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三校联考2025年秋季学期高一年级第一次月考
语文参考答案
【导语】这篇阅读材料围绕“人类文明新形态”展开深刻探讨。材料一从历史唯物主义视角，分析了社会形态与文化传统对文明形态的双重塑造作用，强调中华文明的文化基因优势；材料二通过访谈形式，呈现西方学者对中华文明价值的认同，特别是生态文明建设的独特贡献。两则材料相辅相成，既展现了中华文明的深厚底蕴，又探讨了其在解决当代人类困境中的现实意义，体现了传统与现代、东方与西方的文明对话。
1．（3分）D 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
A．“文明形态由社会形态和文化传统构成”错误，根据材料一第一段“解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一”可知，社会形态和文化传统是解读文明形态的着眼点，而非文明形态的构成要素。
B．“必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献”错误，材料一第二段原文是“中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献”，选项缺少“一旦融入时代潮流”这一条件。
C．“近代以来中国的落后，阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流”错误，根据材料一第三段“我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流”可知，是腐朽的封建制度阻碍了中国赶上历史潮流，导致了中国的落后，选项因果倒置。
2．（3分）C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C．“理解张载‘民胞物与’等中国传统文化思想，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件”错误，材料二只是说“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’，到宋代哲学家张载的‘民胞物与’，到明代大哲人王阳明的‘仁者以天地万物为一体’，无不体现了这样一种有机过程思维”，说明中国传统文化思想中体现了有机过程思维，但并未表明理解这些思想是深刻把握有机过程哲学的先决条件。
3．（3分）A 【解析】本题考查学生理解文章结构思路、情境补写的能力。
根据横线后“从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃”可知，社会形态决定了文明形态的转型；再根据“进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新”可知，社会形态还决定了文明形态的发展方向。所以横线处应填“转型和基本走向”。
4．（4分）人类文明新形态是一种将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福，推崇合作，把全球人类社会纳入更大生命共同体的文明发展模式。
【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息、下定义的能力。
下定义的基本格式为“被定义概念=种差+邻近属概念”。
根据材料二“人类文明新形态是一个非常好的文明发展模式”可知，邻近属概念是“文明发展模式”。
再根据“与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体”可概括出种差，将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福，推崇合作，把全球人类社会纳入更大生命共同体。
5．（6分）①以“天下一家”等理念促进全球合作，摒弃对抗与零和博弈，加强国际合作，推动构建人类命运共同体。
②以“民胞物与”等思想化解文明冲突，以合作取代竞争，化解文明冲突，促进世界和平。
③以敬畏自然的传统守护生态系统，尊重自然规律，合理利用资源，为解决生态问题提供思想资源。
④以“和合共生”观念应对能源粮食危机，帮助欠发达地区发展，保障能源粮食供应。
【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①根据材料一第二段“中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同”可得出应对大规模难民潮、破坏全球稳定等问题的启示；
②根据材料二“从中国道家思想先驱庄子‘齐物论’，到宋代哲学家张载的‘民胞物与’……无不体现了这样一种有机过程思维”可得出化解文明冲突的启示；
