资源简介

(共50张PPT)
在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》
东南大学——止于至善
厦门大学——止于至善
香港大学——明德格物
河南大学——止于至善
高中语文 选择性必修上册 第二单元
第一课时
学习目标：
1、掌握相关文学常识及文化背景。
2、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。学习自主翻译第一自然段。
3、理解“三纲” 的内涵及关系。
基础知识
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。
哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观）
教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）
政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）
美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）
体现了先秦儒家的
是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。
作品介绍
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。
六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
《礼记》的由来
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
《礼记》的由来
作者简介
戴圣，西汉官员、学者，西汉经文礼学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在令河南商丘）人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《礼记》第42篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》简介
”小学 “与“大学”
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。
“大学”指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通义》：“八岁入小学，十五入大学是也。”孔子开班教学，从事的正是“大学”之教。
解读题目
“大学之道”
意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等
在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止④于至善。
①大学：“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 大学之道：是指大学或成就大人之学的途径和方法。
②明明德：前一个“明”使动用法，即“使...彰明”， 即发扬、弘扬。 后一个“明”作形容词，明德也就是美好的品德。
③亲民：亲近爱抚民众。一说根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
④止：达到。
译文：大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近抚爱民众，在于达到道德修养的最高境界。
疏通文意
壹
问题导学一：
1、大学之道（宗旨）是什么？
2、“三纲领”具体指什么？
3、如何看待“三纲”之间的关系？
4、如何才能实现“三纲”？
大学之道
明明德
亲民
止于至善
三纲
问题导学一：
1、大学之道（宗旨）是什么？
此三者，大学之纲领也。
（朱熹）
2、“三纲领”具体指什么？
【明明德】彰明美德
明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者因其所发而遂明之，以复其初也。
——朱熹《四书章句集注》
所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。
2、“三纲领”具体指什么？
【亲民】亲近爱抚民众。
前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。（“明明德”所注重的是对个体自身德性和精神的修养提高，“在新民”则要在“明明德”基础上使人民不断提高道德品质，由个体之善扩充到天下万民。）
【新民】去旧立新，去恶向善。
儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。
2、“三纲领”具体指什么？
【止于至善】达到道德修养的最高境界。
止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽天理之极，而无一毫人欲之私也。
——朱熹《四书章句集注》
“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程
3、如何看待“三纲”之间的关系？
明明德
完善自我，改进自我
（对己立德）
亲民
推己及人，德化万民
（对外爱人）
止于至善
人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步
教化手段
目的、根本
止于至善是要将自己的道德品质和社会治理提升到最完美的境界，不达到最完美的地步决不罢休，实际上是一个无限完善的过程。
《大学》通篇所阐释的是一种修己治人之道，即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
“内生外王”源自道家，成于儒家。“内圣”就是克己修身而实现人格的完善，“外王”就是积极入世，关怀社会，心忧天下，建功立业的人生态度。
从“内圣外王之道”看，“三纲”之间是怎样的关系？
递进的逻辑关系。
“三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。
起点 性善论的推衍
“亲民”是“明明德”的下一个阶段，当一个人恢复了自己的光明德性之后，帮助他人恢复自己的光明德性。
而“亲民”的目的就是为了要经世济民，“止于至善”，建立美好的理想社会。而政治目的的实现，就是天下每一个人的教育和培养：“明明德”。
“三纲领”
（三纲）
这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
译文：知道要达到的至善境界则志向坚定不移；志向坚定才能够心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑精详才能够处事合宜。
1.知止：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
2.静：心不妄动。
3.安：性情安和。
4.虑：思虑精详。
5.得：处事合宜。
壹
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：每样东西都有根本有主次，每件事情都有终结有开始。明白了这本末始终的先后次序，就接近大学的宗旨了。
万物有理，四时有序
壹
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
4、怎样才能实现“三纲”？
止
定
静
安
虑
得
六个步骤
心不妄动
性情安和
思虑精详
处事合宜
达到“至善”境界
志向坚定不移
知止（目标、理想）
定、静、安（心态）
虑（智慧）
得（收获、成功）
目标、理想 + 心态 + 智慧 = 收获成功
明确：
止：提出目标
定：下定决心
静：“卒然临之而不惊”面对欲望不再迷茫
安：多次静下蠢动之心便会心气安和
虑：心性安和，真正镇定才能周全思考事情
得：周全考虑做事就会合宜
大学之道
明明德
亲民
止于至善
三纲
目标
止
定
静
安
虑
得
步骤
近道
先后
本末
终始
第1段
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。
第2句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。
第3句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系：从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果，每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。也为下文引出八条目做准备。
