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2025-2026学年高二上学期第一次学情检测联考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
边界感：现代社会青年社交需求及其建构
“社恐”作为盾牌的背后，是现代社会中青年人对社交边界感的重视程度越来越高。比如，2020年11月，一个名为“日常注重边界感”的豆瓣小组成立，至今已超过10万名成员；综艺节目《五十公里桃花坞》中，李雪琴和郭麒麟默契地道出了“我不来麻烦你，但请你也不要来麻烦我”的处世哲学，这一强调“边界感”的现代社交潜规则迅速登上网络热搜，引发了4.6亿国人的共鸣；为了在生活中维系边界感，摆脱无用社交，青年人开始钻研“糊弄学”“推辞学”，越来越有意识地“断亲”，甚至干脆给自己贴上“社恐症”的病理标签。
边界感是指个体能察觉出人际界限的感知力，标志着对社交边界的重视程度。首先，社交边界并不单单指空间意义上的身体边界。比起空间上的身体距离，社交边界更强调人与人之间适宜的心理距离，更多指涉了个体内在的“心理界限”。这种心理意义上的边界会根据人际关系密切程度、彼此之间的情感态度而伸缩，也会决定空间意义上的社交距离。其次，社交边界是自我和他人之间的界限，其划分以个体为中心，针对个体之外的所有互动对象，包括父母、子女、配偶等亲属，因此也被称为“自我边界”。在《自我边界》一书中，澳大利亚心理学家乔治·戴德将自我边界直观地表述为“你的事归你，我的事归我”。再次，社交边界并不是社交壁垒，建立社交边界并不意味着拒绝沟通和交流。社交边界就像皮肤，既具有阻止外界侵入的防御性，又保证了与外界交流的通透性，为个体提供良好的内环境，以此来维持个体社会交往的心理稳态。
青年社交边界感形成的背后影射着现代社会结构的变迁和社会心态的转变，揭示了现代社会的秩序与规律。其一，从传统文明向现代文明过渡的过程中，随着工业技术的发展，整个社会结构发生了巨变。社会学家鲍曼指出，当今社会的现代性是流动的现代性，原有的社会关系模式不再具有约束性，人与人之间的关系联结趋于断裂。除此之外，现代化的飞速发展也弱化了传统社会的互助功能，使青年社交的需求不断减少。其二，社会结构的现代化转型使社会呈现出个体化趋势，而个体化趋势下青年的社会心态也将随之转变。个体化的现代社会，一方面强调个体是自身人生的创造者和风险的承担者，个体需要奋斗和选择来塑造自己未来的生活；另一方面，使人越来越独立自主、富有批判精神，推动个体从“为他人而活”到“为自己而活”的心态转变。伴随着思想的解放，边界意识成为现代社会的首要意识而被强调。其三，在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视，通过对现代社会的分析，他将社会生活中的社交距离视为自我与他人“内在关联”的心理距离，这其实是一种“内心的屏障”，起到屏保作用。因此，边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会。
任何文化现象均有其特定的文化体系，特定社会中的社会交往是其中重要的组成部分。长久以来，中国人喜欢“千里逢迎，高朋满座”的宴酣之乐，追求“儿孙绕膝、家人团圆”，倾向于以“聚”为礼，在亲戚朋友中收获情感支持。“熟人社会”文化下的传统社会模式包含情感性黏稠化和工具性黏稠化两大特点，两者分别以“情”和“利”为主导。情感性黏稠化是指由于感情深厚而造成的关系黏稠化，工具性黏稠化是以获取个人利益为社交目的，从而导致的关系黏稠化。情感性黏稠化与工具性黏稠化相互嵌入，工具性关系的建立有利于情感加深，在一定程度上促进了情感性黏稠化；情感性黏稠化能够促进社交的工具性目的达成。“熟人社会”文化深深嵌入中国人的性格基因，传统意义上的人际交往以“自我”为中心，富于伸缩性，不分公与私。
虽然现代化转型的社会变革促使青年追求社交边界感，但传统社交文化在中国人心中依旧根深蒂固。受制于集体主义的文化根源，在中国社会情感性黏稠化和工具性黏稠化的双重作用下，现代青年渴望独立、拒绝黏稠的社交需求依旧难以实现，其追求的个人空间和社交边界与中国社会的社交文化存在矛盾与冲突，使青年越来越受困于这种过于渗透的社交边界之中。
随着农业文明向现代文明转型，社会结构的变迁催生出更深刻和自由的精神需求。在农业社会生产生活中，对于合作的需求使得人们选择群居生活，每个人的生活方式趋于同质化，密集交往让人与人之间没有隐私和秘密，自然也就不在意所谓的个人边界。现代文明的发展促进社会意识的变迁，使人的发展趋向于个体化，社会身份的区隔使人与人之间的交往具有异质性，人们开始树立起自我意识，建立起个人边界。
