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它们都出自于《大学》
请同学们看到课文第一段第一句：
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。
那接下来就让我们走近文本。
大学之道
1.学生通过查阅资料，整理有关《礼记·大学》的相关常识，在教师引导下能够区别“大学”和“小学”的概念；
2.学生通过诵读、翻译练习，总结常用的文言实词、虚词、句式、能够准确直译全文；
3.学生在教师指导下将课文内容概括为“三纲”“八目”，通过合作探究清晰“三纲”“八目”的内部关联；
4.学生能够运用所学知识评价、分析社会热点新闻，并回答关于人生价值的命题。
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》 ，和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容主要介绍先秦的礼制条文，阐述周礼的意义。
《礼记》东汉经学家郑玄为《礼记》作注后，其地位超越《周礼》《仪礼》，成为儒家礼学的核心文本，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
作品简介
戴圣，字次君，祖籍梁国甾zāi县（今河南商丘）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随经学大师后苍学《礼》，成就卓著，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士之职参与石渠阁论议，官至九江太守。
编有《礼记》，为儒家经典著作之一。
戴 圣
《大学》原是《礼记》第42篇，是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”，《大学》是四书之首。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》
大学：是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的大学问。
道：本意指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等，课文指宗旨。
大学之道：即“大学的宗旨，大学的最终目的”。
大学之道①，在明②明德③，在亲民④ ，在止⑤于至善⑥ 。
大学之道①：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
明②：动词，彰明。
明德③：美好的德行。
亲民④：亲近爱抚民众。
止⑤：到、至。
至善⑥：道德修养的最高境界。
文本研读
“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
———— 朱熹《四书章句集注》
大学之道，在明明德
明德，是人从上天那里所获得的（禀赋），它空灵而聪慧，从不昏昧，能够蕴含万事万物的道理，并能应对万事万物。 但是，（它）会被个人先天禀赋的局限所约束，会被人的私欲所遮蔽，于是有时候就会变得昏昧； 然而，它那本体自有的光明，却是永远不会熄灭的。 因此，求学的人应当顺着那（明德）偶尔显露出来的光芒（去努力），从而使它彻底明亮起来，以恢复它最初光明圆满的状态。
朱熹注曰：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。”
“明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类；以其见于实用言之，如事亲、从兄是也。如此等德，本不待自家明之。但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。”
朱熹认为人本性清明，但因为气禀所拘和人欲所蔽才变得昏暗不明。“明德”即人天生拥有的善性，但这种善性会被外物所污染，“明明德”指不断地彰明人内在的光明的德行，把人天生固有的善性发挥出来，培养高尚的道德。这是求知和修身。
明明德
亲 民
“亲民”的解释在学术界存在争议：一解为“亲爱于民” 或“兼教养意”，是关爱人民，这里的“亲”即是亲近、关爱的意思；一解称“亲民”当为“新民”，是教化民众、使民向善之意。
教材里“亲民”取“亲近爱抚民众”之意。
在【亲民】：亲近爱抚民众
亲民 → “用你的光芒温暖他人”
解读：当自己的灯塔被点亮后，不是只照亮自己，还要去照亮和温暖周围的人。这就是“推己及人”，用自己的善良和知识去影响、帮助他人，让大家都能变得更好。
举例：这就像袁隆平爷爷。他不仅自己钻研出了杂交水稻技术（明明德），更是把这项技术推广到全世界，让亿万人免于饥饿（亲民）。这才是真正的伟大。
止于至善
孔颖达：“在止于至善者，言大学之道，在止处于至善之行。”
朱熹说：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”
“止于至善”要求所有人能在道德修养上达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。这是大学教育要达到的最高目标，也是一个无限完善的过程。
解读：“至善”是最高、最完美的善的境界，它是一个我们永远靠近但可能永远无法完全到达的目标。“止于至善”是一种永不停歇的追求过程，是不断自我超越的状态。
举例：这就像科学家们探索真理的过程。科学没有尽头，一代又一代的科学家不断突破前人的认知，无限接近世界的真相。这个“无限接近”的过程，就是“止于至善”。
在【止于至善】
问题一：你如何理解开头这句话？它有什么作用？
明确:
这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。
三纲领”
知止①而后有定②，定而后能静③，静而后能安④，安而后能虑⑤，虑而后能得⑥。物有本末，事有终始，知所先后，则近道⑦矣。
知止①：知道要达到的“至善”境界。
定②：（志向）坚定不移。
静③：心不妄动。
安④：性情安和。
虑⑤：思虑精详。
得⑥：处事合宜。
道⑦：万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
译文：
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。每样东西都有根本和枝末，每件事都有终结和开端，明白了本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。