③根据材料二“这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进”可得出应对危害生态系统问题的启示；
④根据材料一“亲和交往、世界大同、和合共生”等观念可得出应对能源粮食危机的相关启示。
【导语】萧红的《孩子的讲演》以童真视角切入抗战叙事，通过王根稚拙却真挚的讲演，展现了战争背景下民众的集体创伤与坚韧。文本巧妙运用反差手法：孩子的天真与战争的残酷、个体的脆弱与民族的觉醒形成张力。辅以余娜的评论，更凸显萧红对抗战文学独特性的思考——拒绝概念化书写，坚持从生活细节中挖掘人性光辉，以个体经验折射时代精神。这种“小人物大历史”的创作路径，体现了文学介入现实的深度与温度。
6．（3分）D 【解析】本题考查学生理解相关内容、鉴赏艺术特色的能力。
A．“表现了听众无聊麻木的心态”错误。花胡子被笑是其姿态滑稽“好像山羊一样，他垂着头讲话”，而非体现听众麻木。
B．“以儿童视角展开叙述”错误。文本一并非“儿童视角”，而是以第三人称全知视角叙述，既描写王根的心理，也描写听众的反应，超出了儿童的观察范围。
C．“正是听众的起哄造成了王根讲演的失败”错误。听众的笑声并非“起哄”，而是对王根的喜爱与共情，其讲演也并非“失败”，反而触动了众人；王根的紧张源于对自身表现的严格要求，而非听众的恶意。
7．（3分）B 【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
B．“为了突出王根性情的执拗”错误，王根拒绝回家是出于对抗战的责任感，如“打日本鬼子不分男女老幼”，体现的是爱国情怀，而非性格固执。
8．（6分）①王根家乡被敌人占领，亲人命运未知，反映了民众在战争中家园沦陷的苦难。
②王根拒绝回家，坚持在服务团里当勤务，反映了民众宁死不屈的抗争精神。
③王根“打日本鬼子不分男女老幼”，体现了全民抗战的共识，无论年龄、性别，都有守土抗战的责任。
【解析】本题考查学生概括情节、理解文章情感的能力。
①王根提到“家在赵城……现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了”，直接点明家乡被日军侵占，亲人安危未卜。反映了抗战时期无数民众家园被毁、骨肉分离的共同苦难，是民众的缩影。
②王根拒绝父亲让他回家的要求，坚持“在服务团里当了勤务”，并说“日本鬼子来把我杀了，还想不想”。这种不顾个人安危、坚决投身抗战工作的态度，体现了民众面对侵略时不愿屈服、主动抗争的精神。
③王根明确提出“打日本鬼子不分男女老幼”，打破了年龄、性别的界限，强调了抗战是全体中国人的责任，契合了抗战时期“全民抗战”的社会共识，反映了民众对团结抗敌、不分彼此的普遍认知。
9．（4分）①选择后方生活作为写作素材。文本一以一个孩子在欢迎会上的讲演为题材，展现了抗战时期人们真实的生活状态。
②选择平民百姓、妇孺老弱作为小说人物。文本一描写了王根、其他讲演者、听众等人物，展现了抗战生活中平民百姓的人物群像。
【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
①素材选择，聚焦后方生活。文本一的核心场景是一场欢迎战地服务团的集会，地点在后方城市，围绕一个孩子的讲演展开，并非直接描写前线战斗。但通过欢迎会的氛围、听众的反应以及王根的经历，真实展现了抗战时期后方民众对抗战的支持、对苦难的共情，证明“没有和生活隔离”。
②人物选择，刻画平民群像。文中的主要人物王根是一个九岁的小勤务，其他角色包括普通听众、战地服务团成员等，都是平民百姓或基层参与者。作者没有塑造英雄人物，而是通过王根的紧张与真诚、听众的感动与鼓励，刻画了平凡人在抗战中的真实状态。这些人物的生活与情感正是抗战时期民众生活的缩影，体现了文学对现实生活中普通人的关注。
【导语】这篇文言文通过两则历史材料展现了古代两位官员分别在为官方面谨慎处理与他人配合治理的态度。姚崇以坚决和灵活应对政务，受到后人赞誉为“救时之相”。卢怀慎虽才不及姚崇，但得以“伴食宰相”之名，反映了其自知之明与不妄自专断的态度。曹参则承袭萧何的治理精神，强调遵循前人的法制而不擅自更改，强调稳定与传承。这种理政哲学蕴含了对权力谨慎分配和对治国理想的传承。
10．（3分）CEF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：卢怀慎与姚崇同时担任宰相，自认为才能不及姚崇，所以每遇到一件事，都会推让给姚崇来处理，当时的人将他称为“伴食宰相”。
11．（3分）C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
C项错误。句意：惠帝责备曹参说。/孔融自挑小梨，主动把大梨礼让给哥哥。
12．（3分）D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
