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导入：
若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
——（选自钱穆《怎样读<论语>》）
《论语》究竟有何魅力呢？让我们走近它。
学习目标
1.学生通过回忆所学知识，说出《论语》文学常识，在教师课件
指导下归纳孔子思想主张。
2.学生通过当堂翻译练习，总结常用的文言实词、虚词、句式，
能够准确地直译课文。
3.学生在教师引导下分析文本蕴含的深刻哲理，能够解释“仁”
“义”“礼”“君子”的概念的内涵，并且能够用所学知识评价
一些社会现象。
4.学生通过熟读课文，能够流利地背诵并默写全文。
任务一
知人论世
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
一、孔子其人
孔子
青年时期
孔子3岁丧父，家境贫寒。15岁立志于学。虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁已开办私学。
孔子不被重用，带着弟子周游列国，“颠簸流离，游说列国，惶惶如丧家之犬，不可终日”。
52岁
从政鲁国
孔子升为鲁国大司寇，摄相事，是他从政生涯最高峰。
35岁
齐国经历
54岁
周游列国
鲁国国君鲁昭公与季平子一战失败后逃走，逃往齐国，孔子跟随而去，但思想未被重用，又返回鲁国。
返回鲁国
卒葬泗上
孔子68岁返回鲁国，继续从事教育和编订《春秋》的工作，儿子孔鲤、弟子颜回、子路先后离他而去，患病不愈而卒，终年73岁。
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。
在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
正音：
自省 x ng 如乐何
文质彬彬 bīn 譬如 pì
未成一篑 kuì 八佾 yì
活动二：范读、齐读课文
yuè
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
君子
人不知而不愠,不亦君子乎
合作探究：你认为孔子从哪方面阐释了“君子”的内涵？
《尚书·无逸》：“君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸；则知小人之依。”
《诗经·大雅·泂酌》：“岂弟君子，民之父母。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
【第一章】
动词，吃饭
古代统治者和一般贵族男子的通称
勤勉
靠近
有才艺或者有道德的人
匡正
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
【第四章】
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”《里仁》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。
质朴、朴实
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰，浮夸
文质兼备、配合适当的样子
【第六章】
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟kuò，犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）
2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。
“质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗”
《雪天》
我们一起去尿尿，
你，尿了一条线，
我，尿了一个坑！
它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。
这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。
“文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学”
《殇》
那破碎的流年缱绻了谁的韶华，
指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。
让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。
校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。
文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。
《静夜思》
床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。
文质兼备，情真意切
1. “质”：内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极普适（一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠）;情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”)。
2.这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光” → “地上霜”,精准地将视觉（明亮的白色）转化为触觉（清冷的寒意），瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。
《尚书·无逸》：“君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸；则知小人之依。”
《诗经·大雅·泂酌》：“岂弟君子，民之父母。”
学习观：安贫乐道、勤奋多思、修身正己
价值观：重义轻利
世界观：表里如一
交友观：和而不同
位尊
德高
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
名词作状语，在早上、在晚上
知道、懂得真理
【第三章】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
译文：早晨得知真理，即使当晚死去，也可以了。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
比喻，比方
即使
盛土的竹筐
停下来
填平洼地
【第八章】
思考：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻论证，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，因为垂成之际容易懈怠，靡不有初，鲜克有终。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，其咎在己，进亦在己，个人的主观努力决定自己的一生。否则，就会前功尽弃，留下遗憾。
【第十二章】
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以
群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货》）
老师对学生的称呼
那
激发人的感情
观察政治的得失、风俗的盛衰情
提高人际交往能力
讽刺时政
近
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
诗教
诗识
诗用
《诗》
兴观群怨
事父事君
鸟兽草木
以修身
以治国齐家
以致知
兴：“感发志意”，触动心灵，激发联想，调动情感，引起共鸣。（子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤）
观：“观风俗之得失”，观察政治的得失，风俗的盛衰。 “古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”“饥者歌其食，劳者歌其事”。
