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河南省信阳市2025-2026学年普通高中高三第一次教学质量检测语文试题
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读I (本题共5 小题,19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
在华夏文明浩瀚的历史长河中，没有哪一类人，能像“君子”这样集中代表中华民族最深刻的道德理想与人格追求。从甲骨文“君”字手持权杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的哲学性表达， “君子”这一概念经历了从宗法制度下的贵族称谓到人格楷模的漫长演变，最终成为跨越阶层、超越时代的精神符号。
君子，最初用以指代身份高贵的贵族阶层，强调的是血缘身份与政治阶层。《尚书》中“君子所其无逸”之“君子”即指周成王。在《诗经》中，“君子”常被用来指称贵族男子。在这一时期，君子概念主要侧重于身份属性，尚未被赋予清晰的人格内涵。
赋予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他将君子从贵族阶层的专属称谓，转化为具ī普遍意义的道德理想人格。孔子提出“君子怀德，小人怀土”，强调君子应以道德为立身之本；“君子坦荡荡，小人长戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。
儒家学派的孟子进一步发展了孔子的“君子”学说，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，树立了君子顶天立地的高大形象。荀子则从人性论出发，强调通过后天的学习与修养，人人皆可成为君子。至此，君子不再是少数贵族的专属，成为一种人人皆可追求的人格范式。
在古代先贤的推动下，君子完成了从“爵称”到“德称”的转变。君子人格从此成为一种德性伦理和内在追求。这种内在伦理经过扩充和发展，建构了一整套道德规范和行为规范，进而指导着君子在面对个人、家庭、社会、国家等不同维度时的理想行为。
在中华文化传统中，君子自强不息、诚意正心、修身齐家等都只是一种理论准备工作，君子最终是要承担社会、国家的责任，要治国平天下。君子在日常生活中彬彬有礼、乐于助人；在危难时刻，为了理想和信念，可以杀身成仁、舍生取义、慷慨赴难。
古之君子主要由以孔孟为代表的儒家倡导，虽然有仁爱、礼数、诚信、好学等种种优异的品性，代
表当时的先进文化，但毕竟是古代社会的文化现象，自有其时代局限。那么，新时代的君子是什么样的？其实，君子之风至今未息。水稻专家袁隆平先生古稀之龄仍亲自下试验田、深入科研一线，保障了我国的粮食安全，一改千百年来吃饱难的问题，当称一声君子。边防战士们甘受辛苦，默默守护山川，亦不可不谓君子也。
(摘编自《 》“光明网”2025年9月24日)
材料二：
近年来有个流行语叫“工具人”，指一个人在工作、家庭等场景中被当作工具一样对待。这个通常带有调侃意味的词语，深刻折射出现代人普遍面临的“工具化”困境。这不由得让人想起两千多年前孔子振聋发聩的教诲————“君子不器”。古今困境或不可同日而语，但拒绝“工具化”的呐喊却跨越时空同声相应。
何为“器”？《易传》说“形乃谓之器”，即“器”是具备形状和规制的事物。孔子借“器”喻人，意在告诫不要像“器”那样局限于特定形制和用处，这对于专攻“一才一艺”者不啻醍醐灌顶。然而，何以“不器”？《易传》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，指出“器”上有“道”。要想实现“不器”，唯有超越“器”而进至更高层次的“道”。君子之道关键在何？孔子说“古之学者为己，今之学者为人”，真正的君子，首先聚焦自身人格的锻造和德性、才能的修炼，不会为虚名浮利和外界看法丧失自己。
在现代化高速发展的当下，“君子不器”的现实意义正在不断凸显。“工具理性”的过度膨胀带来过分的功利算计，并引发了个体的焦虑冷漠。对此，“君子不器”无疑有校准之效。真正的君子始终坚守人格的独立与完整，拒绝被“工具化”或“物化”，不断朝向人格健全、全面发展的“全人”目标而努力。
真正的君子，不仅完整地坚守自己，适度地反思世界，还对自己在世界中的位置、自己与世界的关系有深刻体认。从庄子“万物与我为一”到张载“天人合一”“民胞物与”等，古人始终将天地万物看作一个活泼的生命体。这种整体共生思维长久而深刻地影响着中国人看待世界的眼光，刻写进君子人格的基因之中。
在整体共生思维下，一方面，君子尊重个体差异，“己所不欲，勿施于人”，以“和而不同”的姿态观照世界；另一方面，君子更为深切地感知他人的诉求，“己欲立而立人，己欲达而达人”，乐于“成人之美”。
从更高的境界来看，君子不仅成就他人，而且引领他人、引领时代。孔子说“君子之德风，小人之德草”，君子像风吹草地一样展示德行，影响草木生长的方向。从张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏愿到顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的呐喊，君子之道始终激荡着引领天下、舍我其谁的精神力量。