D．“因为曹参早年就同萧何有着深厚的友谊”强加因果。结合“始微时，与萧何善，及为将相，有郤。至何且死，所推贤唯参”可知，曹参和萧何各自做了将军、相国之后，便有了隔阂。萧何将死之时，推荐的接班人只有曹参，是因为萧何认为曹参为贤臣才推荐的。
13．（8分）
（1）（4分）曹参起初卑贱的时候，跟萧何关系很好；等到各自做了将军、相国，便有了隔阂。
（2）（4分）如今陛下垂衣拱手，我等谨守各自的职责，遵循原有的法度而不随意更改，不就行了吗？
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“微”，卑微，卑贱；“善”，与……交好；“郤”，同“隙”，隔阂，嫌隙。
（2）“垂拱”，比喻说法，意为治理天下；“遵”，遵循；“勿失”，不要丢失。
14．（3分）一是为官意识：都清楚自己的能力。二是为官行为：都支持贤人。三是为官结果：都促成了时代兴盛。
【解析】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
一是为官意识：由材料一“怀慎与崇同为相，自以才不及崇”和材料二“‘陛下观臣能孰与萧何贤？’上曰：‘君似不及也。’参曰：‘陛下言之是也’”可知，他们都清楚自己的能力。
二是为官行为：由材料一“每事推之，时人谓之‘伴食宰相’”和材料二“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束”“高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”可知，他们都支持贤人。
三是为官结果：由材料一“崇，唐之贤相，怀慎与之同心戮力，以济明皇太平之政”和材料二“曹参自谓不及萧何，一遵其法，无所变更，汉业以成”可知，他们都促成了时代兴盛。
15．（3分）A
16．（6分）（1）采用远近结合、动静结合的手法，远景如“疏田”“远林”，近景如“流水”“树木”等，远近结合，富有层次感；动景如“细雨”“流水”，静景如“残霞”“远林”，动静结合，富有生机；（2）运用色彩词，画面色彩艳丽，赏心悦目。如“碧”“红”，写出流水的颜色和霞光的颜色，画面鲜艳美丽；（3）运用拟人手法，“拥”字写残霞拥抱树木，景中含情。
17．（6分）
（1）譬如朝露，去日苦多
（2）万里悲秋常作客，百年多病独登台
（3）稻花香里说丰年，听取蛙声一片（黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙）
18．（3分）C 【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中“有钱无闲”的引号表示强调。
A．引号表示直接引用；
B．引号表示直接引用；
C．引号表示强调；
D．引号表示直接引用。
19．（4分）A：司空见惯/屡见不鲜 B：与日俱增
【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。
A 处：语境强调时间贫困已经扩展到了更广泛的群体，时间贫困已成为普遍存在的现象，可用“司空见惯”或“屡见不鲜”。司空见惯：指某事常见，不足为奇。屡见不鲜：指常常见到，并不新奇。
B处：根据“尽管……却”可知，上下文表示转折关系；照应上文“时间长度实际上在下降”可知，此处要表达的是时间不够用的主观感受不断增强，可用成语“与日俱增”。与日俱增：随时间推移不断增长。
20．（4分）“筹”改为“畴”，“线”改为“限”，“坻”改为“祉”。
【解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“范筹”改为“范畴”，“范畴”是哲学中表述事物本质属性的基本概念，符合“呼吁让时间贫困进入研究范围”的语境。
“局线”改为“局限”，“局限”指事物受限制或存在不足，符合“长期以来仅凭物质资源匮乏程度判断贫困”的语境。
“福坻”改为“福祉”，“福祉”指幸福、利益、福利，也代表美满祥和的生活环境、稳定安全的社会环境、宽松开放的环境。符合“有限的时间和有限的物质资源一样影响人们”的语境。
21．（4分）甲：工作强度增加也会产生时间贫困 乙：时间碎片化和时间污染是时间质量低的标志
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲：前文先指出“大多数研究者以工作时间长度界定时间贫困”，再转折提出“部分人总工作时长下降，但‘时间不够用’的主观感受更强”，并明确原因 ——“可能与工作强度增加有关”；随后进一步解释“工作强度”的构成。补写语句应承接前文“工作强度”的话题；再结合下文“此外，时间质量高低也是判断时间贫困的重要标准”可知，此处应强调工作强度与时间贫困的关系，因此可填写“工作强度增加也会产生时间贫困”。
