂手而立，腰挂书刀和砥石，再现了秦代中央文职机构官员的形象。
而负责娱乐表演的百戏俑，上身赤膊，下身着裳，腹部还微微隆起，流露出浓郁的生活气息。
探究与发现
如前文所述，秦始皇陵是首都咸阳的缩影。在陵园的城墙内考古人员发现了寝殿和便殿建筑遗址、园寺吏舍遗址、铜车马陪葬坑、文官俑陪葬坑、百戏俑陪葬坑等。
秦人为什么要把兵马俑陪葬坑设在距秦始皇陵封土以东约1.5公里的地方，而其他的陪葬坑却设在陵园城墙内？这种布局设计反映了什么样的观念？
秦始皇陵区遗迹平面示意图
探究与发现
秦人为什么要把兵马俑陪葬坑设在距秦始皇陵封土以东约1.5公里的地方，而其他的陪葬坑却设在陵园城墙内？
这种布局设计反映了什么样的观念？
秦陵把“咸阳秩序”做成地下镜像——城墙内是内廷礼制的世界，城墙外是军卫屏藩的世界；兵马俑之所以远置东侧，是为了在象征与功能上都成为陵园的外围军阵守护。
“事死如事生”的延续观：把地上咸阳的政治—礼仪—军卫体系原样复制到地下，死后世界继续按生前秩序运转。
“内外有别、文武分区”的礼制观：城垣之内为内廷与礼仪（寝殿、文官、百戏），城垣之外为军卫与戍防（兵马俑军阵），体现等差与分工。
霍去病墓的石雕群是汉代雕塑的精品。
霍去病是西汉时期抗击匈奴的名将，其墓周围放着卧牛、伏虎、跃马等17件石雕，以纪念其赫赫战功。
霍去病墓石刻群
霍去病墓封土（法国人维克多·谢阁兰摄于 1914 年）
石雕保留了原石的自然形态，加以圆雕、浮雕与线刻的手法，简练传神、厚重浑朴。
其中一件名为“马踏匈奴”，马腹下面不做凿空，匈奴士兵持弓欲起，却挣脱不得，十分生动。
马踏匈奴
卧牛、伏虎、卧马、野猪
与兵马俑不同的是，这些石雕不成队列，零散地放置在陵墓的封土和四坡上。据记载，这是为了模仿祁连山的场景，象征霍去病在征伐匈奴过程中的漫漫征途。由此可见，中国传统雕塑的布局与周围环境密不可分。
霍去病墓封土（法国人维克多·谢阁兰摄于 1914 年）
《茂陵图》中的霍去病墓
唐代崇尚厚葬。
唐太宗李世民在隋末唐初的战争中先后骑过六匹战马，分别是飒露紫、拳毛 、青骓、什伐赤、特勒骠和白蹄乌。
为了让这六匹战马能在他死后继续相伴，李世民命人将它们的形象刻成浮雕，镶嵌立于九嵕山的昭陵北阙，后人称之为“昭陵六骏”。
昭陵六骏
在表现手法上，它们采用了高浮雕技巧，增强了战马的体积感，以简洁的线条和准确的造型，表现出战马的体态和性格。
昭陵六骏
相关链接
尊重、保护文化遗产
由于战争、自然灾害和各种人为的因素，世界上许多珍贵的文化遗产受到严重的破坏。例如，“昭陵六骏”中的飒露紫和拳毛 于 1914 年被打碎盗运国外，造成了不可弥补的损失。因此，我们在提高美术鉴赏能力的同时，应该加强文物保护意识，为子孙后代留下更多的艺术财富。
昭陵六骏-飒露紫
1907年法国学家沙畹摄昭陵六骏
唐三彩
唐代的“三彩俑”也是随葬品。“三彩俑”是一种低温彩釉陶器，“三彩”是多彩的意思，不专指三种颜色。
陕西西安鲜于庭诲墓出土的三彩骆驼载乐俑釉色润泽、斑斓多彩，中亚双峰驼身姿挺拔，一位胡人在驼背上跳舞，四人围坐奏乐，表情传神。
作品不仅艺术水平卓越，还是古代丝绸之路中外文化交流的实证。
三彩釉陶载乐骆驼
唐三彩骆驼载乐俑
器以载道，像以存史.
万俑之列、祁连之象、三彩之华，
共同刻写中国的生死观。
乾陵-六十一蕃臣像
拓展学习
陈设于乾陵神道两侧的等身石刻群，刻于7世纪后期乾陵营建期。
为什么在乾陵神道上要刻六十一位“异服异相”的外国人呢？
为什么在乾陵神道上要刻六十一位“异服异相”的外国人呢？
六十一像并非“陪葬人群”，而是把“万国来朝”雕进帝王归途的神道。
因为要把“万国来朝”做成看得见的礼。将异服异相的使节列于神道要位、面向陵心肃立，观者沿轴线行走即可读出“自远而来、向主而进”的朝仪路径。它不是陪葬军阵，而是给活人看的政治宣示：大唐处天下之中。

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