在全球化深度发展的今天，世界时空距离的拉近在推动文明交流互鉴、共同发展的同时，也带来了矛盾与冲突，人类的命运从未像今天这般息息相关。面对人类的共同困境，需要站在“民胞物与”的天地境界加以检视，需要从人类共同价值追求的视角予以化解，这是中华君子之道向人类提供的智慧资源。
(摘编自《君子之道的要义》“学习时报”2025年6月6日)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.甲骨文中的“君”字是手持权杖的形象，象征的是阶层身份，直到孔子时，“君子”才成为人人皆可追求的人格范式。
B.面对个人、家庭、社会、国家等不同维度时，人们都可以以君子人格为指导，以仁爱、礼数、诚信等为最高品性目标。
C.在当下，人们过分算计功利，并由此引发个体的焦虑冷漠，应对这种现象的根本途径是把“君子不器”作为行动准则。
D.“君子之德风”强调君子对外物与他人的影响力，在人类命运息息相关的今天，这种影响力更加彰显出独特的时代价值。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.《诗经》中的“君子”与《论语》中的“君子”概念不同，主要体现在对人格内涵的理解有不同标准。
B.依据材料一对新时代君子的描述，专注于种子事业的钟扬、坚守在抗疫前线的医生都具有君子之风。
C.《庖丁解牛》中，庖丁认为道“进乎技矣”，实际上也是通过超越“器”而达到“道”的一种体现。
D.“民胞物与”将天地万物看作活泼的生命体，对当今生态文明、人类命运共同体建设都有借鉴意义。
3.下列选项填入材料一“摘编自”的横线处，作为文章标题最恰当的一项是(3分)
A.中华文化中的君子 B.新时代的君子之风
C.君子的道德内涵演变 D.君子：由爵称到德称
4.孔子说“君子不器”，也有人赞成“术业有专攻”，两者的观点是否矛盾？请简要说明。(4分)
5.对材料一提出的问题“新时代的君子是什么样的”，你有着怎样的认识？请结合两则材料简要概括分析。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题， 16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
大地的隐语
谭登坤
我常常为大地上那些偶然的奇遇感到惊讶。一粒种子在泥土中释放的信号像一张网一样铺展开去。它们与大地之间的邀约，以只有它们自己能懂的方式传递和接收。一棵玉米，一穗高粱，在花期释放出弥漫于原野的生命的密码。天下草木，无不选择各自的方式，向原野深处发送着自己的信息。这是草木与大地的默契，也是大地与草木的因缘。
一株野草，一只蠓虫，它们轻易就能读懂那些大地的语言，似乎那就是它们的日常，就是它们最通俗的交流。而这种交流，对我而言却是秘密，是大地的隐语。
我渐渐悟到，我与一株紫花地丁或一株旋覆花之间的差距。这不是高与矮、多与少那样简单的差距，这是有与无的差距，中间甚至隔着天与地的距离。越是这样，我就越是对一株野草、一串喇叭花，乃至一棵俯伏于地的蒺藜或茵陈充满敬意。我真诚热烈地赞颂它们。这是低处的哲学，这是草木以及虫鱼鸟兽的智慧。
马颊河自西南而东北，一路蜿蜒。它日复一日地叙说着那些自远古而来的往事。它那些故事，也只有两岸的草木鸟兽听得沉迷，听得感动，并代代传递。
很久以前，那位麻衣草履的流浪者踏过荒原。疲惫让他于又一个黄昏在一片空旷的荒野里沉沉睡去。那是一场从未有过的深睡。他流浪的灵魂和身体，获得了从未有过的安抚。他醒来的时候，百花盛开，百鸟齐鸣。他一抬眼就看到了汤汤流水。他蓦然发现，他靠在一条大河的胸膛上。他的旁边，是一棵苍郁的树，一棵枣树。树上挂满果子，如一树风铃。这让他大为惊讶。他记得清清楚楚，在他睡去之前，他的周边是无际的荒原，没有树，也没有河流。是他梦游到这里，还是这条河跟这棵树都是迢迢地赶来，悄悄陪伴在他的身边呢
村庄就在一条大河宽阔的脊背上繁衍起来。一片塬地，从此人烟辐辏。回味一座村庄诞生的传说，重新审视我的村子，我豁然明白，一个村子，就像一株草、一棵树一样，同样是大地之手的杰作。我和我的族类，不过万物之一种，天地间之一环、一链、一枝、一叶。春风化雨，耕种收获，无不是遵循着自然指引，天地造化。就像这条大河，它非要在这片塬地前弓起它宽厚的脊背，驮起一座村庄，这就是天赋使命，违拗不得，也改变不得。渺小如人类，岂能跳出大地的掌心
沿河走来，我恍然回到原初，回到一座村庄的诞生和繁衍；又似乎是代替我的先祖，走在一片荒原上。我与大地亲密交往，我像一粒种子、一只小兽一样，毫不费力地破解一道又一道大地的符咒。
是我过于贪婪了吗 是缘于我的掠夺吗 我一天一天模糊了来处，一天一天拉开了与大地的距离。我开始讨厌野草，消灭野草；我开始伐没森林，逮捕野兽；我开始筑起大坝，截断河流；我开始占领每一寸我能够占领的土地。物欲让我更加贪婪，占有让我忘记本分。不知不觉中，我一点一点丢掉了祖先原初的质朴与谦逊，一点一点丧失了先天而有的机敏和灵性。