本段论证层次：
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道阐明其中的逻辑关系。
知
定
静
安
虑
得
明确原则
坚定不移
心不妄动
性情安和
思虑周到
处事合宜
如何才能做到“三纲”？试结合文本谈谈你的看法。
问题二：“三纲领”之间有什么关系？
明确:
明明德——个人（内圣）
亲民——推己及人（外王）
止于至善——最终追求
这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
止于
至善
亲民
明明德
内圣外王：“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德行的人，“外王”就是齐家治国平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
治、齐、修…… 从结构上都是使动用法
格物：推究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
知至①：对外物之理认识充分。
庶人②：指平民百姓。
壹是③：一概，一律。
本④：本源、根本。
“目”指网眼，比喻事物的从属部分。请同学们自主诵读本段，思考 “八目”是什么意思？它们之间是什么关系？
八目
推究事物原理
获得更多知识
意念诚实不欺
去除私心杂念
具有良好修养
处理家族关系
协助治理国家
彰显美好品德
治国
平天下
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
问题：“八目”之间有什么关系？
内修（善其身）
外治（善天下）
八目
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
“三纲”指“明明德”、“亲民”、“止于至善”，即养成美德并使之彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德，使自身和社会都达到至善的境界，也就是修身和教化。这是宗旨，是纲领，是指导思想。
“八目”指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是“修身”，“格物”“致知”是“修身”的外部途径，“诚意”“正心”是“修身”的内在前提，“齐家”“治国”“平天下”是“修身”的更高一个层次的自我实现，即管理好家庭、家族，治理好国家，平定天下。
它们是一个不可分割的整体。
如何理解“三纲”“八目”的关系
合作探究（二）
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
“三纲”“八目”的现实意义
明明德
亲民
止于至善
格物致知
诚意正心
修身
齐家
治国平天下
立德树人、以德治国
以民为本
人的全面发展
实践出真知
诚实、求真、良好的初心
自我完善（小我）
家庭责任（中我）
社会责任（大我）
问题：“三纲”与“八目”之间是什么关系？
1.你如何看待本文提到的“大学之道”？
积极影响：
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。
《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
思维延伸
消极影响：
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。
在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
2.先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，分析其论证特点，可以更加深入地了解先秦儒家思想的智慧，请简要分析《大学之道》的论证特点。
论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
运用排比、顶真的修辞手法，使文章气势更强，意义联系更加紧密，论证有力。
句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
1.古今异义
请写出下列加颜色词语的古义。
①大学之道，在明明德。
古义：___________________________________________________
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。
两种含义。①博学；②相对于小学而言的“大人之学”
文言梳理
欲治其国者，先齐其家
古之欲明明德于天下者
欲正其心者，先诚其意
2.词类活用
掌握下列加颜色词的活用类型，并解释意思。
（形容词的使动用法，使……整齐有序）
（形容词的使动用法，使……彰明）
（形容词的使动用法，使……端正）
（形容词的使动用法，使……真诚）
在止于至善
古之欲明明德于天下者
3.特殊句式
掌握下列句子的句式类型，并指出标志词。(如是倒装句请调整语序)
（状语后置，即“在于至善止”）
（状语后置，即“古之欲于天下明明德者”）
4.一词多义
词语 例句 释义项
①得 虑而后能得
此言得之
未得与项羽相见
积善成德，而神明自得
所识穷乏者得我与
②明 在明明德
在明明德
动词，处事合宜
形容词，适宜，得当
助动词，能够
得到
动词，同“德”感激
动词，彰明
形容词，美好的
词语 例句 释义项
③修 先修其身
邹忌修八尺有余
④道 则近道矣
不足为外人道也
道芷阳间行
动词，修养
名词，长，这里指身高
名词，规律、道理
动词，说
动词，取道
当堂检测
1.对下列句子中加颜色词的解释，不正确的一项是
A.在亲民，在止于至善　　　 止：终止
B.致知在格物 格：推究
C.国治而后天下平 治：太平
D.壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律
√
解析：止：到、至。
2.把下列句子翻译成现代汉语。
大学之道，在明明德，在亲民 ，在止于至善 。
欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。
课堂小结
大学之道
三纲
八目
止于至善（最高境界和最终追求）
明明德
亲民
格物→致知→
诚意→正心
修身
齐家→治国→平天下
→
→
内圣
外王

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