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(共32张PPT)
《师说》复习
【复习目标】
1、理解、落实关键字句，积累文化常识。
2、积累作文素材。
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【导学流程】
一、重点实词释义
古之学者（ ）必有师。师者，所以( )传道受（ ）业解惑（ ）也。人非生而( )知之者，孰（ ）能无惑( )？惑( )而（ ）不从师( )，其（ ）为（ ）惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其（ ）闻道也（ ）固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师( )之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸( )知其( )年之先后生于（ ）吾乎（ ）？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存( )，师之所存也。
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古之学者（求学的人）必有师。师者，所以( 用来……的，凭它/他来……的)传道受（同“授”，传授 ）业解惑（解除疑惑）也。人非生而( 表顺承，就)知之者，孰（谁 ）能无惑( 疑惑 )？惑( 有疑惑 )而（ 表假设，如果）不从师( 学习 )，其（它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题）为（ 作为 ）惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其（代词，他们）闻道也（助词表停顿）固（本来）先乎吾，吾从而（ 跟从，“而”表顺承，就）师(意动用法，以……为师)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名作动，学习）道也，夫庸( 哪管)知其( 代词，他的 )年之先后生于（在 ）吾乎（句末语气词，呢 ）？是故（ 因此 ）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存( 存在的地方)，师之所存也。
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嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于（ ）师。是故圣（ ）益圣( )，愚（ ）益愚（ ）。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎( )？爱其子，择师而教之；于（ ）其身也，则（ ）耻（ ）师（ ）焉，惑（ ）矣。彼（ ）童子之师，授之书而习其（ ）句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（ ）不知，惑之不解，或（ ）师( )焉，或不焉，小学( )而大（ ）遗，吾未见其明也。
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嗟乎！师道（ 尊师学习的风尚 ）之（ 主谓之间，取消句子的独立性 ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ 超出 ）人也远矣，犹且（尚且、还）从师而问焉；今之众人（一般人）其下（名作动，低于）圣人也亦远矣，而（表转折，却 ）耻（以……为耻）学于（ 向 ）师。是故圣（形作名，圣人 ）益（更加、越发）圣(圣明)，愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（ ……原因）为（成为）圣，愚人之所以为愚，其（表揣测，大概 ）皆出于此乎(句末语气词，吧)？爱其（自己的）子，择师而教之；于（ 对于 ）其（他）身也，则（却）耻（以……为耻）师（从师学习）焉，惑（糊涂）矣。彼（指示代词，那些）童子（未成年的男子）之师，授之书（书本的文字）而习其（代词，代指文章）句读（断开句子的知识）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语前置的标志）不知（明白、通晓），惑之不解，或（有的）师(向老师学习)焉，或不（同“否）焉，小学(小的方面学习)而大（大的方面）遗，吾未见其明（明智之处）也。
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巫医乐师百工之（ ）人，不耻相( )师。士大夫之( )族，曰师曰弟子云者，则（ ）群聚而笑之（ ）。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道( )相似也。位卑( )则足（ ）羞，官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之( )人，君子不齿( )，今其( )智乃( )反不能及，其( )可怪也欤！
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巫医乐师百工之（这类）人，不耻（意动用法）相( 偏指一方 )师。士大夫之(这)族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则（就 ）群聚而（表修饰）笑之（ 代词，他们 ）。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道(道德学问)相似也。位卑( 低 )则足（十分）羞（感到羞耻），官盛（高）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道（尊师学习的风尚）之不复，可知矣。巫医乐师百工之人(这类人) ，君子不齿(不与同列，看不起 )，今其( 代词，他们的 )智乃(竟)反（反而）不能及（赶上），其(语气词, 加强语气，真是，)可怪也欤（语气助词，表感叹）！
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圣人无常（ ）师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，其贤( )不及孔子。孔子曰：“三人行，则( )必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤( )于弟子，闻道有先后，术业有专攻( )，如（ ）是（ ）而已。
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圣人无常（固定的）师。孔子师(以……为师)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类的人)，其贤(才德优秀、贤能)不及孔子。孔子曰：“三人行，则(就)必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤(超过)于弟子，闻道（领会道理）有先后，术业（学术技艺）有专攻(专门学习或研究 )，如（像）是（这）而已。
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李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传( )皆通（ ）习（ ）之，不拘于( )时（ ），学于（ ）余。余嘉( )其能行古道（ ），作《师说》以( )贻( )之。
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李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(六经的经文和传文。六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；传，古代解释经书的著作)皆通（ 全面 ）习（学习）之，不拘（限制）于(被)时（时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气 ），学于（ 向 ）余。余嘉( 赞许 )其能行（遵行）古道（ 指古人从师之道 ），作《师说》以( 表目的，来)贻(赠送)之。
1.通假字
①所以传道受业解惑也。
“受”：同“授”，教授传授。
②或师焉，或不焉。
“不”：同“否”，表示否定。
2.古今异义
①学者
：泛指求学的人。
古
：指有专门学问的人。
今
②所以
：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
古
：表因果关系的连词。
今
知识归纳
2.古今异义
③小学
①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古：
对儿童、少年实施初等教育的学校。
今：
④众人
一般人、普通人。
古：
许多的人。
今：
⑤不必
不一定。
古：
表示事理上或情理上不需要。
今：
⑥从而
两个词，“从”是“跟从”的意思，“而”是连词
古：
连词，表示目的或结果。
今：
知识归纳
3.重点实词
①古之学者必有师
师
实词
名词，老师
②巫医乐师百工之人
名词，指有专门技艺的人。
③吾师道也
动词，学习。
④或师焉，或否焉
动词，向老师学习。
⑤孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师。
知识归纳
3.重点实词，解释下列重要实词的意义和用法。
4.重点虚词
①郯子之徒
之
虚词
代词，这
（之族、之属、之谋、之伦）
②古之学者
助词，的
③句读之不知
助词，宾语前置的标志（何陋之有）
④师道之不复可知矣
放在主谓之间，取消句子独立性
知识归纳
5.词类活用
①吾师道也
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③是故圣益圣，愚益愚
④小学而大遗
⑤而耻学于师
6.文言句式
师、圣、小、大、耻……
①师者，所以传道受业解惑也
判断句
②其闻道也固先乎吾/学于余
状语后置句
③句读之不知，惑之不解
宾语前置句
④不拘于时
被动句、状语后置
知识归纳
名词的意动用法，以···为老师
名词作动词，学习
形容词作名词，圣人；愚人
形容词作名词，小的方面；大的方面
形容词的意动用法，以···为耻
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6.翻译句子
（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。
（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。
我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
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6.翻译句子
（3）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，(真是)糊涂啊!