千百年来，一条大河给我的时间足够长久，足够耐心。它深情呼唤，日日等待。我却总是有意无意地辜负，傲慢地扭过头去。我陶醉在无尽的占有里，恶化的土地和空气、被摧残的生灵都被我选择性地漠视。
我抛弃了祖先与土地的密约，也成为土地的弃儿。我失去了与大地对话的能力。我，本来是自然天地中的骄傲，而不是恶魔；本应是自然怀抱中的长子，而不应是自然的弃儿。
也是从一株土黄芪或一株野飞廉那里，我重新悔悟，大地的言语本来都是最朴实、最殷切的叮嘱。我必须要像我的祖先那样，遵循大地的指引，安下窠巢。我必须要俯下身子，深怀土地之子的虔诚、历久而弥新的挚情，才能像一棵草、一只虫那样，轻易地听懂大地的嘱咐，敲开一扇又一扇大地之门，让我的眼前豁然开朗。
深秋的黄昏，大雁南去。这是一群天底下最认真的书法家。它们始终从最简单的起笔和落笔开始，从一笔一画练起。这在浅薄的人看来，学力实在太拙，既无创新，又不变通，岂不荒唐。可是，越想就越觉不对劲。这些貌似笨拙的大鸟，年复一年、日复一日地在我的头顶上，不知疲倦地书写，实在是一种昭示，期待着我的解读；它们正是以千百次的重复，书写着深切的感情和深厚的胸襟。
马颊河水丰沛的时候，它们还常常选择在河湾无际的草甸上落脚，畅游，过夜，或者留恋盘桓一些时日。可这些年的变化，它们对马颊河的态度发生了巨大的变化。它们凄凉的鸣声划过马颊河的上空，却不再落下来。它们飞得那么沉重，明明已经很累了，却依然艰难然而坚决地从我的头顶掠过，只把它们凄冷的叫声留在天空里，只把它们写了一万遍的那个稚拙的“人”字留在天空里。
从大雁留给马颊河的偈语里，我得读懂一点什么。
我，做了什么，又应该做一点什么。
马颊河应该有更深阔的原野，有更甜的河水和更干净的风；马颊河应该能迎迓一只大雁，能让它停一停脚步，能拥它入怀，让它有踏实的栖息。
疏离源自隔膜，隔膜源自遗忘，遗忘造就无知，无知助推狂妄。如有违逆，必遭报应，这不是诅咒，而是自然的律令。大地深厚，也足够耐心，等待每一个迷途的游子回来。
我必要遵循大地的召唤，如我的祖先那样，沿着一条河流，回来。
（有删改）
6.下列对文中相关内容和艺术特色的理解与分析，不正确的一项是(3分)
A.开头的“奇遇”“惊讶”，已暗含“我”与大地有隔阂，不理解草木与大地间的默契和因缘，从而为写“大地的隐语”做铺垫。
B.文中用浪漫主义手法描写“麻衣草履的流浪者”深睡与苏醒的过程，体现“我”的祖先对原始大地产生的神秘而又恐惧的感觉。
C.“渺小如人类，岂能跳出大地的掌心”一句使用反问语气，表明村庄的诞生以及“我和我的族类”，都是“天地造化”的结果。
D.马颊河和“我”在文中都具有多重意蕴，两者不单指代一条河流和一个人，还分别象征着人类从古至今栖居的土地和人类自身。
7.下列对文中“大雁南去”场景的分析和评价，不正确的一项是(3分)
A.文中将“大雁”比作“最认真的书法家”，下文“千百次的重复”“不知疲倦”等是对其“认真”的具体诠释。
B.“貌似笨拙的大鸟”反衬了人的浅薄与无知，人们自认为能创新、变通，而不是始终重复简单、笨拙的动作。
C.“期待着我的解读”“大雁留的偈语”蕴含着深意，表明“我”对大雁“深切的感情和深厚的胸襟”的不解。
D.大雁“对马颊河的态度发生了巨大的变化”，暗示马颊河在人类影响下发生巨大变化，不再是原来的样子。
8.文中多处写一粒种子、一棵草、一只虫……这样处理有何用意？请简要说明。(4分)
9.如何理解结尾“我必要遵循大地的召唤，如我的祖先那样，沿着一条河流，回来”这句话？请结合作品内容谈谈你的观点。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5 小题， 22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
孔子曰：“昔者，周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天下，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身，能三变者，所以应时也。”诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”
(节选自《韩诗外传》卷七)
材料二：
庆历中，劫盗张海横行数路，将过高邮。知军晁仲约度不能御，谕富民出金帛，市牛酒，使人迎劳，且厚遗之。海悦径去，不为暴。事闻，朝廷大怒。时范文正公在政府，富郑公在枢府，郑公议欲诛仲约以正法，范公欲宥之，争于上前。富公曰：“盗贼公行，守臣不能战，不能守，而使民醵钱遗之，法所当诛也；不诛，郡县无复肯守者矣。”范公曰：“郡县兵械足以战守，遇贼不御，而又赂之，此法所当诛也。今高邮无兵与械，虽仲约之义当勉力战守，然事有可恕，戮之恐非法意也。”仁宗释然从之，仲约由此免死。既而富公愠曰：“方今患法不举，方欲举法，而多方沮之，何以整众 ”范公密告之曰：“祖宗以来，未尝轻杀臣下，此盛德事，奈何欲轻坏之 虽上意亦未知所定也，而轻导人主以诛戮臣下，它日手滑，虽吾辈亦未敢自保也。”富公叹曰：“范六丈，圣人也！”
(节选自苏辙《龙川别志》)
材料三：
