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谏太宗十思疏
第一课时
魏 征
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”
——唐太宗《旧唐书·魏徵传》
导
积累重要的文言基础知识，准确翻译，熟练背诵并默写全文。
学习目标
魏征( 580年- 643) ，字玄成，巨鹿人。唐代政治家，以直谏敢言著称，史以“诤臣”称之。是中国历史上最负盛名的谏臣。早年参加瓦岗起义，跟随李密，不得重用。武德元年（618年），归降唐朝，劝降李勣，授太子洗马，辅佐隐太子李建成。
贞观元年（627年），授谏议大夫、检校尚书左丞，安抚河北地区。迁秘书监，参与朝政，校定古籍。迁侍中，册封巨鹿郡公，负责门下省事宜，累授左光禄大夫、太子太师，册封郑国公。直言进谏，推行王道，辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，名列 “凌烟阁二十四功臣”第四位。
贞 观十七年（643年）去世，获赠司空、相州都督， 谥号文贞。
识作家
唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，很有作为。公元627年，李世民登基，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活富足，加上边防巩固，内外无事，国家安定。国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”。
唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能上疏进谏，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。并把这篇奏疏置于案头，奉为座右铭。
据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。谓梁公曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，朕亡一镜矣！”
知背景
解题
《谏太宗十思疏》是魏征于贞观十一年（637年）写给唐太宗的奏章。
“谏”，“规劝、劝戒”之意。
“太宗”，李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
“十思”，是奏章的主要内容，即十条值得深思的建议。
“疏”，疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
知识卡片
讽——用委婉的言语暗示或劝告。如《邹忌讽齐王纳谏》
谏——直言规劝君主、尊长、朋友，使改正错误。如《谏逐客书》
谤——公开指责别人的过失。
讥——指责别人的过失。
“谤”是公开指责，“诽”是背地里议论，“讥”是微言（含蓄委婉）讽刺。
说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。如《触龙说赵太后》
文学常识
年号、谥号、庙号及对古代皇帝的称谓
年号：是中国古代皇帝用以纪年的名号，由汉武帝首创。
谥号：是指古代帝王、贵族、大臣死后据其生前事迹评定的带有褒贬色彩的称号。周初始制谥法，至秦废止，汉复其旧，历代因袭，直至清朝灭亡。
庙号：是指皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号。庙号始于西汉，止于清朝。一般开国皇帝称祖，后继者称宗。在隋以前，按照典制只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐朝以后，除了某些“亡国之君”及短命皇帝之外，每个皇帝都有了庙号。
区别谥号、庙号、年号，记住一点，凡带褒贬意思的基本上是谥号，如：文帝、武帝、炀帝、献帝等；凡带祖、宗字的基本上是庙号；明清以后的皇帝多用年号。
居安思危:处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患。
载舟覆舟:覆，颠覆。民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。
垂拱而治:垂拱，垂衣拱手，形容毫不费力；治，平安。古时比喻统治者不做什么，却能使天下太平。多用来称赞帝王无为而治。
人心向背：向，归向，指拥护；背，背离，指反对。指人民大众的拥护或反对。
长治久安：指社会秩序长期安定太平。
积累成语
1.初读正字音。速读全文，将注释读音标注在原文中。
长（zhǎng） 浚（jùn）
塞源（ sè ） 殷忧（ yīn ）
载舟覆舟( （ zài ）
虑壅蔽（ yōng ）
黜恶（ chù ）
谬赏（ miù ）
宏兹九德( z ī )
熟读文本，请结合注释和工具书逐字对译，字字落实，标画出重要实词、虚词、通假、活用及特殊句式等文言现象，准确流畅地翻译全文。
思
议：以小组为单位充分交流、研讨，小组成员积极发言，互相补充，组长做好记录，形成完备答案。
展：组代表展示交流成果，成员补充。
评：师生共同评价，纠正，补充，提升，完善，总结。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固;想要水流得远，一定要疏通它的源头;想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢!
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。
臣闻求木之长者，必固其根本；
欲流之远者，必浚其泉源；
思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，
根不固而求木之长，
德不厚而思国之理，
臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
排比句
比喻论证
正反论证
谦卑
敬重
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。道是取得天下容易而守住天下就很困难吗 过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下加德行不足，这是为什么呢
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿,就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德;傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是人民（心怀怨恨）;他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的;奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢!