乙：前文提出“时间质量高低是判断时间贫困的重要标准”，并列举时间质量高的表现，隐含“时间质量低会加剧时间贫困”的逻辑。后文具体解释了“时间碎片化”和 “时间污染”两个概念，明确其是“时间质量低”的具体表现，此处承上启下，应上承“时间质量”的话题，明确两个概念与“时间质量低”的从属关系；下启后文对两个概念的解释，让读者提前知晓后文内容的核心指向，避免逻辑断层。因此可填写“时间碎片化和时间污染是时间质量低的标志”。
22．（5分）① 概念混淆 将“时间不够用”简单等同于“时间贫困”，没有结合上文深入解释“时间贫困”的具体含义和范畴 “人们越来越感到时间不够用”后增加“时间质量变低”
① 强加因果 智能手机的普及与“时间贫困”之间不存在必然关系，删除“随着智能手机的普及”
② 强加因果 频繁使用社交媒体导致无法集中注意力，与时间变得紧张不存在必然关系 “导致时间变得紧张”前面加“从而工作效率变低”
④ 以偏概全 只将科技的发展和城市化进程作为时间贫困的原因，忽略了个体差异和社会文化等其他因素 改为“因此，科技的发展和城市化是造成时间贫困的主要原因”
（注：指出问题1分，病因正确2分，修改正确2分）
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①原句将“时间不够用”直接等同于“时间贫困”，这属于概念混淆，“时间贫困”不仅指时间数量不足，还包括时间质量低、自主性差等维度，句中直接将这两个概念等同，忽略了“时间贫困”的丰富内涵。可改为“人们越来越感到时间不够用，时间质量变低”。
①强加因果，“时间贫困”并不是“智能手机的普及”直接导致的结果，二者之间并没有必然联系，“时间贫困”是多种因素导致的结果，应删除“随着智能手机的普及”。
②原句直接将“社交媒体频繁使用”与“时间紧张”建立因果关系，这种因果关系并不必然成立，缺乏中间环节解释。应改为“社交媒体的频繁使用让我们无法专注于工作，从而工作效率变低，导致时间变得紧张”。
④以偏概全，句中将时间贫困的原因仅归结为科技发展和城市化，忽略了经济压力、工作制度、个人习惯等重要因素，使用“造成”暗示唯一原因，过于绝对化。应改为“因此，科技的发展和城市化是造成时间贫困的主要原因”。
23．（60分）略
【解析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
韩非子的这句话通过火与水的对比，揭示了一个深刻的生活哲理。首先，这句话指出了人类对危险的认知方式。我们往往更关注那些显而易见的威胁，而对潜在的、隐蔽的风险容易掉以轻心。就像现代生活中，人们会小心防范明显的危险，却常常忽视“温水煮青蛙”式的危害。这种认知偏差导致我们在面对不同形态的危险时，会做出不同的反应。
其次，这句话也反映了人类行为中的侥幸心理。面对温和的环境，人们容易产生“不会有事”的错觉。就像在平静的湖面游泳时，人们往往不会像面对汹涌的海浪那样谨慎。这种心理让我们低估了看似温和的事物可能带来的危害。
更深层次来看，这句话启示我们要培养辩证的思维方式。事物的外在表现与其实际危险性并不总是成正比。在生活中，我们既要警惕那些明显的威胁，更要学会识别那些披着温和外衣的风险。这需要我们有更敏锐的洞察力和更全面的判断能力。
总的来说，韩非子的智慧提醒我们：真正的危险往往不在于事物表面的强弱，而在于我们对其认知的深浅和防范的周密程度。这既是一种生存智慧，也是一种处世哲学。
写作时，开头可从韩非子的名言切入，引出核心观点：危险常隐藏于看似无害的事物中。中间分三层：先分析火因形态可怖而使人主动规避，水因温顺而让人放松警惕；再引申到社会现象，如糖衣炮弹、温水煮青蛙式的危机；最后结合个人成长，谈如何培养居安思危的智慧。结尾可回归水火之喻，指出真正的智慧在于透过现象看本质，既要警惕明显的“火”，更要防范隐形的“水”。
立意：
1．以敬畏之心，破表象之惑。
2．显性危险易防，隐性风险难察。
3．居安思危：从水火之喻看人生智慧。
附文言文参考译文：
材料一：
姚崇曾有一次为儿子办丧事，请了十几天的假，从而使得应当处理的政务堆积成山，卢怀慎无法决断，感到十分惶恐，入朝向唐玄宗谢罪。唐玄宗对他说：“朕把天下之事委托给姚崇，让您对雅士俗人起镇抚作用罢了。”姚崇假满复出之后，很快便将未决之事处理完毕，不禁面有得意之色，回头对紫微舍人齐浣道：“我作宰相，可以与历史上哪些宰相相提并论？”齐浣没有回答，姚崇继续问道：“我与管仲、晏婴相比，谁更好些？”齐浣回答说：“管仲、晏婴所奉行的法度虽然未能传之后世，起码也做到终身实施。您所制定的法度则随时更改，似乎比不上他们。”姚崇又问道：“那么到底我是什么样的宰相呢？”齐浣回答说：“您可以说是一位救时之相。”姚崇听后十分高兴，将手中的笔扔在桌案上说：“一位救时宰相，也是不容易找到的呀！”卢怀慎与姚崇同时担任宰相，自认为才能不及姚崇，所以每遇到一件事，都会推让给姚崇来处理，当时的人将他称为“伴食宰相”。