初，夏人来贺登极，相继求和，且议地界。朝廷许约，地界已定，付以岁赐。久之，议不决。明年，夏人以兵袭泾原。杀掠弓箭手数千人，朝廷忍之不问，遣使往赐策命。夏人受礼倨慢，以地界为辞，不复入谢，再犯泾原。夏人于疆事多方侵求，熙河将佐范育、种谊等，遂背约侵筑买孤、胜如二堡，夏人即平荡之。育等又欲以兵纳赵醇忠，及擅招其部人千余，朝廷却而不受，西边骚然。(苏)辙乞罢育、谊，别择老将以守熙河，奏：“人君与人臣，事体不同。人臣虽明见是非，而力所不加，须至且止；人君于事不知则已知而不能行则事权去矣。臣今言此，盖欲陛下收揽威柄，以正君臣之分而已。若专听所谓，不以渐制之，及其太甚，必加之罪，不免逐去。事至如此，岂朝廷美事 故臣欲保全大臣，非欲害之也。”
(节选自《宋史·列传卷九十八》)
【注】①指君子应对事务能顺应时势、因事制宜。
10.材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
人君A于事B不知C则已D知E而F不能行G则H事权Ⅰ去矣。
11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.事，侍奉，与《论语》“请事斯语矣”“宗庙之事”的“事”意思都不同。
B.无所，没有……的，与《鸿门宴》“财物无所取”的“无所”意思相同。
C.法，名词作状语，与《登泰山记》“崖限当道者”的“限”用法不同。
D.却，推辞、拒绝，与《谏逐客书》“王者不却众庶”的“却”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.周公在不同阶段展现出不同形象：侍奉周文王时恭顺谨慎，辅佐幼主时威严果决，成王成年后他又应时而变，展现出处事智慧和君子品格。
B.苏辙记录了庆历年间的政务之议：张海将犯高邮，晁仲约因高邮无兵械而选择不抵抗，此举虽使高邮免于灾祸，却成为群臣上下争论的焦点。
C.富公担心法令无法推行主张依法诛杀晁仲约，范仲淹担心破坏祖宗仁德传统主张宽恕他。二人出发点不同，展现“守法”与“恤情”的差异。
D.西夏人在与宋朝议定边界后，态度傲慢，两次侵犯泾原，宋朝将领范育、种谊的行为加剧了边境动荡，苏辙请求罢免二人，强调君主需收揽权柄。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)成王壮，周公北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。
(2)知军晁仲约度不能御，谕富民出金帛，市牛酒，使人迎劳，且厚遗之。
14.苏辙对“保全大臣”的看法是如何体现材料一《诗经》观点的 请简要说明。(5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
别葛使君
王安石
邑屋为儒知善政，市门多粟见丰年。
追攀更觉相逢晚，谈笑难忘欲别前。
客幙雅游皆置榻①，令堂清坐亦鸣弦②。
轻舟后夜沧江北，回首春城空黯然。
【注】①置榻：《后汉书·陈蕃传》：“郡人周璆，高洁之士。前后郡守招命莫肯至。唯蕃能致焉。字而不名，特为置一榻，去则悬之。”后以“置榻”喻礼贤下士。②鸣弦：指官吏治政有道，百姓生活安乐。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.首联没有直入主题，而是勾勒太平景象，为全诗奠定丰庆祥和基调。
B.颈联在日常场景中融入典故，进一步刻画了葛使君治政有道的形象。
C.轻舟渡过沧江，向北远去，既呼应诗题，又情景交融，颇具感染力。
D.全诗融合了地方治理与个人友情，展现出务实与感性并重的诗风。
16.王安石诗歌素有“于平实中见深情，于叙事中藏感慨”的特色，请简要分析本诗是怎样体现这一特色的。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1 小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)小明观赏钱塘江大潮，看着汹涌的江水拍打大堤，激起层层浪花，不禁朗诵《念奴娇·赤壁怀古》中“ ， ”两句，以表达对这壮阔景色的赞美之情。
(2)在讲解中国建筑特征时，张老师用《阿房宫赋》中的“ ”一句介绍园林中曲折的游廊，用“ ”一句介绍宫殿建筑檐角交错、结构精巧的特点。
(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， ”。
二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
你有没有注意过，每天经过的一些立交桥下面，那些曾经被遗忘的“沉睡空间”，正悄悄上演着“变形记”。
儿童友好乐园、龙舟文化长廊、“智慧停车场”等，仿佛一夜之间在立交桥、高架桥下长了出来。近日，各地立交桥下空间环境的更新、整治，不仅开辟了新的存量空间，更为城市增添了活力。
上海苏州河中环立交桥下空间的改造，让人眼前一亮。设计团队以“动物象限”为( )，将斑马、猎豹等元素融入桥柱彩绘，分区打造篮球场、足球场和休憩平台。通过市场化机制动态调整业态，网球赛季变身网球场，飞盘热潮时开放为运动场，单日接待超500人次，既实现了自我造血，又( )服务了周边居民，让这片空间真正“活”了起来。
