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安徽省阜阳市三中2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
独善其身的另一种方式是注重道德修养，这也是士人“文”的身份所具有的属性。如果说士人向外用审美建构了一个“和”的私人天地，那么向内则是用道德修养建构了天人合一的“和”的境界。中国古代士人十分重视“内省”的工夫论，这一点从古代哲学对心、性、情的探讨就可以看出。内圣外王是所有士人的理想，外王因为现实各种因素很难实现，但内圣即个人的道德修养则是一己努力可以实现的。中国古代哲学用一句话来概括，就是工夫与境界：即通过“内省”的工夫达到“和”的境界。
《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是儒家“和”的基本表述。由一己的修身养性（“成己”），达到天地万物的理想状态（“成物”）。可以说，儒家的“和”，是通过个人的修养工夫，获得的一种包括自己在内的“成天地之和”的理想状态。《庄子·天道》：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”这是道家“和”的基本表述。由此可见，儒家是以天合人，道家是以人合天，认为通过心斋、坐忘等离形去智的工夫，可以让人返回最初的本然状态。郭庆藩对《庄子》这一段的注疏云：“夫灵府明静，神照洁白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。”“夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。”强调通过个人感官和理智欲望的减之又减，达到以人合天的目的。可见，儒、道两家都重视个人的心性修养工夫，进而达到“和”的境界。
道德修养的目的是获得一种从心所欲不逾矩的精神自由，这就是“游”。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）明确将“游于艺（六艺）”视为个人修养的一个重要环节。在孔子看来，治国、立功或者说兼济天下固然重要，但并非最终目的，他更赞赏的理想境界：在积极入世、实现济世理想的同时，体验一种“和”的境界。徐复观认为：这是一种“‘大乐与天地同和’的艺术境界”。此种艺术境界，与道德境界，可以相融和。……一个人的精神，沉浸消解于最高艺术境界之中时，也是‘物我合一’‘物我两忘’。”这就是一种尽善尽美的天人合一的境界。
道家更加重视“游”。《庄子》全书，“游”是最关键的概念。如，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”（《逍遥游》），“游心于物之初”（《田子方》），“游无何有之乡，以处圹垠之野。……游心于淡，合气于漠”（《应帝王》）。学术界对此已有详尽探讨。值得注意的是，道家之“游”与“和”紧密相连。徐复观认为：“庄子是以和为天（道）的本质。和既是天的本质，所以由道分化而来之德也是和；德具体化于人的生命之中的心，当然也是和。这便规定了庄子所把握的天、人的本质，都是艺术的性格。和是化异为同，化矛盾为统一的力量。没有和，便没有艺术的统一，也便没有艺术，所以和是艺术的基本性格。正因为和是艺术的基本性格，所以和也同时成为‘游’的积极条件。”庄子哲学的核心命题可以说是“游心于道”，而“和”是道的本质，所以也可以说是“游心于和”。
天人合一是中国文化的一个基本思想，儒、道两家均以此为旨归。孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）僧肇在《涅槃无名论》中认为，涅槃的境界是“天地与我同根，万物与我一体”，这更是化用了庄子的话，与郭象的“玄冥之境”都是一种天人合一的“和”。虽然儒、道、释各家的出发点有根本性区别，但对天人合一的追求是相同的，这是一种最高境界的“和”，也是中国美学的最终目标。宗白华认为：“‘以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀’，这两句话道出中国艺术的最后的理想和最高的成就。”如果说形神、情景、文质、隐秀、雅俗、虚实等属于具体的美学范畴的“和”，那么天人合一就是一种境界论的“和”。朱良志说：“中国美学是一种超越美学，对境界的追求成为它的重要特点。”成复旺说：“在中国古代的审美意识中，美不在于形象，而在于境界。”什么样的境界？大致来说，就是“和”的境界。冯友兰在《新理学》中提出了人生的几重境界说，最高层次的是天地境界，“得到此等境界者，是与天地一”。无限性被放置在天、地、人的框架中，成为天地境界。冯友兰认为，审美是可以表现这种境界的：“陶渊明诗云：‘采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。’‘欲辨已忘言’，显示大全之浑然。”这与孔子所赞赏的“曾点之乐”有相似之处，在天人合一的境界里，尽善又尽美。
