资源简介

(共62张PPT)
高中语文 选择性必修上册 第二单元
选自《老子道德经注校释》
老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。
新课导入
1.学生通过教师投影，整理有关老子的相关常识，在教师引导下整理《道德经》的文学常识；
2.学生通过诵读、翻译练习，总结常用的文言实词、虚词、句式、能够准确直译全文；
3.学生在教师指导下将课文四章内容准确理解，举出实例；
4.学生能够运用所学知识评价、分析社会热点新闻，并回答关于人生价值的命题，初步对儒家和道家的思想建立比较意识。
学习目标
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”；在唐朝，被追认为李姓始祖；曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一；
老子也曾担任周朝守藏室之史（国家图书馆馆长），以博学而闻名。
走近老子
“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”
----《玄妙内篇》
关于老子的记载
《史记》：“孔子适周，将问礼于老子”
孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子年近80岁时，辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西行进。一个清晨，函谷关善观天象、博学多识的关令尹喜看到东方紫气氤氲，认为必有高人前来，便出关相迎。果然见一长须如雪、道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，他就是老子。尹喜便恳求老子做篇文章再走。老子看尹喜很有才华，便在函谷关留住了3个多月，写下了一篇5000字的文章《老子》，因分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》。老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。
老子的传说
作品简介
《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》等。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
老子思想对中国哲学发展具有深远影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
老子思想：辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
——《谏太宗十思疏》
皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
无为而治
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。——魏源
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅
老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，唾手可得。——尼采
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
理解文本
探究“有”与“无”
第十一章：
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。
埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。
以为：把...做成
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
辐
毂
第十一章：
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
辐
毂
第十一章
⑥埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
⑦户牖：门窗。
⑧有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
“当其无，有车之用”
正是因为毂中间有一个空无的圆孔（“无”），才能插进车轴，让整个车轮转动起来，车辆才得以使用（这是“无”的作用）。
也就是说没有中间的“空”，再结实的轮子也只是个摆设。
“当其无，有器之用”
正是因为器皿中间是空无的，才能用来装东西，实现它作为器皿的用途（这是“无”的作用）。
也就是说，没有中间的“空”，粘土捏得再好看，也只是一个实心疙瘩。
当其无，有室之用。
房子内部是空无的，人才可以住进去，门窗才能让光线和空气流通，房子才成为房子（这是“无”的作用）。
也就是说没有内部的“空”，再坚固的房子也只是一个洞穴或雕塑。
辐条
和泥
门窗
无
车子
器皿
屋室
思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
探究文本，理解内容
启示：无以为用 有无相生
思考：1.本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
无题（五）
卞之琳
我在散步中感谢
襟眼是有用的，
因为是空的，
因为可以簪一朵小花。
我在簪花中恍然
世界是空的，
因为是有用的，
因为它容了你的款步。
如鱼
田维
窗上是不绝的蝉声，
窗下是已攀上栏杆的牵牛，
这样的午后，
百无聊赖的闲散，
像水墨的留白，
因空而丰富。
"我会给你们两次逃课机会，一定会有什么事比上课更重要。比如楼外的蒹葭，或者今晚的月亮。——江苏大学文学院周衡老师
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
小说的结局的留白，如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。
国画留白，如齐白石画虾；
“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。
园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。
艺术领域的“留白”
其它领域的“留白”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
心灵的放空
启示：①无以为用
天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有不善的存在。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐
启示：②有无相生
事物的发展往往会走向它的反面
反者道之动：
弱者道之用：
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
飘风不终朝，骤雨不终日
水滴石穿。
大树容易被风折断，小草却能随风摇摆而不倒。
范蠡助越王勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。功成身退，三次散尽家财，反而名垂千古。
而韩信处处争强，最终却因锋芒太露而惨死。
不逞强，不硬扛，学会用柔和的方式解决问题，才是最高明的生存之道。
人生避坑秘籍
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
古，跨大步的人行走不稳
彰显
自我夸耀
长久
代词，指前四种行为
馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同形，形体
自我显露的不能显明。见，同“现”
人们常常厌恶他们
为，做
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
1.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。
2.怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？
