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惠州市实验中学2025~2026学年高二年级上学期
第一次阶段性考试试题(语文)
考试时长： 150分钟 满分：150分
一、阅读(72分)
(一)阅读 Ⅰ (本题共4小题， 15分)
阅读下面的文字，完成1-4题。
材料一：
道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。
鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。
鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。
其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出———也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。
鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。
此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。
(摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》)
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材料二：
对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。
彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。
这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神(即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律)往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。
鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。
当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。
鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。
(摘编自任广田《鲁迅与道家学说》)
1.下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是 (3分)
A.“脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。
B.“中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。
C.“超验”是指超越现实经验世界。
D.“拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (3分)
A.鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。
B.鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。
C.道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。
D.庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。
3.下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是(3分)
A.穷则独善其身，达则兼济天下。
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B.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
C.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕 一蓑烟雨任平生。
D.今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容
4.鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6—9题。
生活有了变化
[英]狄更斯
「汉姆背上背着我，胳臂下夹着我们的一只小箱子，佩格蒂则提着我们的另一只小箱子……来到了我打远处就已看到的那片单调的荒滩。这时汉姆说：“大卫少爷，那就是我们家的房子！”
我朝那片荒滩的四面八方看去，尽量往远处看，一直看到海，看到河，可是我什么房子也没看见。在不远处，有一条黑乎乎的驳船，或者是别的什么旧船，倒扣在稍高处的干燥地面上，上面伸出一个铁漏斗似的东西当作烟囱，正在舒畅地冒着烟。可是除此之外，我再也看不到有任何可以住人的地方。
“不会是那个吧 ”我说， “那个像船一样的东西 ”
“正是那个，大卫少爷。”汉姆回答说。
就算是阿拉丁的宫殿，或者是大鹏鸟的蛋，我想，也比不上能住在这船里的荒诞想法更让我心醉神往。船帮上开有一个很有趣的门，还有屋顶，上面还开着几扇小窗。而它之所以让人着迷，在于它是一条真正的船，无疑下过几百次水，从来没有人想到会有人把它搁在旱地上当房子住。我觉得，这就是它让我着迷的地方。要是它本来就打算用来住人，我会觉得它小了点，不太方便，而且也太冷清了。可是，由于从来没有打算做这样的用途，它就成了一个完美的住处了。
这 船屋里干净得让人喜爱，要多整齐有多整齐。里面有一张桌子，一只荷兰钟，一个带抽屉的木柜，柜子上搁有一只茶盘，茶盘上绘着一个拿阳伞的女人，带着一个小军人模样的小孩在散步，那小孩正在滚铁环。茶盘用一本《圣经》挡着，免得它翻滚过来，因为要是翻滚过来的话，会砸破放在《圣经》周围的许多杯子、碟子和一把茶壶。墙上挂着几幅镶嵌在玻璃框里的普通彩色画，画的都是《圣经》故事。打这以后，每逢我看到小贩手里拿着这种画兜售时，我的眼前就会出现佩格蒂哥哥家里的情景。这些画中最引人注目的有两幅：一幅是穿红衣服的亚伯拉罕把穿蓝衣服的以撒当祭品献上，另一幅是穿黄衣服的但以理被投进绿色狮穴中。在那小小的壁炉台上方，挂着另一幅画，画的是在森德兰建造的一艘叫“莎拉·詹思号”的帆船，它粘有一个真正的木雕小船尾，这是一件融画家的技巧和木工的手艺于一体的艺术作品，我认为这是一件世界上最令人羡慕的佳作。房顶的椽子上还钉有一些钩子，至于它们派什么用场，我当时并不清楚。另外，还有一些柜子、箱子之类的东西，也可以用来坐人，以补椅子的不足。
这都是我进门后第一眼看到的东西———按我的理论，这是孩子的特点——接着佩格蒂打开一扇小门，让我看了我的卧室。这是我见过的最完美、最让人喜欢的卧室了-它位于船尾，有一个小小的窗子，这原本是伸出船舵的地方。墙上挂着一面小镜子，镜框上镶着牡蛎壳，镜子挂的高度正好适合我。房里有一张小床，刚好够我睡。还有一张桌子，桌子上摆着一只蓝色的大杯子，里面插着一束海草。墙壁刷得像牛奶一般白，碎布拼成的百衲被，鲜亮得使我的眼睛都发痛了。