（摘编自李昌舒《饮之太和：中国古代士人的“和”及其美学意蕴》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国古代重视“内省”，内圣外王是所有人的理想，现实中外王难以实现，但内圣是凭一己努力可以实现的。
B．儒家之“和”，是由“成己”达到“成物”的理想状态，这与《大学之道》中“修身齐家治国平天下”思路基本一致。
C．儒、道两家都重视个人的心性修养工夫，儒家明确将“游于艺”视为修养的重要环节，可见其更重视“游”。
D．成复旺认为在中国古代审美意识中，美在于天人合一的“和”的境界，且这种境界可以在审美中得以呈现。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．道家重视通过心斋、坐忘等离形去智的工夫，减少感官和理智欲望，以达到“和”的境界。
B．阅读《庄子》时，要重视理解“游”这一关键概念，并注意“游”与“和”紧密相连的关系。
C．第五段分别引用儒家、道家、释家的论说，有力证明各家对天人合一的相同追求及区别。
D．若时间穿越，陶渊明“山气日夕佳，飞鸟相与还”的审美境界，应该是值得被孔子赞赏的。
3．下列选项不符合文中修养“和”境界的做法的一项是（ ）
A．知人者智，自知者明。——《老子》
B．恍兮惚兮真若飞，高泊天地坐忘归。——余宏孙《和通山尹张松坡梦游庐山吟》
C．度义而后动，是而不见可悔故也。——王安石《答司马谏议书》
D．且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。——李白《梦游天姥吟留别》
4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和各弟子的谈话，孔子为什么更加赞赏“风乎舞雩，咏而归”的曾点之乐？请结合材料谈谈你的看法。
5．文章关注中国古代“和”文化的思想智慧，倡导学生追求“和”的境界有哪些现实意义？请结合材料并联系生活实际简要说明。
阅读下面的文字，完成小题。
出逃的结局
狄更斯
天黑时，我终于走到一个小镇。我曾想一路跑到多佛，但这种想法过于荒唐，很快就被我否决了。我坐在一家门前的台阶上休息，身上共有三枚半便士。之后，我又继续向前走着，心想过两天报纸上可能会刊登出这样一则消息：一个少年倒在一排树篱之下，恍若死去。这个想法让我的心中满是苦涩。
我看到一家小店的门上写着收购服装的字样，店老板只穿了件衬衣，正站在门口抽烟。我想起了米考伯夫妇曾经传授给我的经验，也许这是个救急的方法，能让我免于挨饿。于是，我走进旁边的小巷，把身上的背心脱下来卷整齐，然后走进那家铺子前，说道：“老板，你要是给个合适的价钱，我就把这件背心卖给你。”
老板接过我的背心，走进店里，把它铺在柜台上打量了一番，又把背心提起来看了看，然后说：“嗯，这件小背心，你打算卖多少钱？”
“18便士怎么样？”我迟疑了一下，试着说。
老板把背心卷起来，还给了我：“就算出九便士买下它，也和抢劫我家没什么分别。”
当时我的处境实在太过窘迫，只好说如果他愿意的话，可以以九便士卖给他。老板嘴里嘀咕着将钱付给了我。出门后，我扣上外套的纽扣，安慰自己说即使身上少了件背心也没有什么。但是我知道，这样下去我的外套也将难以幸免，因此，我要尽快赶路，使自己能穿着衬衣和裤子到达多佛。
这里离从前的萨伦学校不算远，我想去学校的围墙外过夜，那里通常会放一堆干草，但我无法看到以前的同学，也不能到曾经的宿舍过夜。我沿着校外的围墙走了一圈，抬起头时只能看到漆黑的一片窗户。四周寂寥无声，我躺在草堆上，看着头顶上的星空……第二天，我在那条笔直的大道上整整走了23英里，当我过了罗切斯特大桥的时候，感觉双脚酸痛，没有一丝力气。不远处的一家旅馆让我动了心，但我怕花光身上仅有的钱，更怕碰上凶恶的流浪汉。因此，除了以天为被，以地为席，我再无容身之所。
后来为了生存，我又卖掉了自己的外套。这一路上，母亲年轻的形象一直在心中，引导着我前行：她在啤酒花丛中陪我睡去，她在清晨的阳光下陪我醒来，她在晒得灼热的街上出现，在古老的教堂前浮现，在钟楼盘旋着的白鸦中翱翔。第六天，我终于踏上了多佛市镇。当皮肤黝黑、衣衫褴褛的我终于站在这期盼已久的地方时，母亲的容颜竟又像梦一样消失不见了。
我跟附近的渔夫打听姨婆的消息，他们说法不一，最终也没能为我指明方向。当我坐在台阶上歇息，脑海里盘算着再去哪里打听的时候，一辆马车经过我的身旁，车上的衣服恰好掉落在我脚下。我拾起衣服递给了马夫，见他面相和蔼，便顺口向他打听特洛伍德小姐。