群：“群居相切磋”，助人们沟通交流，提高其人际交往能力，促进团结。《诗经·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。
怨：“刺上政”，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。《诗经·式微》“式微，式微，胡不归？”《诗经·硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍。”
拓展阅读：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
《诗》和《礼》是孔子教育学生的必修课目，他对自己的儿子孔鲤的教育也是从此入手。这是孔子以身作则，“诗礼传家”。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
方位名词作状语，在心里
形作动，与......看齐
【第五章】
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
“君子求诸己,小人求诸人。”
思考：这一章反映出孔子的什么思想？
见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。
通过 “见贤” 与 “见不贤” 两种不同情境，明确了不同的应对态度，核心是 “以他人为镜，照见自己”。
遇到德才卓越的人（贤者），不只是羡慕惊叹，应主动以其为榜样，反思自身不足，努力达到同等高度；遇到行为不端或能力欠缺的人（不贤者），不应批判或轻视他人，应向内反思自己是否也存在类似问题以便改正，前后话语形成对称关系，既从正面激励，也从反面约束，是将 “他人” 转化为 “自我成长的资源”。
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
“君子求诸己,小人求诸人。”
与之类似的话有：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：
有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
大概，表推测
一个字
介词，可以翻译成“给”
宽恕
【第十一章】
拓展阅读：
关于“忠”道
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《雍也》）
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》）
关于“恕”道
朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
忠：积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人”
恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
约束自我，使言行归复于先王之礼。
一旦
称赞，赞许
条目，细则
名作动，合乎礼
实践，从事
【第十章】
依靠
思考：如何理解“克己复礼为仁”？请谈谈你的看法。
“克己”：克者，胜也。“克己”就是一个人可以克制自己的思想，不为外物所诱惑，不为所欲为。
“复礼”：礼指的是当时的各种礼仪规范，要做到随时警惕不去做非礼的事情。
对外（外王）
仁
克己
复礼
由己
视
听
言
动
合乎礼
对内（内圣）
眼 耳 口 鼻
“仁”是“礼”的内化和自觉，“礼”是“仁”的外化和实践。
“仁”“克己”“复礼”
（内核） （手段 ） （目标）
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
思考：孔子关于“仁”的解说
仁
修身
治国平天下
齐家
个人修养
社会生活
政治活动
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？”
表假设，如果
怎样/如何对待
【第二章】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
同“智”
……的人
【第九章】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
智者能以明智破认知困境。能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大， 明确价值锚点（如以 “仁” 为核心准则）校准选择，最终将实现 “不惑。
仁者以仁爱破情绪焦虑。“仁”是对他人、对社会的共情与责任，是一种 “推己及人” 的利他情怀。“忧” 并非指完全无担忧，而是指摆脱 “自私性焦虑”，达到情感的开阔与安定。
勇者以勇敢破行动恐惧。困难面前，惧是人之常情，但知道这件正确的事非做不可，便能克服恐惧，又或者“惧”并非完全不害怕，而是明知有危险仍然以不惧姿态义无反顾前行，这才是大勇。
“知”是“仁”与“勇”的基础，“仁”是“知”与“勇”的核心，“勇” 是“知”与“仁”的落地，从“认知判断-情感格局-行动意志”三个维度互为支撑、层层递进。
思考：“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
梁启超对于“仁者不忧”的解读
仁者为什么就会不忧呢 大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化，我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看：他们又信得过凡事不会成功的，几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想！有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
拓展阅读：
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
读书人
停止
志向远大
【第七章】
意志坚强
思考：士毕生追求的目标是什么？请加以分析。
士毕生追求的目标是仁以为己任。
本章阐释了士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士要以“仁”为己任
悟经典，联生活
03
思考：北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说：“我们很多大学，包括北大在内，正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私， 我们能说他“好学”吗？
不能！南怀瑾《论语别裁》解读：孔子所说的“好学”不仅是知识追求，更是做人做事的修养。
因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一，只有功利心，则缺乏做人底线
启示：《论语》现代价值：学问的本质是学会做人、做事，追求知识的同时更要培养人格
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为：怎样对待……呢？
把……怎么样呢？/对……怎么办呢？
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”
第二章
在这一章孔子认为什么是最重要的呢？
孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义
这句话还有一个背景，就是批判季氏。孔子的意思是，从季氏对待礼和乐的随便态度可知，他没有好好学习过周礼，根本不知道什么是仁。
孔子为什么这么说？
是因为季氏干了一件事，叫八佾舞于庭。古代乐舞表演的规模，是以“佾”为单位的。每行八人，称为一佾，按照周礼的规矩，地位越高的人，乐舞表演的规模就越大，佾也就越多。
但季氏很强势，把控了鲁国的朝政，不仅经常欺负国君，还无视周礼的规定，在家中享用八佾乐舞。
链接背景
想象一下，你收到了一份包装得无比精美的礼物：
· 盒子是镶着金边的丝绒盒；