臣司马光评论说：昔日（春秋时期齐国的）鲍叔牙对于管仲，（郑国的）子皮对于子产，都是前者职位在后者之上，因为了解后者的贤能而甘居其下，将治理国家的大权交给他们，这种做法受到了孔子的赞赏。汉朝丞相曹参自认为才能不及萧何，因而完全奉行萧何制定的法度，没有变化或修改的内容，汉家的功业即因此而得以成就。如果不贤的人当权，作为他的僚属，为了苟全性命保有禄位，无原则地秉承上司的旨意行事，不顾国家的安危得失，这种人真是国家的罪人。如果贤良明智的人当权，作为他的僚属，用欺诈蛊惑来扰乱他的部署，用独断固执来削弱他的权力，用百般嫉妒来诋毁他的功绩，用执拗乖僻来窃取他的名望，这种人也是国家的罪人。姚崇是唐朝的贤相，卢怀慎与他齐心协力，为的就是成就唐明皇太平盛世的基业，责备他什么呢！
材料二：
惠帝二年（前193），萧何去世，曹参听到这个消息，就告诉他的门客说：“赶快整理行装，我将要入朝当相国去了。”过了不久，朝廷派来的人果然来召曹参。曹参起初卑贱的时候，跟萧何关系很好；等到各自做了将军、相国，便有了隔阂。到萧何临终时，萧何向孝惠皇帝刘盈推荐的贤臣只有曹参。曹参接替萧何做了汉朝的相国，做事情没有任何变更，一概遵循萧何制定的法度。曹参从各郡和诸侯国中挑选一些质朴而不善文辞的厚道人，立即召来任命为丞相的属官。对官吏中那些言语文字苛求细微末节，想一味追求声誉的人，就斥退撵走他们。曹参自己整天痛饮美酒。曹参的儿子曹窋做中大夫。汉惠帝埋怨曹相国不理政事。曹窋假日休息时回家，闲暇时陪着父亲，把惠帝的意思变成自己的话规劝曹参。曹参听了大怒，打了曹窋二百板子，说：“快点儿进宫侍奉皇上去，国家大事不是你应该说的。”到上朝的时候，惠帝责备曹参说：“为什么要惩治曹窋？上次是我让他规劝您的。”曹参脱帽谢罪说：“请陛下自己仔细考虑一下，在圣明英武上您和高帝谁强？”惠帝说：“我怎么敢跟先帝相比呢！”曹参说：“陛下看我和萧何谁更贤能？”惠帝说：“您好像不如萧何。”曹参说：“陛下说的这番话很对。高帝与萧何平定了天下，法令已经明确，如今陛下垂衣拱手，我等谨守各自的职责，遵循原有的法度而不随意更改，不就行了吗？”惠帝说：“好，您休息休息吧！”■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
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语文答题卡
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班级
姓名」
考场号
座位号
9.(4分)
17.(6分)
注意事项
填正确填涂
准考证号
(1)
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号、考场号、座位号填清楚。
2选择墨使用铅笔填涂非选择墨使用
范
错误填涂
(2)
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(正面朝上，请贴在虚线框内)
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13.(8分)
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(2)(4分)
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21.（4分)
4.（4分
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14.（3分)
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5.（6分)
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22.(5分)
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16.(6分)
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8.(6分)
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四、写作
23.（60分)
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三校联考2025年秋季学期高一年级第一次月考
从根本上说源于经济全球化的矛盾。无论从世界还是一国的视角来看，能否顺应历史潮
语文
流都是文明进退乃至存亡的根本。
社会形态也决定了文明形态的
。从根本上说，人类物质生产方式的两次飞
跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃：其一是借助资本的无限扩张活力，社会生产力