“特洛伍德？”车夫说，“我好像有些印象，是个老太太吗？”“是的，”我说，“没错。”
“腰板儿挺直的，是不是？”他说，同时伸了伸自己的腰板。“没错，”我说，“我想是的。”
“常拎着手提包，一个能装不少东西的大包，”他说，“跟人说话总是斩钉截铁，脾气挺倔的，是不是？”
他所说的正和母亲曾向我形容的相仿，因此我回答说没错。随后他用鞭子指向前边的高坡，说她就在那几座面朝大海的房子里。
走了很久之后，才来到他所说的那几座房子，我向小店里的人们打听特洛伍德小姐的住所。
一个年轻的女人转过身来说她是特洛伍德小姐的女仆。我很激动，跟着她来到了一座规整的小房子跟前。屋前是个铺有石子的小院，里面种满了花草，收拾得整洁大方，空气中飘着迷人的芳香。
“特洛伍德小姐就住在这儿。”那个女人说完就匆忙进了屋，留下我一个人站在花园的门口，不安地向着客厅的窗户里张望。我抬头向客厅上方的窗子看去，只见那儿有位和蔼可亲的老先生，他满头白发，面色红润，冲我眨了眨眼睛，做了个鬼脸，然后笑了笑走开了。
我感到十分不安，正想偷偷溜开，却看到门里走出了一位女士。看她走路那昂首阔步的样子，我就知道这一定是贝特西小姐。
“去！”贝特西小姐摇着头冲我说，“走开！这儿不准小孩进来！”
我提心吊胆地看着她，只见她走到园子的一个角落里，俯下身子用剪刀修剪着花草。这时，我虽然害怕，但仍有着不顾一切的决心。于是我悄悄地走进园子，站在她身边，用手指碰了碰她。
“对不起，小姐。”我开口说。她吃了一惊，抬起了头。
“对不起，姨婆，我是您的甥孙。”
“哎呀，我的天！”姨婆惊叫了起来，一下子坐在花园的小径上。
我向她说出了我的名字，我的身世，以及我那些痛苦的遭遇。我说自己是一路走来的，已经有一周没在床上睡过觉了。我指了指自己，让姨婆看看我落魄的样子，接着就伤心地大哭起来。
姨婆听着我的讲述，一脸惊讶，直到我的哭声响起才回过神来。她连忙站起身子，揪起我的衣领，把我带进客厅，让我坐在沙发上。
姨婆找来狄克先生商量该如何安置我。
那晚我洗了热水澡，吃了一餐丰盛的晚宴，睡在了姨婆的房子里。
我所住的房间高居顶楼，非常舒适。我站在窗户边眺望着月光下的大海，又回头看了看自己的床铺，想到近日自己在夜空下的凄凉遭遇，便默默祈祷，但愿自己永远不要再做无家可归的人，也永远不要忘记那些无家可归的人。
（节选自狄更斯《大卫·科波菲尔》，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．刚刚出逃的我就想到了可能会死的问题，这说明我已经预感到了出逃之路的艰辛。
B．从我在学校围墙外露宿可以看出我内心的孤独，然而露宿并没有起到慰藉作用。
C．车夫一连串问题表明他对贝特西姨婆很了解，并且印象深刻，熟知她的生活习惯。
D．姨婆不认识我，但听着我的讲述，看着我落魄的样子，她很吃惊，最终收留了我。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说以大卫投奔贝特西姨婆为线索展开叙事，通过外貌、动作、语言、心理描写，刻画了大卫机敏、坚强的形象。
B．小说中人物语言极富个性，文中与店老板、车夫三言两语的对话，使店老板的精明狡黠、车夫的热心爽朗跃然纸上。
C．小说中的我一路出逃，其间不乏艰辛孤独，但还是有人愿意施以援手提供帮助，这在我的心中种下了“善”的种子。
D．本文采用儿童视角，叙述描写中真实体现大卫的经历与思想活动；采用全知视角，让读者深入故事，感受社会风貌。
8．作者善于捕捉细微的环境来表现人物心理，请从文中举出两例简要分析。
9．贝特西姨婆在选文中的出场并不多，但这一人物形象仍给读者留下性格鲜明的印象，这是如何做到的？请结合文本简要分析。
10．同学们到图书馆借阅《老人与海》，不同的同学借到了不同译本。如：
译本一：他们航行得很顺利。老人把双手浸在海水里，尽量保持头脑清醒。天空中的积云堆叠得很高，上方还有相当多的卷云，由此老人知道这风会刮上整整一夜。老人不时地看看那条鱼，以确信这是真的。一个小时后，第一条鲨鱼发动了袭击。（李育超译）
译本二：他们航行得很顺利。老人把双手浸在水里，设法让自己保持清醒的头脑。高空上飘着积云，积云之上是大量的卷云。老人知道，这一夜一直会吹着微风。老人不时瞧瞧鱼，以确保眼前的这一切都是真实的。可是，刚刚到一个小时，鲨鱼就来袭击他了。（李思伊译）
海明威提出著名的“冰山理论”，认为文学作品中，作者只应描写“冰山”露出水面的“八分之一”部分，水下的“八分之七”部分应该寓于文本中，让读者去探索理解。请你依据此理论并比较加点词，向同学们说明为什么译本一更好？