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在这座有趣的房子里，引起我特别注意的有一件事，那就是鱼腥味儿；它简直无孔不入，就连我掏出衣袋里的手帕擦鼻子时，我发现手帕的味儿也像包过一只海虾似的。当我悄悄把这一发现告诉佩格蒂时，她说，她哥哥是贩卖海虾、螃蟹和龙虾的。后来我才发现，在外面一间放有钵钵罐罐的小木屋里，经常可以看到一大堆这样的海货，它们纠缠铰结在一起，真是让人觉得好玩，而且不管钳住什么，就再也不肯松开。
一位系着白围裙的很有礼貌的妇女在门口迎接我们。当我还在汉姆背上，离船屋还有大约四分之一英里时，我就看见她立在门口，朝我们屈膝行礼了。跟她一样行礼的，还有一个戴串蓝珠子项圈的挺美的小姑娘(或者说我认为她挺美)。我走上前去想吻她一下，她不肯让我吻，跑开躲起来了。接着，我们吃了一顿丰盛的晚餐，有清蒸比目鱼、黄油酱和土豆，还专为我做了一份排骨。后来，进来一个毛发浓密、满脸和气的汉子。因为他管佩格蒂叫“小妞”，还在她脸上来了一个亲热的香吻，从她对他的一般礼数来看，我断定这人定是她的哥哥。果然是这样——佩格蒂对我介绍说，他就是这一家的主人佩格蒂先生。
“见到你很高兴，少爷，”佩格蒂先生说， “你会觉得我们粗鲁，少爷，不过你也会发现我们还是挺爽快的。”
我向他道了谢，同时回答说：“我相信，在这样一个让人喜欢的地方，我一定会很快活的。”
“你妈好吗，少爷 ”佩格蒂先生说， “你离开她时，她高兴吗 ”
我对佩格蒂先生说，“她高兴极了，她还要我代她向你问好———”，这是我自己编造的一句客气话。
“多谢她的关心，说真的，”佩格蒂先生说，“啊，少爷，你要是能跟她，”他朝他妹妹点了点头， “跟汉姆，还有小艾米莉，一块儿在这儿待上两个星期，那我们就觉得太有光彩啦。”
佩格蒂先生用这样殷勤的态度表示过自己的地主之谊后，就到屋外用一壶热水洗起脸来，一边说冷水是怎么也没法洗掉他的龌龊的。没过多久，他就回来了，外表已大大改观，不过脸色却红得厉害，使得我不由得想到，他的脸在这点上竟会跟海虾、螃蟹和龙虾一个样，放进热水时黑不溜秋，出来时就红不棱登了。
吃过茶点后，关上屋门，一切都安排得舒舒服服(此时屋外的夜色中，寒风阵阵，雾气沉沉)，我似乎觉得，这儿是人类所能想象出来的最宜人的隐蔽居所了。
(摘编自狄更斯的《大卫·科波菲尔》)
【注】本篇选文摘编自狄更斯《大卫。科波菲尔》的第三章：在大卫的母亲改嫁之前，乳母佩格蒂送幼时的大卫前去她的兄弟佩格蒂先生的家里。
5.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是( ) (3分)
A.大卫来到荒滩时，小说先连用四个“看”后又用“没看见”“看不到”等词刻画了大卫听到汉姆的话后极力搜索的迫切情态。
B.大卫初到船屋看到佩格蒂先生家里的摆设时表示由衷的喜欢，传达出主人公对恬淡宁静的隐居生活的向往。
C.当佩格蒂带大卫来到了他的卧室时，大卫觉得这个卧室非常有趣，虽然这里充斥着鱼腥味儿，却丝毫不影响“我”对卧室的喜爱与满意。
D.“冷水是怎么也没法洗掉他的龌龊的”一句看似轻轻一笔带过，实则巧妙点出渔民佩格蒂先生作为底层小大物内心深处隐藏着的职业“自卑”的心理。
6.下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是 (3分)
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A.小说中写“黑乎乎的驳船”时采用了拟人的修辞手法，“舒畅地冒着烟”生动形象地描写出“我”眼中的驳船的与众不同，突出了“我”当时的好奇心理。
B.小说第六、七两段中多次使用数字“一”来描写佩格蒂先生的船屋和“我”的房间，突出表现了佩格蒂先生家的清贫，同时也传达出作者对他的同情之情。
C.小说主要采用侧面描写的方法来描绘佩格蒂先生的形象，同时也花了大量笔墨描写佩格蒂先生一家人清贫又单调的生活。
D. “我”看见佩格蒂先生回来洗脸后，觉得他与虾蟹具有某种相似之处，因为那张黑脸被热水一烫，立刻就发红了。这个奇特的联想，不仅表现了“我”的童真，也体现了狄更斯特有的诙谐幽默。
7.文中的“我”在叙事上有什么作用 请结合选文作简要分析。(4分)
8.经历了社会黑暗和不幸坎坷的狄更斯依然相信善良与美好的力量，他的作品《大卫·科波菲尔》被人评价为“召唤人们回到欢笑和仁爱中来的明灯”，这一说法体现在哪些方面 请结合选文进行分析。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不愕然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“天子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴避 为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴浒絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洋澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心也夫！”
(节选自《庄子·逍遥游》)
材料二：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎 子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”
(节选自《史记·老子韩非列传》)
材料三：
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀 ”主人曰：“杀不能鸣者。”
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明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处 ”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
(节选自《庄子·山木》)
9.材料二划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
子独不见A郊祭之牺B牛乎C养食之D数岁E衣以文F绣G以入大庙
10.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (3分)
A.大，大的东西，形容词作名词，与《论语》“见贤思齐焉”的“贤”用法相同。
B 要，要旨，与《孟子》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意思相同。
C.器，重视，与《老子》“埏埴以为器”的“器”意思不同。
D.不然，不是这样。与《兼爱》“治乱者何独不然”的“不然”意思相同。
11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分)
A.惠子从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出五石之弧的独特价值，表现出与众不同的思维方式。
B.庄周生活在梁惠王、齐宣王时期，他学识渊博，著述颇丰，有十余万字，其内容都是用来诋毁孔子学派的人而宣扬老子学说的。
C.山木成材者被伐取，不材者幸免；而雁善鸣则存，不善鸣则被杀。人生在世处于材与不材之间，才得幸存，但不能避免拘束与劳累。
D.庄子认为有得必有失，有成必有败，有才有德会遭到算计，无才无德会受到欺侮，因此凡事不能偏执一方，应顺其自然。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容 .