在当下社会，面对传统社交文化造成的困境，我们需要从观念层面和制度层面建构现代社会亲密且独立的社交边界观。在现代边界观的建构中，把握好“亲密”与“独立”之间的尺度显得尤为重要。若过度追求独立，生成独立但不亲密的人际关系，现代边界观将会发生异化，人们将丧失内生的社会需求，进而导致伦理关系网络的断裂。更严重的是，发轫于个体社交层面的问题，还可能导致整个社会层面的非预期性后果，如：社会人际关系冷漠、道德主义排他、社会信任瓦解，现代化所导致的“陌生人社会”将会陷入道德沦丧、人情淡薄的深渊；道德责任悬浮化，使社会失去了原有的温度；社会排斥与社会区隔使人与人之间的情感联结断裂，致使现代社会失去抵御不确定风险的力量。因此，我们需要警惕过度强调边界感可能带来的群体性孤独与社交部落主义。
俄罗斯作家邦达列夫曾指出：“人类一切痛苦的根源，都源于边界感的缺失。”只有在一个尊重边界、公平正义的社会中，人们才能做到真正自由地去成为最好的自己。
（节选自《中国青年研究》）
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．现代社会中青年人对社交边界感的重视程度越来越高，可见“社恐症”已成为青年人常见的病理特征。
B．社交边界更多指涉个体内在的“心理界限”，因此越过社会边界、入侵个人空间的行为必然会使人焦虑和不适。
C．在中国人的传统观念中，聚在一起是维系人际关系的基本条件，重视“熟人社会”，在群体中通过感情的联络获得人际支持与力量。
D．传统社交文化在国人心中根深蒂固，因此现代青年拒绝黏稠社交的需求依旧难以实现，且越来越受困于过分渗透的社交。
2．下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．第一段通过列举典型的事例、具体的数据，直观地呈现了青年人重视边界感这一普遍现象，引发读者的思考。
B．第二段引用心理学家的表述“你的事归你，我的事归我”，表明自我边界是自我与他人之间的界限，其范围具有客观性。
C．文章将传统社交文化与现代社会的社交需求进行对比，指出了现代青年在社交中面临的困境，增强了文章的论证效果。
D．本文的论述语言准确严谨，同时不失形象生动，如用“皮肤”“屏障”比喻社交边界，用“黏稠”具象人际关系。
3．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．青年社交边界感的形成，影射着现代社会结构的变迁和社会心态的转变，即流动的现代性、个体化趋势、自我保护心态。
B．农业社会生产生活中，由于合作的需求，人们选择群居生活，密集的交往使得人们不需要个人边界，现代文明则不然。
C．如果过度追求独立，现代边界观发生异化，就会导致人际关系冷漠、道德主义排他、社会信任瓦解、情感联结断裂等社会层面的非预期性后果。
D．现代社会中，要实现真正自由地去成为最好的自己，需要建构尊重边界、公平正义的社会环境，把握“亲密”与“独立”之间的尺度。
4．作为一篇社科论文，全文说理层次清晰明了，请简要分析文章的论证结构。
5．社会交往是人类生活中不可或缺的一部分，身处现代转型期的青年应如何面对社会交往？请依据本文说说你获得的启示。
阅读下面的文字，完成下面小题。
橘子园的人和事
沈从文
“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。
两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿辰河上溯，一定见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，自土中茁起。
吕家坪算得是辰河中部一个小小水码头，辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，多得把船只停靠在这个地方。因此村镇相当大，市面相当繁荣，吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河几个小村落中人情风俗可就完全不同了。这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了。
滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，人人各把小箩小筐悬挂在树枝上，一面谈笑一面摘橘子。
夭夭不欢喜上树，便想新主意，找了枝长竹杆子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头，发现了时，把网兜贴近橘子，摇一两下，橘子便落网了。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。夭夭却从从容容，举着那枝长竹杆子，随心所欲到处树下走去，选择中意的橘子。且间或还把竹杆子去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，惊扰她们的工作。