小结文本
第二课时
学习目标：
1、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。学习自主翻译第二自然段。
2、理解“八目” 的内涵及关系。
3、理解“三纲”“八目”之间的关系。
4、理解并传承中国传统文化中知识分子“修身、齐家、治国、平天下”的精神追求。
第二段
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
重点字词和句式：
（1）齐其家：使动，使……齐。使家族中的各种关系整齐有序，家业繁荣。
（2）修其身：修养自己的德行。
（3）正：使用用法，使……端正
诚：使动，使......真诚。
（4）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
（5）格物：推究事物的原理。
第二段
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：
古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
第二段
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
重点字词：
（1）知至：对外物之理认识充分。
（2）庶人：普通百姓。
（3）壹是：一律，一概。
（4）本：本源、根本。
第二段
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：
推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
问题导学二：
1、欲明明德于天下，应该怎么做呢？
2、“八目”之间的关系是怎样的？
3、“八目”中哪一条是核心？
格物：全面透彻地研究世界上的万事万物。
致知：获得对世界上万事万物的认识。
诚意：在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
正心：端正内心，去除私心杂念
修身：使个人修养达到完善的程度
齐家：善于处理好家庭或家族内部的关系
治国：治理国家
平天下：使天下归于太平
问题导学二：
1、欲明明德于天下，应该怎么做呢？
2.“八目”之间的关系，“八目”中哪一条是核心？
格物
致知
诚意
正心
目的
修身
齐家
治国
平天下
基础
“修身”是根本
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
由小至大的因果关系
“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己；“齐有、治国、平天下”是安人。
三纲八目
“三纲”“八目”之间的关系
八目
三纲
具体步骤
指导思想
止于至善
明明德
亲民
内修
外治
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
穷则独善其身
达则兼善天下
分析本文的论证特点
1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，即“八条目”，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。
3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
既有其积极的一面，也有消极的一面。
拓展延伸
7.你如何看待本文提到的“大学之道”
①积极的影响：
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
”三纲“”八目“在今天还有意义吗？
明明德——立德树人、以德治国
亲民——以民为本
止于至善——人的全面发展
格物致知——实践出真知
诚意正心——诚实、求真、良好的初心
修身——自我完善（小我）
齐家——家庭责任（中我）
治国平天下——社会责任（大我）
②消极的影响：
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人不敢轻易背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
拓展延伸
7.你如何看待本文提到的“大学之道”
小结
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。
理解性默写
1、《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是：“ ， ， ， 。”
2、《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“ ， 。”
3、《大学之道》中点明获得知识的途径的句子
是：“ 。”
4、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是： ， ， 。
大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善
自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
致知在格物
身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平
随堂练习
1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．大学之道 牛何之
B．在止于至善 古之欲明明德于天下者
C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲
D．欲治其国者 其“恕”乎
A项，①助词，的；②动词，到……去、往。
B项，均为介词，在。
C项，①介词，把；②介词，因为。
D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。
B
随堂练习
2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德 明：彰明
B．知止而后有定 知：知道
C．定而后能静 静：心不妄动
D．安而后能虑 虑：忧虑
D项，“虑”，意思是“思虑周详”。
D
苏赛丹
随堂练习
3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ）
例句：先正其心
A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．朝闻道 D．先诚其意
A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；
B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；
C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上；
D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。
D
苏赛丹
古之君子，举大事，必慎其终始。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。
一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。
人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
是故恶言不出于口，忿言不反于身。
记问之学，不足以为人师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
教也者，长善而救其失者也。
师也者，教之以事而喻诸德者也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
《礼记》中的名言警句
知识积累
钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同 请结合本课所学加以阐释。
拓展探究
《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。
认同观点
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
在《大学》这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。
鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。

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