(2)我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
13.这三则材料体现了庄子哪些处世之道 请结合材料简要概括。(5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面材料，完成15~16小题。
画溪酒边
汪元量①
夜来饮酒醉如何，酒醒方知事转多。
赵国未衰廉蔺在，齐城将下郦韩②过。
鹊飞月树无依所，龙入风江漫作波。
忽有好诗来眼底，画溪榔板唱渔歌。
[注]①汪元量：南宋末年诗人，浙江钱塘人，此时诗人以南宋宫廷琴师身份随三宫被俘北行。②郦韩：郦食其、韩信曾助刘邦占领齐国。
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14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )(3分)
A.首联写诗人从“酒醉”到“酒醒”，表现他借酒消愁终无法逃避现实的痛苦。
B.颔联运用典故，含蓄地表达了贤臣难再得和时局已难有为的痛惜与无奈。
C.末句以景结情，画溪渔歌触发诗人归隐决心，完成从悲痛到超脱的升华。
D.本诗叙事与抒情交织，语言平实与蕴藉兼备，与酒边即兴的写作情境契合。
15.颈联的意象表现了南宋乱世之下的民生状态与时局特点，请简要分析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，10分)
16.补写出下列句子中的空缺部分。(10分)
(1)《诗经·无衣》开篇就用“ , ”两句，渲染了军情紧急，一时难以备全征衣的情况。
(2)张若虚《春江花月夜》中，用比喻的手法写明月映照江边原野风光的句子是“ , ”。
(3) 李白《将进酒》中“ , ”两句，表面上宣扬及时行乐，沉醉酒乡，实际上流露出作者的失望和愤慨之情。
(4)《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“ ， ”两句用白描手法勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。
(5)在《论语十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“ , ”
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18--22题。
科技创新丰富了百姓餐桌上的食物种类，“细胞肉”“替代蛋白”“未来食品”这些高端的食品术语在新闻报道、学术报告、科技论坛等多个场合 A ，人们在生产食物之余，还可以创造新的食物类型，一场全新的食物革命正 B 。
而这背后折射的理念，正是当下粮食安全语境下所倡导的大食物观。有别于传统的以粮为纲，大食物现体现了从“粮食”到“食物”观念上的与时俱进和丰富创新。大食物观视域下，粮食概念从狭义的谷物扩展至一切可食用的食物范畴，并注重膳食营养的均衡搭配，其旨向是促进食物供给由单一生产向多元供给转变，实现各类食物供求平衡。
事实上，随着生活水平的提高，人们对食物的要求已经从“吃饱”“吃好”，(甲)。不过，从资源禀赋来看，我国仅有世界9%的耕地和6%的淡水，却养活了近20%的人口，又该到何处再去挖掘供给的潜力 要践行大食物观。(乙 )，通过科技创新提效率、扩来源、转方式，向森林要食物，向江河湖海要食物，向多维空间要“增量”。
为此，我们要用科技塑造资源适配的大食物观生产格局。一方面，遵照因地制宜的原则，通过科技的牵引和支撑作用，将绿水青山转化为金山银山，依山而居开发“绿色食库”，傍水而栖打造“蓝色粮仓”，全方位多途径挖掘食物资源。另一方面，①加大利用生物技术开展食用蛋白、饲用替代产品等关键技术的研发，②扩大新型食物来源，③向植物、动物、微生物要热量、要蛋白。④数据显示，食物蛋白作为人类最重要的营养素之一，⑤预计2050年需求将达到2.65亿吨右，⑥传统蛋白将无法满足人类未来生活需求。⑦我们不仅要从技术上精准配置提高食物蛋白资源利用率，⑧更要针对细胞培养肉、功能重组蛋白等发展方向，⑨抢占国际研究的制高点，以此来应对挑战。
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17.请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)
18.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)
19.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)
20.文中画横线句子综合运用了两种修辞手法，请简要分析其表达效果。(4分)
21.请根据材料第二段内容，给“大食物观”下一个定义，不超过70字。(4分)
三、写作(60分)
22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
②烛之武一言，贤于十万师。
