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阿Q于是再看那些喝采的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
“救命，……”
——鲁迅《阿Q正传·大团圆》
情境任务
1918年，鲁迅在《狂人日记》中大声疾呼:“救救孩子”，1921年，《阿Q正传》横空出世。在这篇小说里，我们再次听到“救命”的呼声，只不过这次被救的对象是阿Q。他沉疴已久，亟待救治。今天，请诸位名医一起会诊，为阿Q制定一个合适的治疗方案。
阿Ｑ既有“羊”的卑怯，又有“狼”的暴虐——可怜又可恨！
鲁迅《华盖集 忽然想到》：对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。
卑怯狡猾 自轻自贱 欺软怕硬
任务一：辨析阿Q的病症
精神胜利法产生的根源与危害
人性的本能
现实中的阿Q穷困潦倒、不被尊重，只有精神胜利法才能麻痹他自己，忘却生活的痛苦。
群体性冷漠
封建等级制度
未庄旁观者的嘲讽与势利加剧了阿Q的孤立，迫使其转向自我安慰。
在未庄这个封建等级制度森严的社会，底层被剥夺基本尊严，被无情压迫，只能通过幻想维系人格完整性。
对现实处境麻木，陷入更深的生存危机
助长社会的冷漠与荒谬
强化封建等级制以及社会的压迫与不公
任务二：探病灶，晓危害
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。
“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。
“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。
阿Q并非个例，他是未庄的代表，也是那个时代千千万万落后而愚味的国民的代表。
思考：“精神胜利法”只在阿Q身上独有吗？未庄其他人身上有没有“精神胜利法”？
“精神胜利法”
鸦片战争一声炮响，帝国主义列强用大炮打开了中国的大门。在致命的打击面前，中国封建统治阶级却拒绝正视现实，承认失败，以总结教训，重振国风，反而文过饰非，“用瞒和骗，造出奇妙的逃路来”，靠虚假的精神胜利来麻醉自己和国民的灵魂。
1841年，第一次鸦片战争失败后，清朝的将军奕山向英军卑屈求降，对朝廷却诳报打了胜仗，说“焚击痛剿，大挫其锋”，说英人“穷蹙乞抚”。道光皇帝居然也说：“该夷性等犬羊，不值与之计较。”
殖民者一路的烧杀掳掠，却说成是“颇觉恭顺”；分明是在帝国主义侵略面前遭到惨败，签订丧权辱国的条约，屈膝求和，大批赔款割地，在有关的“圣谕”中却还装得趾高气扬，说成是“妥为招抚”和“入城瞻仰”等鬼话。
社会背景
鸦片战争以后，中国内忧外患，政治腐败民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。这时孙中山领导少数有志之士，掀起了轰轰烈烈的资产阶级民主革命，但由于这次革命没有动员和组织广大农民一起参加，没有彻底打击和镇压封建势力，革命遭到失败。辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，宣扬了民主共和的观念。但它没有完成在全国范围内彻底反帝反封建的任务，没有深人到广大农村。广大农民仍然处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受奴役，思想上没有得到根本的启蒙和解放。
《二心集》：奴才做了主人，是绝不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
《我怎么做起小说来》：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们，意在揭出病苦，引起疗救的注意。”
《<呐喊>自序》：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”
《答<戏〉周刊编者信》我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。
鲁迅先生为什么要塑造这样的阿Q形象？
画出沉默国民的灵魂，暴露其弱点，引起疗救注意
呼唤启蒙，改造国民，塑造新人
改造国民性——他救的自觉
认识自觉性——自救的自觉
鲁迅塑造阿Q形象的意义
任务三：合作探究，阿Q的治疗方案
社会变革：打破封建枷锁，改善社会风气
思想启蒙：普及文化教育，传播进步思想
心理干预：树立正确价值观，培养积极心态
阿Q的治疗方案
辛亥革命后重大历史事件及鲁迅创作年表
1911-1912年，辛亥革命
1912年，袁世凯就任大总统
1915年，新文化运动
1916年，袁世凯复辟失败
1917年，张勋复辟失败
1919年，五四运动
1926年，北伐战争
1927年，四一二政变
1931年，九一八事变
1918年，《狂人日记》
1919年，《孔乙己》《药》
1921年，《故乡》《阿Q正传》
1924年，《祝福》
1926年，《记念刘和珍君》
1933年，《为了忘却的记念》
1936年，《故事新编》
谁是“阿Q”？
电影结尾处画外音:“阿Q死了,阿Q虽然没有女人,但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说,阿Q还是有后代的,而且子孙繁多,至今不绝。”
思考：我们周围还有“阿Q” 吗
1.各种形式的安慰自己，把平衡点无限下调
2.对比自己牛的人不屑，却又爱攀关系
3.校园欺凌者
5.没有公主命却有公主病
4.网络键盘侠
现实中的我VS朋友圈的我
十几岁时读《阿 Q 正传》，觉得《阿 Q 正传》是世界上最滑稽的书，读到一半就笑得直不起腰，笑这世界上还有这样好玩的人和事，怎么自己身边就没有如此活宝？把他的故事改编成电影或小品，能成就多少个卓别林？想想竟没人发现这一点，真是遗憾。
二十岁时读《阿 Q 正传》，《阿 Q 正传》成了世界上最深刻的书。阿 Q 是多么的熟悉，在哪里我见过他。阿 Q 是如此的亲切，他是我的邻居，他是我的朋友，他是我的同事，是身边所有我认识和不认识的人，他的影子随处可见，无法磨灭。
现在的我不敢再读《阿 Q 正传》，因为那是世界上最可怕的书。阿 Q 成了我，我就是阿 Q，而在千千万万人中，我发现了所有我熟悉的人物：赵太爷、假洋鬼子、王胡还有小 D…… 这些活宝们都来到了我的身边，可我再也笑不出来。
阿Q具有超越时代性
茅盾《读<呐喊>》
我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。
孔庆东《正说鲁迅》
很多人疑心阿 Q 写的是“我”，很多人都认为阿 Q 写的是自己。后来我发现日本、韩国、美国，欧洲很多地方的留学生都说他们国家也有阿 Q 。这个时候我慢慢地也认同了另外一种观念，即阿Q不仅仅是中国的，也是世界的。”
育才
请同学们仿照养生药方“元气四宝茶”，提炼四个关键词来真正的疗愈“阿Q们”。
豫才中医馆病历——处方笺
例：1克（自信去阴霾）
2克（ ）
3克（ ）
4克（ ）
善良驱冷漠
进取勇突破
平等扬风气
任务四：开具处方，救救阿Q们
我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！
——《忽然想到（七）》1925年
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的说话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如没有炬火，我便是唯一的光。
结语
《阿Q正传》课后作业
【课后作业（三选一）】
1.鲁迅先生笔下的《阿Q正传》以冷峻犀利的叙述语言，揭示了旧中国国民性的病态与荒诞。小说中看似幽默的笔触，实则包裹着深刻的讽刺；夸张的描写背后，是对社会现实的尖锐批判。请聚焦文本的叙述语言，分析其中幽默、夸张、讽刺的艺术手法。（至少分析五处）
2.《阿 Q 正传》中多次写到“闲人”，这些“闲人”还出现在鲁迅的其他作品（如《祝福 》《 孔乙己 》《 药》）中。这些“闲人”有什么特点？请简要分析。
3.鲁迅杂文《灯下漫笔》中曾说这是一个“想做奴隶而不得的时代”，请结合阿Q形象探讨此句的含义。

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