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂取之易而守之难乎？
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
以“善始者实繁”与“克终者盖寡”对比总结，指出了历代帝王能创业却不能守业的普遍规律。
运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比，剖析了历代帝王能创业不能守业的原因。
运用比喻论证。说明帝王与百姓之间的关系，阐明危害，回扣“积其德义”。
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；
将有作，则思知止以安人；
念高危，则思谦冲而自牧；
惧满溢，则思江海下百川；
乐盘游，则思三驱以为度；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
想谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬赏；
罚所及，则思无因怒而滥刑。
身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西，就想到知足来警诫自己；将要兴建什么，就想到适可而止来使百姓安宁;想到君位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养;害怕骄傲自满，就想到江海居于百川之下却能容纳百川;喜爱田猎，就想到网开一面，捕杀有度;担心懈怠，就想到做事要慎始慎终;担心耳目被蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见;考虑到可能出现谗佞之人，就想到端正自身，贬斥奸邪;施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当;动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。
1.作者所提的“十思”可以归纳为几戒
十思的具体内容
见可欲，则思知足以自戒
将有所作,则思知止以安人
念高危，则思谦冲而自牧
惧满溢，则思江海而下百川
乐盘游，则思三驱以为度
忧懈怠，则思慎始而敬终
虑壅蔽，则思虚心以纳下
想谗邪，则思正身以黜恶
恩所加，则思无因喜以谬赏
罚所及，则思无因怒而滥刑
戒奢侈扰民
戒骄躁自满
戒纵欲过度
戒轻信人言
戒赏罚不公
总此十思，弘兹九德，
简能而任之，择善而从之，
则智者尽其谋，勇者竭其力，
仁者播其惠，信者效其忠；
文武争驰，在君无事，
可以尽豫游之乐，可以养松、乔之年，
鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，
役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢!
思
2.第三段中，君主除“十思”外, 还要做到什么？
③择善而从之
①弘九德
②简能而任之
思
3.作者眼中最理想的政治境界是怎样的？
智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
文武
并用
垂拱
而治
作者以美好的政治愿景来吸引唐太宗,打动其内心,从而达到进谏的目的。
思考：本文的文眼是哪个字？
提出问题
分析问题
解决问题
为什么思
人君当思
思些什么
议论文
分析魏征的人物形象：
魏征作为一个身居要职的高层官员，为了使唐王朝长治久安，他具有高度的责任感、使命感以及政治家清醒的头脑和对时事敏锐的洞察力，敢于犯颜直谏，表现了一个政治家的远见卓识。
现实生活中是否还有这样富有责任感、使命感的逆行者？
逆行者的责任担当
新冠肺炎的肆虐，牵动着大家的心，无数的白衣天使奋战一线，为我们换来安康的同时也有数位医生牺牲，这其中就包括李文亮医生，他是这次疫情的吹哨人之一，钟南山院士称他为“国士无双”，也是他发出的诤言向外界发出了这场病毒最初的防护预警。
逆行者的责任担当
钟南山，中国工程院院士、著名呼吸病学专家，曾为非典型肺炎防治作出突出贡献。非常时期，他以84岁高龄临危受命，奔走于疫情防控一线，在高规格发布会上直言病毒会人传人。武汉、北京、广州……他奔忙的脚步从未停歇。他的忧、他的真、他的泪如尖锐的雕刀，在战“疫”的时光里刻下印记。这背后，是一名共产党员的初心，医者的使命，学者的大义。
魏征所言“十思”对你有何启示？
1.作为青年学生的你，要培养自律勤奋、慎始敬终、勤俭节约的习惯；
2.作为青年学生的你，涵养谦虚包容的品质；
3.作为青年学生的你，要提高自我修养，增强历史使命感和民族责任感等。
4.对于国家社会管理者，“十思”也有益于其保持清廉、节俭、谨慎、谦虚的作风，以民众利益为出发点，作出利国利民的决策。
1、一词多义
垂 ①垂明月之珠（ ） ②永垂不朽（ ）
③鸣琴垂拱，不言而化（ ） ④则密室垂帘（ ）
⑤《垂老别》（ ）
景 ①至若春和景明（ ） ②景翳翳以将入（ ）
③赢粮而景从（ ） ④四时之景不同，而乐亦无穷也（ ）
⑤承天景命（ ） ⑥高山仰止，景行行止（ ）
作 ①一夫作难而七庙隳（ ） ②与子偕作（ ）
③舍瑟而作（ ） ④故忧愁幽思而作《离骚》（ ）
⑤始作俑者，其无后乎（ ） ⑥将有作则思知止以安人（ ）
⑦昼夜勤作息（ ） ⑧振奋作声（ ）
垂 ①垂明月之珠（悬挂） ②永垂不朽（流传）
③鸣琴垂拱，不言而化（垂衣，下垂） ④则密室垂帘（低垂）
⑤《垂老别》（接近）
景 ①至若春和景明（ 阳光 ） ②景翳翳以将入（ 日光 ）
③赢粮而景从（ 同“影”，像影子一样）
④四时之景不同，而乐亦无穷也（景色，景象）
⑤承天景命（ 大 ） ⑥高山仰止，景行行止（ 大 ）
作 ①一夫作难而七庙隳（ 发动，兴起 ） ②与子偕作（ 起，起来 ）
③舍瑟而作（ 起身 ） ④故忧愁幽思而作《离骚》（创作，写作）
⑤始作俑者，其无后乎（制作，制造） ⑥将有作则思知止以安人（建造，兴建）
⑦昼夜勤作息（ 劳作 ） ⑧振奋作声（ 有，发出 ）
2、句子翻译
①臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。
②人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。
③有善始者实繁，能克终者盖寡。
开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。
④虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。
⑤念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。
想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川。
⑥恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。
⑦总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。
全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳。
⑧何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！
六、课后检测
1.对下列对加点词语的解释，完全正确的一组是( )
A.①念高危则思谦冲而自牧（谦虚） ②虽董之以严刑（懂得，知道）
B.①简能而任之（选拔） ②当神器之重（主持，掌握）
C.①则纵情以傲物（人） ②能克终者盖寡（克制）
D.①夫在殷忧（深） ②诚能见可欲则思知足以自戒（真心，真诚）
2.下列各句中，加点字用法不同于其他三项的一项是( )
A.臣闻求木之长者，必固其根本 B.乐盘游，则三思以为度
C.将有作则思知止以安人 D.想谗邪则思正身以黜恶
答案：B 解析：A②督察 C②能够 D②表假设，如果，果真。
答案：B 解析：B为形容词意动用法，其他三项均为形容词的使动用法。
3.下列各组句子中，加点词语的意义和用法全都相同的一组是( )
A.臣闻求木之长者 人君当神器之重
B.斯亦伐根以求木茂 必竭诚以待下
C.臣虽下愚，知其不可 虽董之以严刑
D.根不固而求木之长 而况于明哲乎
答案：B ，均为目的连词，来
解析：A助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词，的
C连词，虽然/连词，即使
D连词，表转折，却/连词，表递进，更
4.下列对文中相关内容的解说不正确的一项是 ( )
A.疏：也叫奏疏,是古代臣僚向帝王进言使用文书的统称,奏疏可以直接呈递,由皇帝亲自启阅,保密性强。
B.三驱:指圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面,不对动物一网打尽,体现圣人的好生之仁。
C.九德:出自《尚书·皋陶谟》,指贤人所具备的九种优良品格:忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
D.豫游：帝王春天出巡为“豫”，秋天出巡为“游”，文中用“豫游”代指皇帝的出游或游乐活动。
答案:D 帝王春天出巡为“游”，秋天出巡为“豫”。
5.下列对原文有关内容的理解与分析,不正确的一项（ ）
A.“载舟覆舟,所宜深慎。”魏征借鉴古人的论述将君和民的关系比作舟和水的关系，切中要害，振聋发聩。
B.“见可欲则思知足以自戒”侧重谈克制君王的个人欲望问题，“虑壅蔽则思虚心以纳下”则侧重谈治理国家应采取的具体措施。
C.“十思”的核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。如“乐盘游则思三驱以为度”就是劝皇上注意限度，不要放纵。
D.如能做到“十思”,人君不必“劳神苦思”,而国家却可以“鸣琴垂拱”。这和老子的“无为而治”一致。
答案:D “鸣琴垂拱”不同于老子的“无为而治”，它要求唐太宗“居安思危，戒奢以俭”,是积极地求治,不是消极地以不治为治。
答案:A 【解析】A项,“委婉讽谏”不合文意,应为“直谏”。
6.下列对文章有关内容的理解与赏析,不正确的一项是( )
A.作者在开篇以常见之物设喻，阐明治国之道，对唐太宗的奢靡生活进行了委婉讽谏。
B.魏征认为要保守天下，须“竭诚以待下”,忌“纵情以傲物”,为写“十思”做铺垫。
C.魏征从生活到政治、从个人欲望到品德修养劝谏太宗“十思”,其核心为正己安人。
D.本文多用骈偶句，铿锵成韵，大量使用排比、对偶、比喻修辞，辞工文畅，气势雄健。
七、链接高考
①《谏太宗十思疏》一开篇,魏征就用生活中常见的木与水设喻,其目的是向唐太宗说明“ ， ”。
②《谏太宗十思疏》中,魏征认为一国之君如果不能做到居安思危、戒奢以俭,不能保障德行、克服欲望,就好比“ ， ”,是不可能永远保障国家安定和平的。
③《谏太宗十思疏》中,概括历代帝王能创业不能守成的普遍规律的两句是“ ， ”。
④《谏太宗十思疏》中,用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人带来的不同结果的句子是“ ， ”。
⑤在《谏太宗十思疏》中,魏征告诫统治者,要居安思危,戒奢以俭,修仁政,济苍生,并形象化地指出“ ， ”,深刻地表明人民的力量是很强大的，必须审慎地对待,千万不可轻忽。
⑥《谏太宗十思疏》中,魏征劝谏皇帝要不骄不躁、恪守职分、虚怀若谷、从谏如流的句子是“ ， ”。
⑦《谏太宗十思疏》中,魏征期望达到的理想政治境界是“ ， ”。
答案：
1.思国之安者，必积其德义
2.（斯亦）伐根以求木茂，塞源而欲流长（者也）
3.有善始者实繁，能克终者盖寡
4.竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路
5.载舟覆舟，所宜深慎
6.念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川
7.鸣琴垂拱，不言而化。

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