夭夭既不上树，离开树下的机会自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫声，都有理由远远的跑去。她不能把工作当工作，只因为生命中储蓄了能力太多，太需要活动。她一面摘橘子还一面捡拾树根边蝉蜕。直到后来跑得脚上两只鞋都被露水湿透，裤脚鞋帮还胶上许多黄泥，走路已觉得重重的时候，才选了一株最大最高的橘子树，脱了鞋袜，猴儿精一般快快的爬到树顶上去，和家中人从数量上竞赛快慢。
橘子园主人膝长顺，在冬青篱笆边看家中人摘橘子。有时又走到一株树下去，指点指点。见小女儿夭夭已上了树，有个竹筐放在树下，满是特大号火红一般的橘子。长顺仰头招呼：“夭夭，你摘橘子不能单拣大的、好的去摘，要一视同仁，不许偏爱。现在不公平，将来嫁到别人家中去做媳妇，做母亲，待孩子也一定不公平。这可不大好。”
夭夭说：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人的妈妈媳妇！我就做你的女儿，做夭夭。”
较远一株树上，一个老长工正爬下树来，搭口说：“子树上厚皮大个头，好看不中吃。到了十二月都成绣花枕头，干瘪瘪的，外面光，不成材。”
夭夭说：“松富满满［注］，你说的话有道理。可是我不信！我选好看的就好吃，你不信，我同你打赌试试看。”
长顺听到夭夭的话语，回过头来说：“夭夭，你赶场常看人赌戏，人也学坏了。动不动就说要赌点什么。一个姑娘家，有什么可赌的？”
夭夭被爹教训后不以为意，一时回答不出，却咕叽咕叽的笑。各人都在树上高处笑着，摇动了树枝，这里那里都有赤红如火的橘子从枝头下落。夭夭上到最高枝，有意摇晃得厉害，掉落下的橘子也就分外多。照规矩掉下地的橘子已经受损，必另外放在一处，留给家里人解渴。长顺一面捡拾树下的橘子，一面说：“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树。”
夭夭说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？”
长顺说：“货到地头死，这里不值钱，下河可值钱。听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤；真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。”
住对河坳上守祠堂的老水手，知道长顺家卖了一船橘子给镇上商会会长，今天下树，因此赶紧渡河过来帮忙。老水手还刚过河，人在河坎边绿竹林外，夭夭见自家大白狗飞奔而前，才注意到河坎边竹林子外的来人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰头时，夭夭说：“满满，你快来帮我们个忙！”
老水手回答夭夭：“我帮不了忙，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齿就发酸。你家屋后那烂甜白杏子不推辞，一口气吃十来个。”话虽如此说，老水手到了橘园里，即刻就参加摘橘子工作。
夭夭在老水手树边，仰着个小头，“满满，我想要我爹装一船橘子到武昌去，顺便带我去，我要看看他们城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子横切成两半，用个小机器挤出水来放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他们怕什么？一定是怕橘子骨骨儿卡喉咙，咽下去从背上长橘子树！我不相信，要亲眼去看看。”
老水手把额纹皱成一道深闪，装作严肃却忍不住要笑笑。
（节选自《长河》，有删改）
【注】满满：叔叔的通称。
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．夭夭不“把工作当工作”与众人“照规矩动手”形成鲜明对比，突出夭夭随心所欲、不受约束的性格。
B．“我才不做什么人的妈妈媳妇！我就做你的女儿，做夭夭”体现了夭夭的刁蛮任性，也表现出她个体生命意识的觉醒。
C．滕长顺告诫夭夭“要一视同仁，不许偏爱”，批评她不该随意跟人打赌，使得夭夭陷入了被人嘲笑的尴尬境地。
D．夭夭认为城里人榨汁加糖加水吃橘子“多好笑”，阿Q认为城里人油煎大头鱼“可笑”，两种笑都颇具讽刺意味。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．本文不追求曲折离奇的故事情节，不注重情节的紧凑，笔调舒缓，呈现出散文化小说的特点。
B．本文以第三人称展开叙述，这样的叙述视角自由而灵活，直观地展现了橘子园里特有的生活。