①桥下空间的更新绝非是简单的“涂脂抹粉”，②而是涉及规划、交通、生态、文化等多维度的系统工程，③必须打破“九龙治水”的传统管理架构，④构建“多元共治”的协作机制与“可持续造血”的运营。⑤长效运营的关键，⑥在于让空间“一专多能”。北京莲芳桥下空间通过“改掉头车道、挖停车资源、绘生态画卷”三招，既缓解交通拥堵，又新增110个车位，还以季节性花卉()景观品质。更关键的是，其停车场实行“错时共享”，白天服务社会车辆，夜间优惠周边居民，用“时间差”盘活了资源。这种“一块地用出三块效益”的智慧，正是城市存量更新的精髓。
长期闲置的“沉睡空间”被打造为城市的“金角银边”。桥下空间的“变形记”，本质是一场关于“人民城市”的生动实践。它检验着政府的治理能力，更衡量着一座城市对“人”的看重，能否在方寸之间倾听民意，能否以创新思维激活闲置资源，能否用长效机制守护改造成果。
18.下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是(3分)
A.明天去爬泰山，你一定不要迟到，我们要登上日观峰等待第一缕阳光的轻抚。
B.在小组讨论中，你一言，我一语，各抒己见，很快就找出了好几种解题方法。
C.这本书写得非常生动，仿佛作者就坐在面前，亲自向你讲述西域的沙漠胡杨。
D.爸爸告诉我，你出门前记得看天气预报，要是显示有雨，就把折叠伞放进包里。
19.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是(3分)
A.题材 踏踏实实 抬高 B.主题 实实在在 提升
C.主题 踏踏实实 提高 D.题材 实实在在 拔高
20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
21.文中画波浪线的句子使用了什么修辞手法？请简要分析其表达效果。(4分)
22.某短视频平台“热点新闻”栏目组计划制作一期“微视频”，介绍多地城市桥下空间发生的变化。请根据以上材料，以“桥下沉睡空间变形记”为主题，写一段文字作为“微视频”的解说词，要求信息准确，语言流畅，不超过85个字。(4分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
凡有发生，必留痕迹，甲骨文、都江堰、甲午海战纪念馆、南湖的红船、宛平城的弹痕、开国大典的油画……当这痕迹被赋予了情感、思想、价值等特定意义时，它就不再是单纯的客观遗存，而成为人们心中的印记，进而被关注、回忆、解读、研究，甚至是歌颂或反思。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2025-2026学年普通高中高三第一次教学质量检测
语文参考答案
1.D【解析】本题考查理解分析作品内容的能力。A项，“直到孔子时，‘君子’才成为人人皆可追求的人格范式”错误，材料一说的是“荀子……强调……人人皆可成为君子……至此，君子……成为一种人人皆可追求的人格范式”。B项，材料一只说“虽然有仁爱、礼数、诚信、好学等种种优异的品性，代表当时的先进文化，但毕竟是古代社会的文化现象，自有其时代局限”，“以仁爱、礼数、诚信等为最高品性追求”的说法于文无据。C项，根据材料二“对此，‘君子不器’无疑有校准之效”可知，“君子之器”所能达到的只是“校准之效”，而不是解决问题的根本途径。
2. A【解析】本题考查根据文本内容进行推断的能力。A项，“主要体现在对人格内涵的理解有不同标准”错误。根据材料一，两者的主要区别是，《诗经》中的“君子”“常被用来指称贵族男子”，“主要侧重于身份属性，尚未被赋予清晰的人格内涵”；而《论语》中的“君子”“具有普遍意义的道德理想人格”，两者的区别不在于“对人格内涵的理解有不同标准”。
3.A【解析】本题考查理解作品标题的能力。综合来看，材料一开头指出“‘君子’集中代表中华民族最深刻的道德理想与人格追求”，然后通过“君子”内涵的演变，论述“君子”在中国古今文化中的体现。A项是在整体上对这一内容的概括，最适合作为文章的标题。
4.示例一：不矛盾。①“君子不器”是人格与精神的要求，其核心是反对人被“工具化”，主张超越单一技能局限，追求人格独立、德性完整与“道”的精神境界，是对君子内在品格的要求。②“术业有专攻”是专业能力的要求，强调在特定领域专注钻研技能，这并非“工具化”，反而能成为君子由“器”到“道”的途径，体现君子的责任感与道德、精神追求。
示例二：矛盾。①“君子不器”是人格与精神的要求，其核心是反对人被“工具化”，主张超越单一技能局限，追求人格独立、德性完整与“道”的精神境界。②“术业有专攻”则强调人要专攻某一专业，使人像“器”那样局限于特定形制和用处，容易使人“工具化”，难以全面发展而达到“道”的境界。(每点2分，意思对即可，如有其他答案，比如“辩证看待两者的关系”，言之成理亦可酌情给分)
5.①注重自身人格的锻造和德性、才能的修炼，人格健全、全面发展，不为虚名浮利和外界看法丧失自己。②具有理想与信念，承担社会、国家的责任，在自身的岗位上尽职尽责，为社会、国家做出应有的贡献。③具有整体共生思维，不但成就自己，还要引领他人、引领时代。（每点2分，意思对即可，如有其他答案，言之成理亦可酌情给分）