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者爱近以及远及其有所不谐则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真？虽当时蒙荣，然士君子以为大辱。故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。[甲]竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。[乙]故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。[丙]《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
（节选自《说苑·贵德》）
材料二：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
（节选自《墨子·兼爱》）
11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫大仁者A爱近B以及远C及其D有所E不谐F则G亏小仁H以就大仁。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．焉，怎么、哪里，与《〈论语〉十二章》“就有道而正焉”两句中“焉”词义不同。
B．贵，看重、重视，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”词义不同。
C．“故贼人以利其身”与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”两句中的“贼”用法相同。
D．家，指卿大夫的封地，与《大学之道》中“身修而后家齐”的“家”所指范围不同。
13．下列对材料有关内容的概述分析，不正确的一项是（ ）
A．如果不符合真正的仁义，即使能得到高官显位或者当时享受到荣耀，有学问而品德高尚的人也不会去求取的。
B．共工、驩兜等人最后落得被圣王诛杀的结局，不仅是因为他们没有智慧、见识，还因为他们没有德行，贪求利益。
C．墨子从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，论述了乱“起不相爱”的观点。
D．语言质朴平实，句式整齐而富有变化；议论说理层层深入，逻辑性强，有说服力。这是典型的“墨子式”说理特点。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪。
（2）竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。
15．下面这段文字应该放在甲、乙、丙处的哪一个位置？请说明理由。
故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
贫居自警（其三）
刘克庄
客过吾庐语至晡，旋营盐酪刈薪篘①。
酒兼麟脯不时有，饭与鱼羹何处无。
力穑勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。
俗儿未识贫中乐，妄议书生骨相臞②。
【注】①篘（chōu）：用竹编成的滤酒器具。②臞：瘦。
16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“晡”从时间的角度体现诗人与客人关系的密切，也以此引出要招待朋友吃饭的内容。
B．“旋”表示快速，“营”“刈”体现出酒和食物都是自家动手获得，是自给自足的状态。
C．面对俗世的“妄议”，诗人虽表达了对他们的不认可，但并不以为意，突出了诗人心胸宽大。
D．本诗叙议结合，富有哲理意味，通过质朴的语言表达了对于贫富、子孙教育的看法。
17．诗歌的中间两联体现了诗人怎样的生活态度？请简要分析。
四、名篇名句默写
18．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“ ， ”。
（2）听说公司要举办野炊活动，李明借《将进酒》中“ ， ”两句话，畅想烹羊宰牛，畅快喝酒的场景。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
这是一个自立自强的时代。我们要在 ① 的国际局势中笃定前行。
有人认为，（ 甲 ），中国要学会“佛系”：西方欺我、辱我、污我、弱我，我们大可忍之、受之、听之、任之，闷声“猫”在一个角落过与世无争的日子，才是明智之举。
然而，树欲静而风不止。今日中国如此大的体量、如此重的分量，不是“低调”就能隐藏的，就像大象不可能隐身于小树之后。
遇到敌视与挑衅 ② ，关键在于我们面对挑衅的勇气和意志。
民族的斫痕何其惨痛；列强的炮火中，昏聩无能的清王朝割地赔款以求苟安；日寇的兵刃下，起初，民国政府试图步步退让委曲求全。结果呢？只留下一个浸染在血和泪中的结论：（ 乙 ），束手就擒求不来和平安宁。