C．本文和《秦腔》虽文体不同，但都富有地方特色，表达了作家对优秀乡土文化的热爱和赞美。
D．夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，有很多相似之处，如两人都不会因为人生变故而感到忧惧。
8．文中第二段写到屈原写《橘颂》一事，有何用意？
9．贾平凹认为沈从文的作品“温馨而又哀伤”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。又有魏人公孙衍者，号曰犀首，亦以谈说显名。其余苏代、苏厉、周最、楼缓之徒，纷纭遍于天下，务以辩诈相高，不可胜纪；而仪、秦、衍最著。
孟子论之曰：或谓：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄？”孟子曰：“是恶足为大丈夫哉！君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。”
扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰①也！”“然则子贡②不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人③，帝而难之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也！”
（节选自《资治通鉴》）
材料二：
说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周；烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师。范雎之言事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务；虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。凡说之枢要必使时利而义贞进有契于成务退无阻于荣身。自非谲④敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。
（节选自刘勰《文心雕龙》）
【注】①翰：长而硬的羽毛。②子贡，孔子弟子，名端木赐。曾劝阻齐国攻鲁。③任人：佞人，品行不端的人。④谲：欺诈。
10．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上。
凡说之A枢要B必使时C利而义贞D进有契E于成务F退无阻G于荣身。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．恶，“哪里”，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意思相同。
B．诸，“之”，代指“他们”，与《齐桓晋文之事》中“以羊易之，不识有诸”的“诸”意思不相同。
C．云，作状语，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。
D．济，“辅助”，与《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”的“济”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．战国时，各国辩士纷纭而起，遍于天下，这其中要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为显赫，但孟子对这些人却不认可。
B．有人认为张仪、苏秦也算是人才，他们没有重复前人之路；扬子也承认他们有才能，却与自己的弟子才能不一样。
C．扬子认为读孔子的书却做张仪、苏秦那样的事，就好像有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，看似美好实则凶恶。
D．范雎、李斯的论说都循着情理深入机要，言辞动听且切中要务，这是他们功业告成，计议达成的原因。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。
（2）烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。
14．两则材料都对辩士进行了评价，但侧重点有所不同，请简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
宿武连县驿
陆游
平日功名浪自期，头颅到此不难知。
宦情薄似秋蝉翼，乡思多于春茧丝。
野店风霜俶装早，县桥灯火下程迟。
鞭寒熨手戎衣窄，忽忆南山射虎[注]时。
[注]南山射虎：出自《史记·李将军列传》。