③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来表达和传递。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【参考答案】
1．答案：D（3分） 【解析】D.“对庄学进行恢复”错误。根据材料二“鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”可知，这里的“拯救”并非指“恢复”，而是指鲁迅从庄子学说中发掘出有价值的部分（人格独立精神），并赋予其新的意义，使之在现代思想中焕发生机。
2．答案：B （3分）【解析】A.“同情”“自况”错误。材料一指出鲁迅在《出关》中虽对老子有情感投射，但主旨是批评，“其实是我对老子思想的批评”，且是“读者从中读出了”“自况”，并非鲁迅自己。C.“是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想”错误。材料一指出“中国‘国民劣根性’几乎都源于道士思想”，“道士思想”不等同于“道教”，选项“之所以……是因为”太绝对。且“蛊惑手段”是影响方式，而非根本原因。D.“造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用”错误。材料二指出“这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷”，并未说这是“造成消极作用”的唯一原因。故选B。
3．答案：B（3分）【解析】 A.强调积极入世的价值取向，未体现“超越世俗”。B.直接表达不受外界评价影响，保持独立判断，与“独与天地精神往来”最契合。C.体现豁达，但未强调“精神独立”。D.体现物尽其用，但未直接体现“精神超越”。故选B。
4．（6分）①对道家特别是庄子思想，鲁迅投入过较多的关注，先是“占有”即主动拿来，哪怕中毒；②面对道士思想，坚决批判；面对虚无主义思想，寻找到思想与行动联动的价值，完成自我更新，走出虚无；③面对人格独立学说，在继承的基础上进行了超越，发展为现代中国个性主义思想。（每点2分）
5.答案：B （3分）【解析】B.“对恬淡宁静的隐居生活的向往”错，文中最后一段虽然提到“这儿是人类所能想象出来的最宜人的隐蔽居所了”，但这只体现了儿童初到一个地方的好奇，大卫之所以喜爱佩格蒂先生家，是因为他天真、纯朴、稚嫩，还没有体会过生活的艰辛，并没有“对恬淡宁静的隐居生活的向往”之意。
6.答案：C （3分） 【解析】 C.“主要采用侧面描写……佩格蒂先生的形象”错，选文主要采用外貌、动作与语言等正面描写来塑造佩格蒂先生的形象，并非以侧面描写为主。“同时也花了……清贫单调的生活”也错了，佩格蒂先生一家的生活虽清贫但和睦，文中并无体现“单调”这一说法。
7.（4分）“我”既是故事的主人公也是故事的叙述者：①采用第一人称“我”来叙述“我”初到佩格蒂先生家的所见所闻所感，增强了故事的真实性，同时也使人物形象更具亲和力，便于拉近读者与作品的距离。②“我”是小说叙事的线索人物，以“我”的所见所闻巧妙地串起并推动了故事情节，使故事情节更加紧凑、集中。③小说以“我”这个天真无邪的儿童视角来叙事，让原本艰辛的生活披上了童话色彩，充满童真童趣，既真实又幽默。（每点2分，2点4分。）
8.（6分）①从环境这个方面来看：破旧船屋在佩格蒂先生一家人的打理下，整洁干净，井然有序，这告诉我们不管生活多困难，只要人心向善，一切都是美好的，折射出困境中的人性美的光辉。
②从大卫这个人物方面来看：文章通过描写大卫初到佩格蒂先生家对破旧船屋的着迷与喜爱传递出童真世界里的美好，激起我们对美好生活的执着追求。
③从佩格蒂先生这个人物方面来看：通过佩格蒂先生对妹妹和大卫的热情招呼，表现佩格蒂先生的善良热情、可亲可爱；佩格蒂先生一家生活虽清贫，但船屋却被收拾得既干净又整齐，他积极乐观，带领家人生活得和睦快乐。
④从主题这个方面来看：作者想通过选文中儿童视角下的童真世界展示人性中的纯真、淳朴与善良，传递的是人性的真善美，对生活艰辛的佩格蒂先生及家人的同情更是作者人道主义情怀的表现。（每点各2分，3点6分。）
9．CEG（3分）【解析】句意：您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。“子独不见郊祭之牺牛乎”是反问句，“乎”是句末语气助词，其后C处断开；“养食之数岁”中，“养食之”是主语，“数岁”是谓语，句子结构完整，谓语“数岁”后E处断开；“衣以文绣”中“以文绣”是状语后置，“文绣”后G处断开。
10．B （3分）【解析】A.正确。都是形容词作名词，大的东西/有德行有才能的人。句意：你真不善于使用大的物件。/见到有德行有才能的人，就要向他学习，向他看齐。
B.“意思相同”错误。要旨，中心思想/求取。句意：他的中心思想却本源于老子的学说。/不是因为想向乡邻朋友博取声誉。
C.正确。重视/陶器，器物。句意：所以从王公大人起，都无法重视他。/和泥制作陶器。
D.正确。句意：至于掌握了天道天德，活动就不会这样。/治理祸乱何尝不是这样？