6.B【解析】本题考查理解分析作品内容和艺术特色的能力。“体现了‘我’的祖先对原始大地产生的神秘而又恐惧的感觉”理解错误。根据“他流浪的灵魂和身体，获得了从未有过的安抚”“他记得清清楚楚，在他睡去之前，他的周边是无际的荒原，没有树，也没有河流。是他梦游到这里，还是这条河跟这棵树都是迢迢地赶来，悄悄陪伴在他的身边呢”等描写，可以看出“我”的祖先对环境变化的惊奇，但没有体现他的“恐惧的感觉”。
7.C【解析】本题考查分析评价作品重要场景的能力。“‘大雁留的偈语’蕴含着深意，表明‘我’对大雁‘深切的感情和深厚的胸襟’的不解”说法错误。根据“它们飞得那么沉重，明明已经很累了，却依然艰难然而坚决地从我的头顶掠过……从大雁留给马颊河的偈语里，我得读懂一点什么”可知，“大雁留的偈语”反映的是“我”对大雁明明很累却不愿停下休息的行为的不解。且文中说“它们正是以千百次的重复，书写着深切的感情和深厚的胸襟”，表明“我”对它们的感情和胸襟是理解的。
8.①种子、草、虫等代表大自然中生长的事物，它们能读懂大地隐语，象征着与自然默契共生的关系。②通过种子、草、虫与大地的亲密无间，反衬“我”与大地的距离，引发“我”对这种距离的反思，对自身行为的反省。（每点2分，意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分）
9.①“我”的祖先曾经遵循自然的规律，与大地建立起亲密的关系，在大地上诞生、繁衍，与大地亲密交往。②以“我”为代表的人类因物欲膨胀，伐没森林、截断河流，破坏环境，丧失了与自然对话的能力，成为大地的弃儿。③“我”需以祖先为榜样，放下傲慢与贪婪，重拾质朴与谦逊、机敏和灵性，重建与自然的紧密联系，最终实现与自然的和谐共生。（每点2分，意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分）
10. BDG【解析】本题考查给文言句子断句的能力。第一步，了解句子大意：君主对于事务，不知道也就罢了，若知道了却不能施行（正确的做法），那么权力就会失去了。第二步，根据句子结构，合理断句：“人君”为主语，后跟两个分句，谓语动词分别为“不知”和“知”，D处需断开。“于事”介宾短语，修饰“不知道”“知道”，说明对象范围，故B处应断开，“则”为连词，承接前文假设，引出结果，故G处需断开。综上，应涂黑B、D、G三处。
11.C【解析】本题考查理解常见文言词语和文化现象的能力。C项“用法不同”解说错误，“限”名词作状语，译为“像门槛一样”，二者用法相同。A项解说正确，“请事斯语矣”中的“事”是实践、从事的意思，“宗庙之事”的“事”是事务的意思，意思都不同。B项、D项解说正确。
12. B 【解析】本题考查概述作品主要内容的能力。“成为群臣上下争论的焦点”分析错误，根据原文内容，听说这件事后，朝廷极为愤怒，富弼和范仲淹就“法所当诛”和“事有可恕”在皇帝面前争执起来，并非成为群臣上下争论的焦点。
13.(1)周成王成年后，周公面向北(以臣子的身份)侍奉成王，凡事都要请示(成王)之后才去施行，没有夸耀自己的神色，可以称得上是(忠诚的)臣子了(或：可以说恪尽臣礼啊)。(关键词“壮”“行”“伐矜”各1分，句子大意1分。)
(2)知军晁仲约估量(自己的兵力)无法抵御，就告知富人拿出钱财布帛，买来牛和酒，派人去迎接慰劳(张海)，并且送了丰厚的礼物给他们。(关键词“度”“市”“迎劳”各1分，句子大意1分。)
14.①材料二中，苏辙记录范仲淹保全大臣的做法，从维护朝廷“盛德”传统、避免君主滥用刑杀的长远角度出发，暗含宽宥臣子，保全大臣的看法。②材料三中，苏辙认为对违规大臣应逐步约束，而非等其过错激化后再严惩驱逐。希望朝廷对臣子严格要求，通过掌控全局来维护朝廷稳定，避免局面失控，以期保全大臣。③两则材料中苏辙对于“保全大臣”一宽一严的认识，能顺应时势、因事制宜，正是“君子左宜右有”在政务中的具体实践。(两则材料主要观点分析各2分，答出第三点得1分。如有其他答案，可酌情给分。照抄原文应酌情扣分。)
【参考译文】
材料一：孔子说：“从前，周公侍奉周文王时，行动不独断专行，办事不擅自决定，身体瘦弱得像承受不住衣服的重量，言语谨慎得像是不会开口说话。当他在文王面前捧着祭品时，恭敬虔诚，生怕有所失误，这可以称得上是孝顺的儿子了。周武王去世后，周成王年幼，周公继承文王、武王的大业，登上天子的位置，处理天子的政务，征伐扰乱天下的夷狄，惩处管叔和蔡叔叛乱之罪，抱着成王接见诸侯，赏罚决断都由自己做主，不用征询他人意见，威势震动天下，四海之内都感到敬畏，这可以称得上是勇武的君主了。周成王成年后，周公面向北，(以臣子的身份)侍奉成王，凡事都要请示(成王)之后才去施行，没有夸耀自己的神色，可以称得上是(忠诚的)臣子了。所以，同一个人能有三种不同的表现，是为了顺应不同的时势啊。”《诗经》中说：“该向左就向左，君子应对得体；该向右就向右，君子自有章法。”