15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．首句诗人反思过去浪费光阴而未能积极追求功名，意识到曾经所期已成虚幻。
B．“宦情薄似秋蝉翼”让人想到“世味年来薄似纱”这一诗句，二者用了相同的修辞手法。
C．“俶”是整理之意，结合下句“下程迟”，可知诗人起得很早，投宿很迟，极其辛苦。
D．尾联前句描绘诗人在寒风中身着战衣，紧握冰冷的马鞭，冒着严寒赶路的情景。
16．明代杨慎曾评价陆游的诗词“纤丽处似淮海（即秦观），雄慨处似东坡”，请结合这首诗，说说诗中的这两个特点分别表现在哪里？
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·里仁》中，“ ， ”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。
（2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的两句是“ ， 。”
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
五四运动前后，西方的文艺思潮已经历了由浪漫主义、现实主义到现代主义的演变。不过，这三大文艺思潮对中国新诗人的影响却不可A 。从新诗诞生的情况来看，创始者们更多的是借鉴了西方浪漫主义与现实主义的文学传统。郭沫若从歌德、雪莱那里汲取营养，那一泻千里的气势、天狗吞月式的自我扩张，使他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。（ ① ）。然而浪漫主义直抒胸臆的抒情方式，有时难免导致艺术上的不精致；一些如实描绘社会弊病的诗篇，又由于写得太“实”而失去了诗味。五四运动落潮和国民大革命失败后，中国的知识分子陷于苦闷、彷徨之中，把眼光开始转向西方的现代主义，于是李金发、戴望舒等诗人借鉴西方的象征主义，诞生了我国的象征诗派。
应该指出的是，在新诗现代化的浪潮之中，诗人对西方诗歌的借鉴并没有B ，而是结合中国诗歌的固有特色，对西方诗歌既有吸收，又有舍弃。一些有重要影响的诗人，如卞之琳、徐志摩等，无不是从取法于西方开始的，但没有亦步亦趋，而是把西方的东西与本民族的特点融会贯通，所以（ ② ）。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
19．下列在文中两个括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．①刘半农、艾青等人的诗作则大多揭示当时社会的黑暗，富于现实主义精神
②他们的作品有西方诗歌的某些特征，但绝非西方诗的翻版
B．①揭示当时社会的黑暗、富于现实主义精神则是刘半农、艾青等人诗作的主要特点
②他们的作品有西方诗歌的某些特征，但绝非西方诗的翻版
C．①刘半农、艾青等人的诗作则大多揭示当时社会的黑暗，富于现实主义精神
②他们的作品绝非西方诗的翻版，但又带有西方诗歌的某些特征
D．①揭示当时社会的黑暗、富于现实主义精神则是刘半农、艾青等人诗作的主要特点
②他们的作品绝非西方诗的翻版，但又带有西方诗歌的某些特征
20．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
阅读下面文字，完成下列小题。
中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐”的精神是“和”，“礼”的精神是“序”，两者相辅相成，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。
先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动营造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定，以表明尊卑有序。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，（ 甲 ），就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。
乐器（ 乙 ），也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列井然有序，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南部架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。