11．B （3分）【解析】 B.“其内容都是用来诋毁孔子的门徒而宣扬老子学说的”错误。原文“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术”是诋毁孔子的门徒宣扬老子学说，而“《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”不是，“用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也”还有针对墨子学说。
故选B。
12．（4分）（1）现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不用绳把它系在身上作为腰舟而在江湖之上浮游呢，却担忧它大而没有容纳的地方？ （“虑”，用绳结缀；“浮乎江湖”，状语后置，即“乎江湖浮”，在江湖之上浮游；“所容”，容纳的地方。）
（4分）（2）我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而使自己快乐，也不愿被拥有国家的人束缚。 （“宁”，宁愿；“污渎”，污浊的小沟渠；“自快”，使自己快乐；“为……所”，被。）
13．（5分）①不求仕进，追求自由；②见识通达，知无用之用；③顺应自然，无所偏执。（5 分 , 答出任意一点得 2 分 , 答出任意两点得 4 分 , 答出任意三点得 5 分 。意思对即可 。）
【解析】①结合材料二“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”分析，我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人所束缚。我愿终身不做官，以便畅快我的志向！楚威王听说庄周很有才干，便派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明自己不愿为官的立场。庄子不愿受羁绊，不求仕进，追求自由。
②材料一“能不皲手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”，在惠子眼中无所用处的大葫芦，庄子认为可缚系于腰间作济渡之用。对待事物价值大小的问题，要达到因物尽用，用物之大用，最大限度地发掘事物的价值和作用，关键在用心，只有用心才能够发现事物的特点，才能够发现事物的发展变化规律，才能够发现事物的真正价值之所在。说明见识通达，要突破世俗，知无用之用，开阔眼界。
③材料三“其为道德之乡乎”，写山木无用却能保全和雁不能鸣因而被杀，说明很难找到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。也就是说要顺乎天理地生活，无所偏执，一切归于自然。
参考译文：
材料一： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去取悦吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将。在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而没有容纳的地方？可见你还是见识不通达呀！”
材料二： 庄子是蒙地人，叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包。他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法重视他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而使自己快乐，也不愿被拥有国家的人束缚。我愿终身不做官，以便畅快我的志向啊！”
材料三： 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”
第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会是这样。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界，役使外物，却不被外物所役使，那么怎么会受到外物的拘束而劳累呢！这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗，就不是这样的。你想聚合，别人就使你离；你想成功，别人就要破坏；你穷困，别人就压抑你；你尊贵，别人就非议你；你要有所作为，别人就要损害你；你贤，别人就会谋算你；你不肖，别人就欺负你，怎么能得到并一定如愿呢？可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
14.(3分)C 【解析】末句描写了诗人眼前突然出现的渔歌场景，但这并非诗人决心归隐的标志。相反，渔歌代表了一种平凡的日常生活，与诗人内心的亡国之痛形成反差，暗示诗人即使面对闲适景象，也无法真正从悲痛中解脱。汪元量作为南宋遗民，后期虽出家为道士，但其诗歌中始终萦绕着对故国的怀念，而非超脱世外。所以C项错误。
