资源简介

(共25张PPT)
课堂导入
公元64年，汉明帝刘庄夜宿南宫，梦见一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。
公元67年，二位印度高僧应邀和东汉使者一起，用白马驮载佛经、佛像返回洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，于公元68年，敕令在洛阳西雍门外兴建寺院，为纪念白马驮经，取名“白马寺”。佛教从此以后开始在中国发展起来，它的发展情况如何？我们来开始今天的学习。
第8课 三国至隋唐的文化
课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。
关羽在佛教、儒家、道教中不同角色说明了什么？
唐·
龙门石窟佛像
佛像面容发生了什么变化？
这背后藏着三国至隋唐怎样的文化变迁？
云冈石窟佛像
北魏·
块面结构清晰，多直线转折，眼窝较深，眼部宽大
脸型偏长方，额头平直，“T”形区域明显，鼻梁硬挺，薄嘴唇，唇上有须，
头发呈波纹状旋
脸型圆润丰腴，转折结构多曲线，樱桃小口，唇分四瓣，表情含蓄
弯月眉，丹凤眼，眼角上挑，目光低垂
高肉髻
结构特征清晰
男性特点明确
凸显游牧民族面貌
弱化结构特征
模糊性别特点
体现汉民族面容
一、儒学、佛教和道教的发展
时间/思想流派 儒学 道教 佛教
汉朝
魏晋南北朝
隋朝 唐朝
吸收佛道精神有新发展
东汉末年兴起
提出三教合一，以儒为主
道教最受尊崇
三教并行，韩愈提出复兴儒学
两汉之际传入
吸收儒道思想渐趋本土化
武则天时期
形成不同宗派
汉武帝时确立正统地位
在民间广为传播，主张“贵儒”、“尊道”
阅读教材，梳理儒、道、佛在三国至隋唐五代的发展历程。
一、儒学、佛教和道教的发展
1.根据材料并结合所学，分析魏晋隋唐时期佛道盛行的原因？
魏晋南北朝是一个多灾多难的时代，下层社会的庶民百姓不仅承受着各种战乱的痛苦，而且受着瘟疫、水旱等各种自然灾害的威胁。面对种种不幸，百姓不仅无能为力，而且求助无门。
——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理
传统儒学有一个最薄弱的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微，为自己的思想找到终极的立足，而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。
——葛兆光著《中国思想史》
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题—人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系，人们可以由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。
——摘编自马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
魏晋时期社会动荡，人们渴望精神慰藉
佛、道为百姓提供精神依托
儒学难以满足人们的精神需要
统治者借助佛、道教缓和矛盾，巩固统治
一、儒学、佛教和道教的发展
1.根据材料并结合所学，归纳魏晋南北朝时期佛道盛行的影响？
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”
——【唐】杜牧《江南春》
北魏孝文帝年间，全国有寺院6478座，僧尼77258人。
——据《魏书·释老志》整理
韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文，一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果，其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径，逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。
——卜宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》
促进了三国两晋南北朝思想文化的发展
挑战了儒学的正统地位，刺激儒学复兴
严重影响政府财政收入，引发灭佛运动
一、儒学、佛教和道教的发展
形存则神存，
形谢则神灭
北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件合称为“三武灭佛”运动。若加上后周世宗时的灭佛。则合称为“三武一宗灭佛”。
范缜反佛
三武一宗灭佛
北魏持续
开凿石窟
佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
一、儒学、佛教和道教的发展
政治上“无为”，生活上任其“自然”，社会风气上“清谈”
今但愿守陋巷、教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。
——嵇康
竹林七贤图（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎）
魏晋玄学
对社会的关注
对自我个体精神的关注
一、儒学、佛教和道教的发展
西魏
285窟“万神殿”
覆斗形顶窟
＋
侧面禅窟结构
酒泉丁家闸5号汉墓（东晋）
屋顶为覆斗形，
这种汉族墓葬中常用的结构样式，被用在了敦煌的洞窟设计中
285窟 内部结构
（上图左右）伏羲与女娲手拿“规”与“矩”，（上图中）摩尼宝珠
归纳儒三国至隋唐思想发展的特点
多元交融
一、儒学、佛教和道教的发展
二、文学艺术的发展
“建安文学”
陶渊明—田园诗
南北朝民歌 骈pián文
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
《敕勒川》
田园诗
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒》
对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去日苦多。
概当以康，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康……