驰隙流年，星移斗转。东升西降的趋势下，一些西方国家沉浸在国强必霸的迷思和杯弓蛇影的恐惧中无法自拔。对中国，他们既有污名诋毁的狂吠狺狺，也有全面遏制的 ③ 。
虽然在挑衅面前，我们已释放出足够的耐心和宽厚的善意，但霸权行径告诉我们，忍一时难换风平浪静，退一步未必海阔天空！
试问，道路、理论、制度、文化……哪个方面容得我们丝毫妥协？
试问，南海、西藏、新疆、台湾……哪个问题容得我们半步退让？
试问，粮食、科技、金融、能源……哪个领域容得我们片刻放松？
面对复兴路上的明枪暗箭、暴雨狂风，“躺平”可取吗？“躺赢”可能吗？不奋斗能行吗？
19．请在文中横线处填入恰当的成语。
20．第二段中“佛系”“猫”处使用了引号，请简要分析其作用及表达效果。
21．选文的语言极具感染力、号召力，这一效果是如何产生的？请结合选文中画波浪线部分简要分析。
22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
如果你不爱自己，你将永远不会去爱他人。——巴斯克里
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰不可以不劝爱人者，此也。——墨子《兼爱》
怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。——卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》
请结合以上三则材料，联系现实，写一篇文章，表达你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．C 3．C 4．①曾点的理想呈现出一种天人合一的尽善尽美的境界。
②孔子赞赏“曾点之乐”体现自己的理想境界追求；在积极入世、实现济世理想的同时，体验一种“和”的境界。 5．①“和”文化重视“内省”，有利于提高学生的反省意识，提高道德修养，化解各种人际冲突。
②“和”文化强调减少欲望、精神自由，有利于学生缓解压力，处理生活中各种矛盾心理。
③“和”文化重视“游于艺”的环节，有利于学生培养兴趣爱好，提升艺术修养和审美素养。
6．C 7．D 8．①露宿学校时表现星空静谧寂寥，烘托“我”在路途中无家可归的孤寂凄凉。
②睡在姨婆房子里时表现月光大海的清幽宁静，烘托“我”获得姨婆帮助后终有归属的惬意满足。 9．①以车夫的描述作铺垫，如车夫描述她“跟人说话总是斩钉截铁，脾气挺倔”，突出其独立个性。
②描写居住环境侧面衬托，如描写小院铺有石子、种满花草，侧面表现其整洁大方的一面。
③以人物反差变化来突出，如刚看到“我”时冷漠严峻，得知“我”身份遭遇后又尽心帮助，突出其性格直率、内心善良。
10．示例：两则译本描写天空中积云，译本一以“堆叠”修饰，表现出积云又多又厚，译本二以“飘着”修饰，表现出积云弥散飞扬的状态，译本一更能说明老人凭借积云之多推测出风会刮上整整一夜的情况，暗示老人出海经验之丰富，为老人与鲨鱼搏斗蓄势。译本一更契合海明威语言简洁但蕴意丰富的特点。
11．ACF 12．B 13．B 14．（1）用妇人的恩惠来安抚人，就会掩饰他内心的真情，美化他虚伪的行径。
（2）竖刁、易牙，毁坏身体、杀死儿子来求取私利，最终在齐国作乱。 15．乙处。这个句子承上启下，承上总结得出臣子不仁，篡权弑君的祸乱就会发生的结论，以“做臣子的都注重仁爱，何况做君主的呢”作为观点，用下文的例子来承接，前后文的联系更紧密。
16．C 17．①知足常乐：颔联说即使美酒佳肴不常有，但基本的饮食需求总是能满足的，体现了诗人的满足和快乐。
②勤劳节俭：“力穑勿忘家世俭”一句，强调了勤劳耕作和节俭持家的重要性。诗人提醒自己和家人不要忘记祖辈的勤俭传统。
③淡泊名利：“堆金能使子孙愚”一句，则是对金钱和名利的深刻反思。诗人认为过多的财富可能会使子孙变得愚蠢或懒惰，体现了诗人对于金钱和名利的淡泊态度。
18． 敏于事而慎于言 就有道而正焉 烹羊宰牛且为乐 会须一饮三百杯 江天一色无纤尘 皎皎空中孤月轮（江畔何人初见月 江月何年初照人）
19．示例：①波谲云诡 ②在所难免 ③虎视眈眈 20．示例：表特殊含义。佛系，在文中指“妥协”“淡看西方的做法”；猫，在文中指“躲藏”“逃避”。引号表特殊含义的用法，使表达含蓄生动。 21．①三个“试问”，列举中国面临的困难险境，发人深思共鸣；②以三个反问句构成排比，并独立成段，增强语势，语气坚决，极具感染力、号召力。 22．甲：面对西方国家的打压 乙：妥协投降换不来同情怜悯（此句注意与下句基本对称）
23．略

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