15.(6分)①鹊鸟飞向月光下的树木,然而没有可以依托的地方;蚊龙进入风浪消涌的江水中,只能徒然换起波澜。
②“风江”比喻南宋的动荡乱世。
③“鸭飞无依”,比喻四处漂泊、无处容身的乱世百姓,这是民生之悲:“飞龙漫作波”暗指动荡时局中即便南宋政权有抗争,也无力回天局面。意象组合令面展现出全社会上下的无奈与痛苦。
【诗歌翻译】昨夜畅饮沉醉究竟是何等滋味，酒意散去才惊觉烦忧愈发纷杂。
赵国尚未衰颓因有廉颇蔺相如，齐城即将陷落恰逢郦食其、韩信二人经过。
喜鹊掠过月下枝头寻不到栖身之处，蛟龙潜入风浪江中搅动滔天波澜。
猛然间佳句浮现于眼前，在如画的溪畔击打船板高唱渔家之歌。
16（10分）（1）岂曰无衣，与子同袍。
（2）江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
（3）人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
（4）尘满面，鬓如霜。
（5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
17、（2分）A、屡见不鲜
【解析】第一空，“屡见不鲜”，指多次见到，不觉得新鲜。结合语境，一些“高端的食品术语”，在可“多个场合”出现，意指本来鲜见，如今已经被频频见到，故本空可填“屡见不鲜”。
B、蓄势待发
【解析】第二空，“蓄势待发”，意为积蓄势力或能量等待发作。结合语境，本空要填的是“一场全新的食物革命”正在酝酿生发，故本空可填“蓄势待发”。
18.(4分)甲：变为“吃得健康丰富”
【解析】第一空，结合前句介词“从”来看，后面跟着的应该是一种“变化”;再结合前一段有关大食物观的内容，推知可填写“营养”“健康”“多元”“丰富”等内容，再参考前句内容与表达，则可得出答案。
乙：就需要从科技创新方面找出路
【解析】 第二空，由前句“要践行大食物观”，要引出关于“践行”的做法，而从下文表述中“科技创新”等信息来看，可推出答案。每一处2分，意思对即可。
19.(4分)①句修改为:加大利用生物技术开展食用蛋白、饲用替代产品等关键技术的研发力度。或改为加快利用生物技术开展食用蛋白、饲用替代产品等关键技术的研发。
⑤句修改为:预计2050年需求将达到2.65亿吨。(不合逻辑，删去“左右”)(每改对1处，得2分。)
20.(4分)①比喻：把“青山”和“绿水”分别比作了“食库”和“粮仓”(1分)，形象地表达出青山绿水在科技牵引下作为食物资源的潜能(1分);
②对偶：“依山”“傍水”而“开发”“打造”粮仓，结构整齐，韵律感强(1分)，突出以科技挖掘食物资源的重要性(1分)。
21.(4分)“大食物观”是一种以一切可食用的食物为粮食范畴，追求营养均衡搭配，旨在促成食物多元供给，实现各类食物供求平衡的理念。
(下定义的格式1分，内容2分，表达通顺1分。)
【解析】首先确定属概念，“大食物观”是一种“理念"。依据第二段核心信息“大食物观视域下，粮食概念从狭义的谷物扩展至一切可食用的食物范畴，并注重膳食营养均衡搭配，促进食物供给由单一生产向多元供给转变，实现各类食物供求平衡”分析可知，“将一切可食用的食物都看作粮食”，且追求“营养均衡搭配”是“大食物观”的认知前提，“促成食物多元供给，实现各类食物供求平衡”则是其目标追求。最后，按照下定义的表达式:“大食物观”是一种……的理念。注意修饰语的顺序要合乎逻辑。
【作文题目】
22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
②烛之武一言，贤于十万师。
③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来表达和传递。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？
请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
本次作文三则材料均聚焦“语言的力量”，但展现的维度各有侧重，在外延上又有所不同。
第一则“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，聚焦个体交往层面。语言在此是情感传递的载体，既能以善意温暖人心、化解隔阂，也能以恶意造成心理伤害，凸显语言的情感影响力。这背后关联着言说者的素养与同理心，在当下网络化社交场景中，更具现实意义——一句理性劝解或许能平息争端，一句网络恶评却可能摧毁他人心态，体现出语言在日常交往中的双向作用。
第二则“烛之武一言，贤于十万师”，指向关键事件层面。语言在此成为解决问题、扭转局势的工具，蕴含着理性智慧与策略性表达。烛之武凭借精准的利弊分析、共情的沟通逻辑，劝退秦师化解国难，证明语言可替代武力达成目标；反之，若言辞失当、沟通缺位，可能激化矛盾、酿成危机，凸显语言在外交、谈判、危机公关等关键场景中的决策性作用。