· 包装纸闪烁着彩虹般的光芒；
· 蝴蝶结打得比蛋糕店师傅做的还完美。
你心跳加速，激动地打开它，结果发现里面是……一块冰冷的砖头！ →
这时你是什么感觉？肯定是失望、困惑，对吧？
理解仁与“礼“乐”的关系
现在，让我们把这个例子和孔子的话对应起来：
理解仁与“礼“乐”的关系
“礼” (Lǐ) = 礼仪、礼节。 就像那个精美的包装盒和蝴蝶结。它代表了社会的规则、礼貌的行为、得体的仪式。比如见面问好、尊老爱幼、餐桌礼仪等等。
“乐” (Yuè) = 音乐、艺术。就像那份礼物华丽炫目的包装纸。它代表了能让人感到和谐、愉悦的艺术形式，比如音乐、舞蹈、诗歌。它能调节气氛，让人心情舒畅。
“仁” (Rén) = 仁爱之心。这就是礼物盒子里面真正的东西！它是核心，是真心，是关怀、尊重、善良和同理心。没有它，一切外在形式都失去了意义。
所以，孔子到底在说什么？孔子是在强调：“仁”是内心，“礼”和“乐”是外在表现。内心才是根本！
一个没有“仁”心的国家或团体，即使演奏最典雅、最庄严的音乐（包装纸再炫目），也无法让人真正感到和谐与快乐，因为这音乐背后没有真诚的情感。
朝：在早上，名词做状语。
夕：在晚上，名词做状语。
译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”
道：在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
第三章
思考：爱因斯坦晚年一直在研究宇宙公式，他一直用行动践行着“朝闻道，夕死可矣”的格言，他希望自己在死之前，能把世界运作的规律用一个类似于E=mc2的公式表达出来。如果能做到，他就满足了。 很可惜，在目前看来，所有的真理都只能让我们无限接近，我们很难真的做到“闻道”，人们也不必因此放弃自己的肉身。 既如此，追求道的意义在哪里呢？
追求的过程本身就是意义。人生的意义在于持续追求，你找到了内在的喜悦，也就找到了真正的快乐。 在功利时代的今天这启发我们，让生命有深度而不仅仅是长度。
贤：形作名，有德行的人。
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
第五章
这一章，孔子认为怎样才能成为一个更好的人，？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
有一些人的价值观是反过来的。要么是“见贤不思齐”，看到别人表现得好，心中想的不是怎样变得与对方一样好，而是“他怎么还不出事”；要么是“见贤挑剔”，总能首先看到别人不好的地方，认为他虽然在有的事情上表现不错，但很多事情还是没有做到位的。
　　还有一种“见不贤”，就是看到一件糟糕的事，立即做“键盘侠”，在网上不断地骂人，释放暴戾之气，把自己全部的力量用在了外在，只想着如何去规范和约束别人。
而孔子的核心是反求诸己，他做所有的事情，都着力于内在，思考自己到底能够做些什么，到底如何才能做得更好。无论是“见贤思齐”，还是“见不贤而内自省”，都是问自己：“我能不能向他学习做得更好？”“我能不能够从他身上吸取教训，不重蹈覆辙？”这都是在自己身上下功夫。
解读
质：质朴、朴实。
“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；
文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。
只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。”
本章说明了一组关系：内在的本质vs外表的修饰。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
第六章
通过以上例子，我们能最深地体会孔子的思想：
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，方能成为“君子”。正如李白这首名诗——有着纯粹仁德的内在（质），而这种内在又会自然而然地外化为得体、优雅、恰当的言行举止（文）。他不粗野，也不虚伪；他的内在修养和外在风度高度统一，和谐得体，让人如沐春风。
同时这一章也反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
弘：广、大，这里指志向远大。
孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”
第七章
士，即读书人，在当时是升入贵族阶层的过渡身份。士的求仕之路在当时还十分狭窄，“不可以不弘毅”这句话犹如一声巨响，使得士人的精神为之一振。士族以天下为己任，弘扬的是儒家进取精神。
“士不可以不弘毅”反映了儒家倡导什么样的价值取向？
为：堆积；
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
平：形作动，填平洼地；
覆：倾倒；
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
第八章
篑：盛土的竹筐；
虽：即使；
孔子用这个“堆土”的比喻，告诉我们：
1.你的成功或失败，最重要的因素不是别人，也不是环境，而是你自己！（你是自己唯一的决策者）
2.成功和失败，常常就在你“坚持一下”或“放弃一下”的一念之间。你的每一个选择都至关重要。
3.鼓励从小事做起。再伟大的梦想，也是从“第一筐土”开始的。不要因为事情看起来很难就害怕开始，只要你愿意“往”，你就已经在成功的路上了。
语段蕴含了哪些道理？
知：同“智”。
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
有智慧的人能将事理看得明白透彻，不为外物所困，所以不会迷惑。
仁者存公心，去私欲，不患得患失，所以不忧虑。
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
第九章
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
一日：一旦
归：称赞
目：条目
非礼：不合于礼
事：实践
第十章
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
解读：想要理解这四句话，我们不妨先分析一下人为什么会做一些不符合礼的事情。很重要的一个原因是“礼”没有硬边界，人们一不小心就会越过它。人们在做很多不恰当的事情时，是缺乏自我觉知的，我们常常不知不觉地说错话，不知不觉地伤害人，不知不觉地去看无聊的八卦……
很多人并不是故意去做不好的事情，只是因为没有觉知，感受不到礼的存在，自然无法清晰地判断自己是不是遵循着礼在做事情。
孔子所说的这四句话，其实是在提醒我们在行动之前停一下，思考该不该这么做。
所以要做到克己复礼，就要对自己的行为有敏锐的觉知力，不以恶小而为之。不要小看微习惯的力量。一个人的整个状态，本身就是由微习惯决定的。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。
子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
“这一章可看成处理人际关系的一条准则，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
第十一章
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
提出了“兴观群怨”说，诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。
为什么今天我们还要学《论语》？
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，是为了帮助我们如何更好地活在当下。 在与他人相处时，恪守“己所不欲，勿施于人”的善良； 在追求理想时，拥有“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的豁达。愿君知行合一，不负韶华。

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