美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化。从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谐美。
21．下列句子中的“映射”与文中加点的“映射”，意义相同的一项是（ ）
A．二十世纪是个动荡的世纪，这种精神映射于《女神》中最为明显。
B．皎洁的月光映射在一望无际的平静湖面上，闪耀着粼粼的波光。
C．一面镜子，不只映射美，还有瑕疵。
D．映射是指两个非空元素的集合中元素之间相互对应的一种关系。
22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
23．请按照示例句内容及格式，仿写句子，至少使用两种修辞手法。
示例句：“谁家玉笛暗飞声”，笛声，吹奏的是乡思，丝丝缕缕都是李白的故园之情。
六、作文
24．阅读下列材料，根据要求写作。
材料一：人如果能坚定自己内心所想，不攀比，不盲从，不被他人影响，一门心思过好自己的日子，就会快乐许多。
——莫泊桑
材料二：“每天务必做一点你所不愿意做的事情。这是一条最宝贵的准则，它可以使你养成认真尽责而不以为苦的习惯。”
——马克·吐温
材料三：有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心惊肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。
——白岩松
人生在世，内心和外界是无法回避的两种环境。以上材料引起你怎样的思考和感悟？请结合材料，联系生活实际，谈谈你的思考和感悟。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．C 2．B 3．D 4．文章采用层进式结构。
①提出问题：先提出当代青年人重视边界感的现象。
②分析问题：然后分别从边界感的内涵、形成逻辑、面临的困境等角度进行分析。
③解决问题：最后提出解决策略。 5．①拥有个人的边界，不侵犯他人的边界；
②建立亲密且独立的人际关系，警惕群体性孤独；
③社会转型时期，尊重不同的价值观，让社交符合价值多元的时代精神。
6．A 7．D 8．①突出橘子林生命力旺盛，曾引起屈原的注意；②强调此地悠久的历史，橘子林和人们生生不息；③增强了文章的文化底蕴和诗意美。 9．（1）温馨：①色彩明丽，果香四溢的橘子园景色宁静而和谐，充满了温馨；
②橘子园中的人们彼此帮助，有说有笑，充满了温馨的人情美；天真单纯的夭夭，古道心肠的老水手，质朴勤劳的长顺，流露出温馨的人性美。
（2）哀伤：橘子在本地的价格低，底层人民生活艰辛和不易；吕家坪淳朴厚道的民风受到外来的冲击，笼罩着淡淡的哀伤。
10．BDF 11．D 12．B 13．（1）张仪与苏秦都以合纵、连横的政治权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相效法。
（2）烛之武前去游说从而解除了郑国的危机；端木赐出使齐国从而保全了鲁国，都是说辞中较好的。 14．材料一侧重从道德品质角度评价，否定了辩士逞才无德的行为；
材料二侧重从说辞角度肯定辩士对国家的积极作用，强调游说的前提是忠与信。
参考译文：
材料一：
张仪与苏秦都凭借合纵、连横的权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相仰慕效法，还有个魏国人公孙衍，名号犀首，也以能说会道著称。其余的苏代、苏厉、周最、楼缓之流，纷纭而起，遍于天下，一心凭借诈术一争高下，多得举不胜举。然而还要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为显赫。
孟轲曾经评论说之曰：有人说：“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？他们一发怒就使诸侯恐惧，安居时又能使兵火熄灭。”孟轲说：“这哪里称得上大丈夫！君子立于天下的正位，行天下之正道，得志便带领百姓同行正道，不得志便洁身自好独行正道，不过度奢靡，不被贫贱动摇，不被威武屈服，这才能算得是大丈夫。”
扬雄《法言》曰：有人问：“张仪、苏秦学习鬼谷子的智术，运用合纵、连横的谋略，使中国得到十几年的安定，是这样吗？”回答说：“这是骗人之术，圣人厌恶他们。”又问：“读孔子的书而做张仪、苏秦那样的事，怎么样呢 ”回答说：“这比拥有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，更让人厌恶！”再问：“然而孔子的弟子子贡不正是这样干的吗？”回答说：“有混乱而不排解，子贡以此为耻。游说了而没得到富贵，张仪、苏秦以此为耻。”有人问：“张仪、苏秦能不蹈前人旧辙，也算是人才吧？”回答说：“上古时舜帝对奸佞之人加以拒斥，能说不考虑才干吗 那种人才倒是有才，但不是我们这类人所认可的才干！”