第三则“一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来表达和传递”，上升至国家民族层面。语言是文化的“活载体”，汉语中的诗词典故承载着民族审美，方言里的独特表达留存着地域文化记忆；同时，语言也是凝聚共识的纽带，普通话的推广打破地域隔阂，“人类命运共同体”等话语体系传递中国理念，而丧失母语与话语权的民族，往往难以维系文化认同与民族向心力。
三则材料呈递进逻辑：从个体情感互动，到事件问题解决，再到国家民族发展，完整覆盖了语言力量的不同层级。写作时，议论文需立足“语言的力量”核心，纵向挖掘三个层面的价值；记叙文可选取任一维度，用具体事例展现语言的影响（如良言救赎他人、智慧言辞化解危机等）。无论何种文体，均需兼顾辩证性（如语言的正负作用），并在结尾结合青年身份，提出善用语言的实践方向（如以良言修身处世、以智慧言辞解决问题、以语言传承文化等），实现立意的深度与现实意义。
参考立意：
1.以良言暖人间，用智语破困局，凭雅言聚国魂
2.语言有温度，可润心；语言含智慧，能破局
3.语言是有力量的
4.语言非轻器，既可暖心田，亦能定乾坤
5.守语言温度避伤人之语，运语言智慧解世间难题
6.借语言传递文化魅力，凭话语凝聚民族力量
7.善言暖心，智语破局，以语言之力绘时代图景
【名言名句】
1.生命与死亡的能量，就在你的唇舌之间。——《话语的力量》
2.语言是思想的图像和反映。——马·霍普金斯
3.我的任务，是通过文字的力量，让你听到、让你感受，首先是让你看到。——约瑟夫·康拉德
4.劝人不可指其过，须先美其长。——曾国藩
5.消灭敌人最好的方法是通过语言把他变成朋友。——林肯
6.世界上最有征服力的武器是语言。——《小王子》
7.舌头有生死的权柄，喜爱它的，必吃它所结的果子。——《圣经》
8.刀疮易去，恶语难消。——民间俗语
9.愚妄人的话如同刀刺，智慧人的舌头却能医治创伤。——佚名
10.温和的回答可以消除愤怒，严厉的话语却能激起怒火。——佚名
11.良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。——李叔同
12.谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。——佚名
13.安慰的舌头是生命树，乖谬的舌头使人心碎。——佚名
14.谨守嘴唇的，保全生命；轻忽言语的，必致死亡。——《圣经》
【人物素材】
1.网络主播李佳琦诚恳道歉
2025年上半年，李佳琦在直播中因不当言论引发网络热议，遭到众多网友批评，其个人口碑与商业形象面临严重危机。事后，李佳琦迅速发布视频道歉，他言辞恳切，先是深刻反思自己的错误，承认说话不经大脑，伤害了消费者的感情。他用真挚的语言表达对消费者长期支持的感恩，以及对此次错误的懊悔。这一道歉声明发布后，不少网友感受到他的诚意，态度有所缓和。一句真诚的道歉，修复了破裂的信任关系，展现出语言在化解矛盾、修复形象方面的积极力量。
2.国际会议上中国代表发言传递理念
2025年，在一场关于全球气候治理的国际会议上，中国代表走上发言台，以沉稳的语调阐述中国在应对气候变化方面的积极举措与显著成果。发言中，中国代表提出“构建人与自然生命共同体”的理念，详细介绍中国如何加大可再生能源投入、推进绿色产业发展等实际行动。这一发言不仅让世界看到中国在全球气候治理中的担当，更通过清晰有力的语言，让中国的环保理念与发展模式得到广泛认可，凝聚起各国共同应对气候变化的合力，凸显语言在国际事务中传播理念、凝聚共识的关键力量。
3外交官毛宁妙语回应外媒刁难
在2025年8月18日与19日的外交部例行记者会上，外媒记者向中国外交部发言人毛宁抛出刁钻问题，试图将中国置于国际舆论的不利境地。他们连续两天追问：中国是否愿意成为乌克兰安全的保障者？面对这一带有预设陷阱的连环逼问，毛宁展现出了卓越的外交智慧与沉稳风范。
8月18日，毛宁从容回应，明确表示“中国将继续以自己的方式促和”。这短短一句话，既清晰表明了中国在推动和平进程中不会缺席的坚定立场，又着重强调了中国将依照自身节奏与理念，独立自主地探索和平路径，绝不受外界干扰与裹挟。她的回应逻辑严谨，既不卑不亢地维护了国家尊严，又巧妙地将外媒记者设置的陷阱转化为展现中国态度的平台，充分彰显出外交语言在国际舆论交锋中的强大力量，用言语捍卫国家主权与形象，扭转国际舆论走向。
4.董宇辉直播“出圈”——语言传递文化温度
2023年，新东方主播董宇辉凭借“知识型带货”爆火。他卖玉米时，不讲“低价促销”，而是用诗意的语言描绘童年夏夜：“夜风凉爽，你躺在院子里，奶奶拿着蒲扇给你扇风，你啃着玉米，嘴里哼着歌……”卖《月亮与六便士》时，他说“我们生命中都有两个自己，一个在泥土里扎根，一个在云端做梦”，让网友感叹“买的是书，更是对生活的热爱”。
董宇辉的走红，源于他将商品与文学、情感、人生哲理深度融合，用富有感染力的语言打破“叫卖式直播”的刻板印象。他的表达没有刻意煽情，却因真诚与文化底蕴直击人心，让直播间成为“精神补给站”。数据显示，其直播间观众平均停留时长超3分钟，远超行业平均水平。这印证了语言的力量——当文字与情感共鸣，便能跨越商业与文化的边界，让平凡的交易升华为对美好生活的向往。
5.淄博烧烤“出圈密码”