材料二：庆历年间，盗匪张海在多个地方横行作乱，即将途经高邮。知军晁仲约估量(自己的兵力)无法抵御，就告知富人拿出钱财布帛，买来牛和酒，派人去迎接慰劳(张海)，并且送了丰厚的礼物给他们。张海很高兴，直接离开了，没有对高邮实施劫掠。这件事传到朝廷后，朝廷上下极为愤怒。当时范仲淹在中书省任职，富弼(谥号“郑”，故称“富郑公”)在枢密院任职。富弼主张处死晁仲约来严明法令，范仲淹则想宽恕他，两人在皇帝面前争执起来。富弼说：“盗匪公然横行，地方守卫官员不能作战、不能防守，反而让百姓凑钱贿赂盗匪，按法律规定应当处死；如果不杀他，天下的郡县就不会再有愿意坚守的人了。”范仲淹说：“如果郡县的兵器、军备足以作战防守，遭遇盗匪却不抵抗，还去贿赂他们，那按法律确实该杀。但如今高邮没有兵器和军备，即便从道义上讲，晁仲约该尽力作战防守，可情况确实有可宽恕之处，杀了他恐怕不符合法律的本意。”宋仁宗听后豁然开朗，采纳了范仲淹的意见，晁仲约因此免于一死。事后，富弼不满地说：“如今最担心法令得不到推行，正想严执法令，却屡次有人阻挠，这样怎么整顿众人 ”范仲淹私下告诉他说：“自本朝开国祖宗以来，从未轻易处死过朝中大臣，这是彰显君主恩德的事，怎能轻易破坏？况且当时陛下的心意也没确定，若轻易引导君主养成诛杀大臣的习惯，日后君主轻易动了杀心，即便我们这些人，也不敢保证自身安全啊。”富弼叹息道：“范仲淹，真是圣人啊！”
材料三：起初，西夏人来祝贺(新帝)登基，接连派人来求和，并且商议边界问题。朝廷答应了和议，边界已经划定，还把每年的赏赐交给了他们。但过了很久，(地界的)争议仍未解决。第二年，西夏人出兵袭击泾原，杀害、劫掠了几千名弓箭手，朝廷却容忍此事不予追究，还派遣使者前去赐予(西夏君主)策命。西夏人接受策命时态度傲慢，以地界问题为借口，不再入朝谢恩，又一次侵犯泾原。西夏人在边境事务上多方侵占索取，熙河的将领范育、种谊等人，便违背盟约，侵占土地修筑了买孤、胜如两座堡垒，西夏人随即就将这两座堡垒铲平了。范育等人又想派兵护送赵醇忠(归附宋朝)，还擅自招纳了他的部众一千多人，朝廷拒绝接纳这些人，西部边境从此动荡不安。
苏辙请求罢免范育、种谊，另外选择老将镇守熙河，并上奏说：“君主和臣子，行事的准则不同。臣子即便清楚地看到是非，但力量不足以改变，就不得不暂且停下；君主对于事务，不知道也就罢了，若知道了却不能施行(正确的做法)，那么权力就会失去了。臣如今说这些，不过是希望陛下收揽权柄，来端正君臣的名分罢了。如果一味听从(大臣的意见)，不逐渐加以控制，等到他们做得太过分，再必定加以治罪，不免要将他们驱逐。事情到了这一步，难道是朝廷的好事吗？所以臣是想保全大臣，并非要加害他们啊。”
15. A【解析】本题考查分析鉴赏诗歌思想内容和艺术特色的能力。“为全诗奠定丰庆祥和基调”理解错误。这首送别诗首联和颈联写葛使君善于治理政事，颔联叙述了诗人与葛使君相逢恨晚，尾联表达离别之际难舍的情感和离别后的惆怅。全诗既表达了对葛使君治理功绩的赞赏，又有与葛使君分别时的不舍黯然怅惘之情，并非都是丰庆祥和。故选A。
16.①平实中见深情：诗歌语言简洁平实，情感真挚动人。首联以直白的语言表达对友人的肯定与赞赏，尾联直抒胸臆，表达与友人分别后的失落与惆怅。②叙事中藏感慨：全诗串联与友人相关的事件，蕴含感慨。叙述友人治下现状和日常生活，蕴含对其“治政有道”的敬仰；叙述送别场景，藏尽人生相聚难长的怅惘。(每点3分，如有其他答案，合理即可给分。)
【诗歌赏析】
这是一首送别诗，既表达了诗人对友人葛使君政绩的赞许，又传递出二人之间真挚深厚的情谊，同时也流露了分别时的惆怅与伤感。
诗歌以叙事为脉络，通过四个场景的递进式铺陈，将情感层层深化。首联以白描手法勾勒葛使君治下的太平景象：百姓知书达理、市场粮食充盈。这看似客观的叙事，实则隐含诗人对“良政济民”的理想追求————与王安石日后变法中“青苗法”“农田水利法”等注重民生的举措一脉相承。此处的“知”与“见”，将抽象的“善政”转化为可触可感的现实，既体现对友人治绩的肯定，又暗含对自身政治理念的投射。颔联转向个人交往的叙事。“追攀”“谈笑”等日常化的动作描写，还原了与友人相伴的鲜活场景；“相逢晚”“难忘”等直白表达，将相见恨晚的遗憾与即将离别的不舍融入对话式的语言中。这种从“治绩”到“人情”的叙事转换，使情感从宏观的赞赏转向微观的眷恋，实现了“平实叙事”与“深情流露”的自然衔接。颈联“通过典故深化叙事层次。“置榻”典出《后汉书·陈蕃传》，喻礼贤下士；“鸣弦”化用宓子贱“鸣琴而治”的典故，形容为政者无为而治。诗人借此二典，既称赞葛使君广纳贤才的胸襟，又暗喻其治政已达“政简刑清”的境界。此处叙事从现实场景转向历史典故，在拓宽诗歌文化纵深的同时，将对友人的赞赏升华为对“贤人政治”的向往。尾联以离别场景收束。“轻舟”“后夜”“沧江”构成萧瑟的时空画面，“回首春城”与“空黯然”形成强烈反差————春城依旧，故人已远，唯留一片失落与惆怅。这种从“叙事”到“意象”的转换，将个人离愁与对友人治绩的留恋融为一体，使情感在虚实交织中得到升华。
17.(1)惊涛拍岸 卷起千堆雪
(2)廊腰缦回 钩心斗角