周公吐哺，天下归心。
——曹操《短歌行》
1、魏晋南北朝时期的文学形式有哪些？有哪些代表人物和代表作？
1.文学
阅读材料思考：不同时期的唐诗风格为何差异如此之大？
《自京赴奉先县咏怀五百字》
杜甫（755年）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再诉。
《将进酒》节选
李白（736年）
天生我材必有用，
千金散尽还复来。
《无题》
李商隐（晚唐）
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
①诗人的个人际遇；
②社会风貌和时代变迁。
唐诗
二、文学艺术的发展
文艺渗透融合
88%
《秦始皇廿六年诏铭》
《曹全碑》
2、书法
了解我国书法艺术的发展，指出下列书法属于何种书体？概括我国书法发展的趋势
多宝塔感应碑
自叙帖
兰亭集序
篆书
隶书
楷书
草书
行书
总趋势：由繁到简
二、文学艺术的发展
文艺渗透融合
画圣吴道子《送子天王图》
阎立本《步辇图》
顾恺之《女史箴图》《洛神赋图》
3、绘画雕塑
以形写神
龙门石窟
二、文学艺术的发展
唐代是中国文化史上少有的既善于继承，又能够兼收并蓄的时代。尤其是在宗教、艺术、器用乃至习俗等方面…… 唐代文化本身就是一种中外、胡汉混合的文化。——王张《天涯若比邻》
秦汉建立的中国文化秩序，并未随东汉覆亡而消失，三国两晋与南北朝三百余年，正是重整这一普世秩序的过程，隋唐制度是秦汉秩序的延续，也是秦汉秩序的扩大。——许倬云《万古江河》
经济繁荣
农耕经济的发展提供了物质基础
政治成熟
选官制度提供人才保障
秦汉的积累
提供了创新的基础
民族融合和对外交往频繁
提供了多元文化基因
历史合力的作用
根据史料并结合所学，思考回答：为什么在魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“画圣”“书圣”等杰出人物，这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？
1.魏晋南北朝
缺乏大一统的中央集权制使魏晋南北朝时期人们的思想得到了极大的自由与解放。这一时期的很多科学研究活动并不是在中央集权的统一领导和规划下为实现某一具体目标有组织地展开的,而是科学家从个人的兴趣出发,注重享受穷根究源和理论探讨的乐趣,自愿自觉而为之的,从而使为科学而科学的价值理性的科技价值观得到了极大的彰显。
——杨爱华 《魏晋南北朝时期的科技价值观》
（1）魏晋南北朝科技发展原因
北方民族交融与南方江南的开发，也促进了科技的发展。
三、科技
（2）魏晋南北朝科技发展内容
分类 内容 成就
数学 世界上第一个把圆周率的数值计算到小数点后第七位的人，比欧洲早近一千年
农学
地理
祖冲之 圆周率
贾思勰 《齐民要术》
中国现存最早的一部完整农书
裴秀 《禹贡地域图》
提出绘制地图的方法
1.魏晋南北朝
三、科技
（1）隋唐科技发展原因
政治：隋唐时期政治统一，政府放宽对赋役的收取，人民的生活状况得到改善，社会各方面呈现蓬勃向上的态势，这些都为各项科技成就的取得创造了相对安定稳定的环境，为科技成就创造者创造了相对安逸的大环境。
经济：经济得以较稳定的发展，政府和民间都有经济实力对科学研究和科技发展进行经济支持，科技成就创造者能够在得到政府和民间支持的前提下进行研究，同时研究成果得到经济支持能够很快地转化成生产力，应用到现实需要中。
现实发展需要：成就的取得都是建立在现实发展需要的前提下，实际需要是促进科技成就取得的重要动力。
政府重视人才：政府利用自身的优势和便利条件，对各个领域进行管理。这些部门各司其职，对相应领域进行管理，一定程度上促进了科技成绩的取得。
——李柔曼 曲巍 《隋唐时期科技发展主要成就及影响因素分析》
2.隋唐
三、科技
（2）隋唐科技发展内容
分类 内容 成就
建筑
雕版印刷
火药
天文
医药
李春 赵州桥
《金刚经》
世界现存最早的，有确切日期的雕版印刷品
唐中期的书籍记载了火药的配方，唐末，火药用于战争
世界上现存最古老的石拱桥
僧一行
孙思邈 《千金方》
《唐本草》
《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典
火箭是最早的火药武器
测算出地球子午线长度
2.隋唐
三、科技
玄奘西游
达摩东来
鉴真东渡
空海西来
商人、使节、留学生云集
四、中外文化交流
中国文化
政治制度
思想文化
科学技术
儒学
建筑
汉字
诗文
历法
医学
东亚世界文化格局
火药
造纸术
印刷术
炼丹术
为资产阶级革命提供了武器基础
推动了欧洲的文艺复兴和宗教改革
演变为现代化学
小结
唐朝对外交往活跃的原因
(1)唐朝政治统一，经济繁荣，文化昌盛，国力强大。
(2)唐朝实行开放的对外政策。
(3)唐朝中国传统文化高度自信。
(4)交通畅通，四通八达。　
唐朝对外交往的特点
(1)范围广泛，且有连续性。
(2)领域全面，输入的主要是文化，输出包罗万象。
(3)渠道众多，主要以贸易和佛教为纽带。
(4) 中华文化圈形成。
四、中外文化交流
本课小结
三国至隋唐的文化
儒学、道教与佛教的发展
文学艺术
文学：魏晋：建安文学、田园诗→南北朝：骈文、民歌→唐代：唐诗
艺术
科技
魏晋南北朝时期：数学（圆周率）、农学《齐民要术》、地理《禹贡地域图》
隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长度）、医学（《千金方》《唐本草》）
佛教传入中国——玄奘西行
佛教外传——鉴真东渡
其他文化交流
中外文化交流
儒学——吸纳佛道观念，发展理论体系
道教——东汉末年以来自成体系
佛教——西汉末年传入中国，逐步本土化
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
中华文化的第三次突破集中出现在南北朝时期……这一次的突破与前两次所不同的是，它既是中华文化内部“僵化”和“转变”的结果，也是外来文化冲击的产物。但是，外来文化并未征服中国传统思想文化，而是被整合进中华文化体系之中，进而形成了新的中国文化。
如果说秦汉完成了中国历史上第一个“普世帝国”（与罗马帝国很相似）的构建的话，
隋唐则在它的废墟之上建筑起第二个“普世帝国”及其“普世秩序”。
——许倬云

展开更多......

收起↑