2023年春，淄博烧烤因“大学生组团打卡”爆红网络。面对流量，淄博政府迅速推出“烧烤专列”“青年驿站”，并发布《致全市人民的一封信》，用温暖的语言呼吁市民：“谁砸了淄博的锅，就砸谁的碗！”商家则自发承诺“不缺斤少两”“不随意涨价”，市民主动为游客让座、提供免费住宿。
语言在此成为城市治理的“黏合剂”。政府用接地气的表达传递诚意，商家用朴实的承诺建立信任，市民用行动诠释“好客山东”的内涵。数据显示，淄博3月接待游客超480万人次，同比增长134%，带动GDP增长5.3%。这场“烧烤经济”的狂欢，本质是语言与行动的共振——当官方话语贴近民心，民间话语传递善意，城市形象便在烟火气中立体起来，语言的力量由此转化为发展的动能。
【考场佳作】
01.以言为炬，昂首前行（57分）
常言“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，语言是为人处世中必不可少的交往手段；烛之武一言，贤于十万师，语言是解决冲突的一种方式；语言表达和传递了国家文化的魅力与民族的凝聚力，是文化的传承、精神的象征。在漫长的人类历史中，语言如同暗夜中的火炬，照亮了人类前进的道路。
语言，是人类表情达意的工具，善语交人，恶语伤人，在为人处世中发挥巨大作用。当年鲍子与管仲共同游说，成效甚微，鲍子言非管仲不贤，乃君主不明，管仲得此言重整旗鼓，终成名臣；许攸助曹操破城后大放厥词，终死于非命。可见语可助人，亦可败人。人生活于社会中，应知与人为善而莫交恶，言语谨慎且温和待人，送以他人三冬暖，亦得予人手中香。
语言，是解决问题的重要途径，善于巧辩，方能化险为夷，获利于自身。张仪说秦，破合纵，灭六国，天下归秦，古者智慧不可量，但见功业万古传；周恩来发表和平共处五项原则，奠定世界和平基调；国家为实现人民医疗保障，专业团队一次次为药价发起“讲价”辩论，保障人民生命安全。语言用于生活，化险为夷，获利于己。
语言，是一个国家文化的象征，民族凝聚力的体现。闻一多的红烛仍在流泪，艾青的鸟儿嘶哑地歌唱，鲁迅笔下麻木的中国人已然站起，民族的号角发出胜利的颂歌。被烈士的鲜血染红的土地上长出了鲜艳夺目的花朵，新一代中国人聆听着先辈们的故事长大，怀着爱国的心，我们站在了世界的前列。促使我们进步的，是长辈口口相传的峥嵘岁月，是写在纸上字字泣血的历史，是一篇篇战火纷飞时人们记录下的悲苦。语言透过年岁，穿过枪林弹雨，带着人民永不分离的凝聚力站在我们面前，带着万千先人保留下的国家五千年悠久的文化站在我们面前，我们怎可不动容？怎可不奋进？怎可不感念语言为我们留存的精神财富？
反观当下，语言似乎在被一点一点漠视，毫无深义的网络用语、千篇一律的网络小说，属于语言独特的美似乎正在被埋没。而语言又是我们千百年来沟通的必要工具，传承历史的最佳载体。吾辈当以言为炬，开辟前路，昂首阔步，以言为交友之利器、破题之助力、传承之薪火，前行于征途，逐梦之远方。
02.用语言创造一个更美好的世界（55分）
语言，作为一种文字智慧，凝结着人类思维的说话艺术，汇聚着历史发展的前进之力，提振着国家进步的精神伟力。于此，我们应用语言创造一个更美好的世界。
语言温暖着人情，传递着价值，凝聚着力量。它既是良言一句三冬暖，又是一语道破启人智，更是千言万语促团结。但是，如若不对语言加以合理地利用，它也可能成为那把最为冷峻的利刃。因此，对语言的有效、恰当运用尤为关键。
暖人心，促交往，语言是人际交往的润滑剂。语言是人们交往的主要工具，我们在语言中传达情感，表达观点。不同的语言千差万别，其产生的影响也大相径庭。且看黄文秀一句“大姐，我先来卖橘子，赔本算我的”，拉近了与民众的距离，让扶贫干部敢为人先、勇担责任的温情在乡村大地上弥漫；与之背道而驰，网络上的言语暴力让看望爷爷的粉头发女孩坠入无底深渊，酿成悲剧。由此可观，好的语言像是山花烂漫，在芳香中畅人心怀；而恶语相向，只会将人与人间的关系引入歧途。
正如上所言，不同语言有不同影响，自然产生不同价值。不少青年沉沦于那些无营养、无内涵的网络语言中无法自拔，导致语言文字的匮乏与精神世界的空虚。我们应规范自己的语言，让语言成为改变世界的万钧之力。
明方向，指策略，语言是当之无愧的“最强军师”。昔日“烛之武一言，贤于十万师”让这份语言魅力绽放在列国纷争的历史之中；今日外卖诗人王计兵一句“生活给你多少风雪，你就能遇见多少个春天”像指明的灯塔，为无数人点燃生活的希望，重拾前进动力，其价值远胜那些看似励志、实则假大空的“毒鸡汤”。语言的魅力在于其无限的多样性，且你总能在这万紫千红中找到那一抹最靓色。
进一步上升，语言作为一种精神力量，是维系民族、国家的强心剂，是我们文化灵魂所在。聚人心，凝动力，语言是国家进步的强大动力。你听，语文老师上课时那一嘴标准流利的普通话是不是格外亲切？你听，外交部发言人那坚定铿锵的语调是不是让你充满力量？你听，国歌奏起时那每一个汉字是不是每时每刻都在敲打你的灵魂？是啊，正是这生动的中国话，是这无与伦比的汉字，筑成了我们的精神长城，指引我们奔向民族复兴的大好前程。
冰心说：“青年们，请珍重地描写吧，时间正翻着书页，请你着笔。”是啊，就让我们着笔，用语言创造一个更美好、更灿烂的世界！

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