不通晓句读，不解释疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出来他们的明智之处。
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6.翻译句子
（5）彼与彼相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
（6）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
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6.翻译句子
（7）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（8）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，(所以)写这篇《师说》来赠送给他。
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二、文学常识
童子：未成年的男子。
巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
乐师：以演奏音乐为职业的人。
百工：泛指各种工匠。
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
传：古代解释经书的著作。
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三、艺术特色
灵活运用多种论证方法
（1）对比论证。作者在论证从师的必要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比,结论是“圣益圣,愚益愚”;第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”行为的对比;第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比,形成一种强烈的反差效果,有力地论证了从师的必要性。
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（2）举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外,作者在第三段又以孔子从师学习为例,并且引用孔子的名言,说明从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”,有着很高的学问和修养,这样的“圣人”尚且需要向他人请教,那一般人就更不用说了。这样,通过典型的事例和名言进一步论证了从师的必要性。
四、课后检测
1. 下列各项中加点字的读音全都正确的一项是( )
A. 近谀(yú) 郯子(tán) 老聃(dān) 师襄(xiāng）
B. 李蟠(fān) 苌弘(cháng) 贻之(yí) 句读(dòu)
C. 巫医(wū) 经传(chuán) 嗟乎(jiē) 或不焉(bù)
D. 愚人(yǔ) 大遗(yí) 而已（yǐ） 解惑(huò)
【答案】A 【解析】B项，“蟠”应读“pán”。C项，“传”应读“zhuàn”,“不”应读“fǒu”。D项，“愚”应读“yú”。
A
2.对下列句中加点词语的解释,有误的一项是( )
A.彼童子之师,授之书而习其句读者（句读:指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。）
B. 巫医乐师百工之人，不耻相师 （百工：泛指各种工匠）
C.李氏子蟠,年十七，好古文 （古文:指先秦两汉时期的散文,和骈文相对。）
D.六艺经传皆通习之 （传:有关的人物传记。）
【答案】D 【解析】传:古代解释经书的著作。
D
3.下列句子中加点词的含义与现代汉语相同的一项是( )
A.师者，所以传道受业解惑也 B.师不必贤于弟子
C.今之众人,其下圣人也亦远矣 D.闻道有先后
【答案】D 【解析】A项，古义:“所”与“以”的结合，“用来……的”“凭它(他)来……的”。今义:表示因果关系。B项，古义:不一定。今义:表示事理上或情理上不需要。C项，古义:一般人。今义:大家，许多人。
D
4.从词类活用的角度看，下列句子中加点词归类正确的一组是( )
①而耻学于师 ②上食埃土,下饮黄泉 ③其下圣人也远矣
④小学而大遗 ⑤是故圣益圣,愚益愚 ⑥吾妻之美我者
A. ①⑥/②③/④⑤ B.①/④⑥/②③/⑤
C.①⑥/②/③/④⑤ D.①⑥/②④/③/⑤
【答案】C 【解析】①⑥为形容词的意动用法;②为名词作状语;③为名词作动词;④⑤为形容词作名词。
C
5.下列对《师说》前三段文字的分析，不正确的一项是(　　)
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．第二段作者接连用了三组对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。
C．第三段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。
D．作者对士大夫看不起“巫医乐师百工之人”给予了强烈的责备和讽刺。
【答案】C 【解析】C项，作者在论述师道、师生的关系时，不仅引用了名言，还用了事例论证的方法。
C
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6.情境式名句默写
1.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_________________，_________________”的观点是相同的。
2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“_________________，_________________。”
3.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_________________，_________________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
4.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“_________________，_________________。”
5.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“_________________，_________________。”
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6.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“_________________，_________________？”一致。
7.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的原因是“_________________，_________________”。
8.韩愈在《师说》中认为，圣明之人更加圣明的原因是“_________________”，而今之众人却“耻学于师”，所以更加愚笨。
9.韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓，但“_________________”，这岂不是咄咄怪事。
10.韩愈《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“____________________，____________________”说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。
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答案：
1.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
2.师者，所以传道受业解惑也
3.位卑则足羞，官盛则近谀
4.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
5.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
6.人非生而知之者，孰能无惑
7.闻道有先后, 术业有专攻
8.（犹且）从师而问焉
9.今其智乃反不能及
10.道之所存，师之所存也

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