“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。
因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
“墙角的花儿，当你孤芳自赏时，天地就小了。”
3.怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
理解内容
以经解经
“己”与“人”
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。
释义：能了解、认识别人有智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
别人眼中的我不是我，我眼中的我也不是我，我眼中的别人才是我。（萨特）
你对我的百般注解，并不构成万分之一的我，却是一览无余的你。(三毛)
菩提就是树，
明镜也是台。
是啥就是啥，
自性即如来。
注释：如来，即从如实之道而来，开示真理的人。
人生中首要而最伟大的胜利，就是战胜自己。相反，败给自己则是最可耻、最糟糕的失败。（柏拉图）
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。（王阳明）
生存之道：不妄“为”
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
其：万事万物
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
在事情未发生时就处理妥当，
在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
第一句是具体事例，
第二句是抽象概括。
“防患于未然”，“人无远虑，必有近忧”
相关成语有：
这两句讲述了什么道理？
未雨绸缪
积谷防饥
防微杜渐
曲突徙薪。
魏文王问扁鹊：“你们兄弟三人都是医生，谁的医术最高明？”扁鹊说：“大哥医术最高，二哥其次，我最差。”魏文王说：“我能知道什么原因吗？”
扁鹊说：“我的大哥看病通过观察人的精神状态，还没有产生症状就治好了，所以他的名气没有传播开，只有我们家里的人知道。我的二哥看病，在刚产生症状时就治好了，看上去好像只能治愈轻微的疾病，所以他的名气只在乡里传播。至于我扁鹊，看病的时候用针刺经脉，使用有毒的药物，开刀做手术，所以我的名气传遍诸侯各国。”
魏文王说：“说得好。”
魏文王问扁鹊曰：“子昆弟①三人其孰最善为医？”
扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”
魏文王曰：“可得闻②邪？”
扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故③名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾④。若⑤扁鹊者，镵⑥血脉，投毒药，副⑦肌肤，故名出闻于诸侯。”
魏文王曰：“善。”
昆弟：兄弟。
闻：知道。
故：因此，所以。
闾（lǘ）：泛指乡里。
若：至于，用在句首引起下文。
镵（chán）：刺。
副（pì）：剖开。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
极高的土台，是从一筐土开始构筑的；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
为者败之：动手去做的就会坏事。
为，妄为
执：把持 失：失去
无为：不妄为，指顺应自然
恣意妄为就会坏事，有所偏执就会失去。
所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行执念，故而不失去。
民之从事，常于几jī成而败之。
慎终如始，则无败事。
之：主谓间，取消句子独立性
从事：做事
于：在； 几 jī：接近
而：表修饰 败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。
（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
欲不欲：想要常人所不想要的
贵：意动，以……为贵，重视
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救 辅：辅助
因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，
圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，
来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
防微杜渐
积少成多
无为无执
保持谨慎
顺应自然
深入探究
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
合作探究
儒道区别现在何处？
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
儒家思想中超然通达的一面：
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
合作探究
儒道互补体现在何处？
道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
合作探究
儒道互补体现在何处？
儒家与道家在不断的继承和发展中逐渐相容。 儒家的“入仕”之言使人立于朝廷能够力行约束自我，行君子之事；道家的“出仕”之论使人即使深处斗室， 亦能心怀四方，畅然于心。
“谋事在人，成事在天”
“有所为有所不为”
在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践“儒道互补”呢？
现实意义
可以用四季作为道具来呈现中国传统文化中儒、墨、道、法这四种‘和而不同’的心灵，即儒家是心灵之春，墨家是心灵之夏，道家是心灵之秋，法家是心灵之冬。 ——刘墉《心灵的四季》
对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上们去不可。
——《老子他说》南怀瑾
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会
使之恢复正常的秩序
加法
减法
粮店
药店
儒
道
用儒家思想进取
用道家智慧炼心
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人
①善用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用 “毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。
③善用比喻、排比、对偶等修辞。
写作特色
课堂延伸
①两者思想相同。
思辨对比
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。
②两者结论不同。
思辨对比
老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。
素材积累
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
素材积累
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
圣人常无心，以百姓心为心。
上善若水。水善利万物而不争。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。
察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。
拓展《易经》
乾
兑
离
震
巽
坎
艮
坤
八卦
四象
两仪
阳
阴
老阳
少阴
少阳
老阴
夏
春
秋
冬
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

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