(3)示例：谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼/昔闻洞庭水，今上岳阳楼/可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台/昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼/故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州/何处望神州？满眼风光北固楼/浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟/孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流/海上生明月，天涯共此时/春江潮水连海平，海上明月共潮生/江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。(第三题，围绕画面主体部分“楼”展开，学生写的答案中只要出现“楼”“帆船”“江”“明月”“渡口”等元素，在确保诗句正确的情况下，即可给分。如果有考生将“月亮”认为是“太阳”，写的诗句正确，也可考虑给分。)
18.C 【解析】本题考查理解词语用法与含义的能力。文中画横线处“你”的核心用法————泛指：无特定指向对象，面向广泛的读者或受众，旨在拉近与对方的距离，引导其关注或思考。A项，“你”是特指，明确指向“一起去爬泰山的同伴”(有具体的对话对象)，与文中用法不同。B项，“你”是虚指，指代“小组中任意一位参与者”，侧重描述“群体内彼此交替发言”的互动场景，用法有差异。C项，“你”是泛指，无特定指向对象，即广泛的读者，与文中泛指用法一致。D项，“你”是特指，明确指向“爸爸说话的对象”(如“我”或某个孩子)，有清晰的具体指向，与文中“泛指”用法不同。
19.B 【解析】本题考查正确使用词语的能力。第一空，“主题”，指核心思想或中心议题，强调设计的核心概念(如“动物象限”是整体规划的核心理念)。“题材”，指创作所用的具体材料或内容(如故事、事件)，与文中“动物象限”作为设计理念的定位不符。选“主题”，排除A、D。第二空，“实实在在”，强调实际效果，与“自我造血”(经济收益)形成递进，突出服务居民的实效性。“踏踏实实”，侧重态度认真，与“服务”的结果关联较弱。排除C。第三空，“提高”多用于具体程度(如价格、效率)，与“品质”搭配稍显生硬。“抬高”“拔高”，含人工干预过度的意味，不符合自然美化的语境。此空应选“提升”。
20.①桥下空间的更新绝非简单的“涂脂抹粉”
④构建“多元共治”的协作机制与“可持续造血”的运营模式。
【解析】①“绝非”本身是固定短语，意为“绝对不是”，其中“非”已包含“不是”的否定语义，而后面再叠加“是”，不符合现代汉语的表达逻辑。④“构建”后需搭配具体的名词性结构，“运营”是动态过程，无法直接与“构建”搭配，补充“模式”，使搭配逻辑严密，表述完整。(每改对一处得2分，只指出序号不修改，或者改变原意，均不得分。如有其他修改方式，符合语法习惯，也可给分。)
21.①排比手法。②三句均以“能否”为开头的句式整齐排列，节奏统一，条理清晰。③分别从“倾听民意”“激活资源”“守护成果”三个维度，分析“检验政府治理能力、衡量城市对‘人’看重”的具体内涵，既让观点有层次感，也通过重复强化了对城市治理水平的追问，更有力度与说服力。(答出①手法1分，分析效果3分，其中，②分析结构层面1分，③分析内容2分。如果只答出“套路”内容，缺少结合文本的分析，则最多给2分。)
22.示例：思路一变天地宽，城市桥下“沉睡空间”悄悄变身啦！彩绘桥柱下成运
动乐园，闲置角落变“错时停车场”，能观花，可赏景。系统改造，让闲置空间成“金角银边”，方寸地充满活力！(画面一“彩绘桥下空间”1 分，画面二“错时停车场”1分，答出意义1分，语言准确、不超过85字1分。如有其他形式的表述，意思正确也可酌情给分。)
23.【写作指导】
一、拆解核心概念：
痕迹：材料中“甲骨文、都江堰”等均为客观存在的历史遗存，是无主观情感的“事实载体”，是基础。
印记：“痕迹”被赋予“情感、思想、价值”后形成，如甲午海战纪念馆承载的反思、红船蕴含的精神，是主观赋予的“意义符号”，是升华。
二、理清逻辑链条：材料的核心逻辑是“客观痕迹→赋予主观意义→成为心中印记→引发关注、反思、歌颂等行为”，写作需围绕这一链条展开，不可脱离“痕迹”谈“印记”，也不能只写“痕迹”而忽略“意义赋予”的过程。从“痕迹类型+意义解读”的角度切入，可锁定以下三个角度精准立意，避免立意空泛：
1.历史印记：以史为鉴，照亮前路
选取“甲午海战纪念馆、宛平城弹痕”等带有沉痛记忆的痕迹，分析其被赋予的“铭记历史、珍视和平”的意义，论述铭记这类印记对民族发展的警示作用。
2.精神印记：传承内核，凝聚力量
聚焦“南湖红船、开国大典油画”等承载精神的痕迹，解读其背后“初心使命、民族自信”的价值，探讨传承这类印记对个人成长、社会进步的驱动作用。
3.文明印记：追溯根脉，延续文脉
围绕“甲骨文、都江堰”等见证文明的痕迹，挖掘其蕴含的“文化智慧、历史厚重”的内涵，阐述守护这类印记对文明传承、文化认同的重要性。

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