（节选自《资治通鉴》）
材料二：
自来善说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何使殷商强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；春秋时期（郑国）烛之武前去游说，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐出使齐国，因而保存了鲁国等，这些都是说辞中较好的。到了战国时期，七国争雄，游说之士像云一样涌现；他们用合纵、连横之说参与谋划，用复杂的计策来争夺权势。一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重；他的一张嘴唇，胜过百万雄师。战国时范雎的《献书昭王》，进言献策；秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然忤逆了君王的心意，却能功业告成，计议符合，这就是向帝王上书方面善于陈说的了。所有说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人，就应该讲求忠诚可信。要把真心诚意的话献给君主，用敏锐的文思来辅助说辞，这就是“说”的基本特点。
（节选自刘勰《文心雕龙》）
15．A 16．①诗人选用“风霜”“灯火”“鞭”“戎衣”等细小意象，运用比喻和对比的手法，用词新颖细腻，颇有秦观的纤丽之风。
②诗人既有功名未就、漂泊思乡、羁旅行役的慨叹，又以“南山射虎”的典故收尾，充满了壮志豪情，极具苏轼的雄慨之气。
17． 朝闻道 夕死可矣 相顾无言 惟有泪千行 人生得意须尽欢 莫使金樽空对月（对酒当歌，人生几何/明月几时有？把酒问青天/引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜/举杯邀明月，对影成三人）
18．
A.相提并论 B.生搬硬套 19．A 20．中国的知识分子陷于苦闷、彷徨之中,开始把眼光转向西方的现代主义,于是李金发、戴望舒等诗人借鉴西方的象征主义,创立了我国的象征诗派。
21．A 22．甲：如果逾越就是违背了礼
乙：在个体设计和陈设上 23．“我闻琵琶已叹息”，琵琶，弹奏的是哀叹，弦弦声声都是白居易的沦落之悲。
24．例文：
以心为锚，借力而行
古希腊德尔斐神庙镌刻着“认识你自己”的箴言，东方先哲留下“知人者智，自知者明”的哲思。在纷繁复杂的现代社会中，如何安放内心与应对外界的命题，恰似太极图中阴阳两仪的永恒流转，需要我们在坚守本心与顺应外界之间找到平衡的支点。
以心为锚，方能抵御外界的惊涛骇浪。陶渊明“不为五斗米折腰”的转身，在南山脚下种下的是中国文人的精神风骨。他深知，真正的快乐源于内心的安宁，而非外界的荣华富贵。 “人如果能坚定自己内心所想，不攀比，不盲从，一门心思过好自己的日子，就会快乐许多。”陶渊明的选择告诉我们，唯有以心为锚，才能在纷扰中保持澄明，找到属于自己的精神家园。
外界风雨亦是淬炼心性的熔炉。马克·吐温曾说：“每天务必做一点你所不愿意做的事情。这是一条最宝贵的准则，它可以使你养成认真尽责而不以为苦的习惯。”数学家佩雷尔曼在破解庞加莱猜想的七年里，每天坚持用冷水沐浴保持清醒，面对外界的质疑与诱惑，他始终坚守初心。这种在“不愿做之事”中磨砺出的坚韧，正是他最终取得成功的关键。外界的挑战与约束，恰是锻造心性的最佳磨刀石。
真正的智慧在于让内心与外界达成动态平衡。贝多芬在失聪后谱写的《第九交响曲》，将个体痛苦升华为全人类的欢乐颂。他既没有因身体的残缺而放弃对音乐的热爱，也没有因外界的质疑而动摇信念。正如白岩松所说：“有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染。”贝多芬的智慧在于，他既坚守内心的热爱，又善于借助外界的力量，将个人的苦难转化为艺术的永恒。
当代青年站在数字文明的风口浪尖，比任何时候都需要这种平衡的智慧。当我们被社交媒体的焦虑浪潮裹挟时，不妨效仿陶渊明的淡然，以心为锚，找到属于自己的精神归宿；当我们在虚拟世界中迷失方向时，应该像佩雷尔曼那样，在“不愿做之事”中磨砺心性，锻造坚韧；当我们面对外界的纷扰时，可以学习贝多芬的智慧，将内心的热爱与外界的挑战融为一体，创造出属于自己的价值。
真正的成长，既不是躲进小楼成一统的封闭，也不是随波逐流的盲从，而是在认清生活真相后依然热爱生活的勇气，是在认清自我本质后依然愿意与世界温柔相待的智慧。以心为锚，借力而行，方能在纷繁世界中找到属于自己的平衡与幸福。

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