注意事项：
1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答
由此而跃升为社会化生产力；其二是借助经济全球化引领力的转变，社会化生产力由此
而开始向全球化生产力跃升。进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对
题卡上填写清楚。
抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎
2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。
人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且是人类文明形态的更新。
3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。
(摘编自侯惠勤《论人类文明新形态》)
材料二：
一、现代文阅读(35分)
王治河：您如何看待人类文明新形态？您认为这种新文明与现代文明应该有哪些
(一)现代文阅读I（本题共5小题，19分)
不同？
阅读下面的文字，完成1~5题。
柯布：人类文明新形态是一个非常好的文明发展模式，它昭示着我们要与旧文明告
材料一：
别。与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个
解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一。文明形态不管如何千差万
体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社
别，总是不可能完全偏离社会形态的大框架，这体现了历史发展过程的统一性；而文明
会必须纳入更大的生命共同体。习近平总书记的人类命运共同体思想就正确地指明了这
形态的千姿百态，则是积淀在现实道路中的文化传统的表现，这体现了历史发展过程的
一方向。长路漫漫，如果人类不想毁灭的话，人类文明新形态无疑是个正确的方向，值
丰富性。
得我们为之奋斗。
文化传统在文明形态中具有特殊的意义。首先，它构成了民族的文化血脉，通过最
樊美筠：英国哲学家怀特海提出的“有机过程哲学”与中国文明非常契合，您认为
为深沉持久的价值追求，成为民族凝聚力的强大源泉。中华文明是世界上唯一历经五千
拥有有机过程思雏，对中华文明在化解文明冲突方面能形成一定的优势吗？
多年而从未中断、发展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脉中的爱国主
柯布：答案是肯定的。在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作
义传统。其次，它孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式。中华文
互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是“关系性的存在”。
明和中华民族共同体是在滚雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于这一文明的拓展过
相信对于这种思维，中国人一定不陌生。从中国道家思想先驱庄子的“齐物论”，到宋
程主要依靠经济、文化、生活方式的交流交融。正如习近平总书记所说：“回顾历史，
代哲学家张载的“民胞物与”，到明代大哲人王阳明的“仁者以天地万物为一体”，无不
支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华
体现了这样一种有机过程思维。我一直认为这种有机过程思维也会给中国的科学家带来
民族血脉深处的文化基因。中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦
优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自
天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界。”亲和交往、世界大同、和合共
己的研究。
生，这正是中华文明强大生命力的表现，也是中华民族共同体当代价值的体现。中华文
王治河：作为人类文明新形态的重要组成部分，生态文明建设十分重要。在您看来，
明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。
中国式现代化为创建生态文明能作出什么样的独特贡献？
社会形态决定了文明形态的生命力和前途。唯物史观关于“社会形态是判断文明进
柯布：如果中国式现代化是指人与自然和谐共生的现代化，那我举双手赞同。在中
步的基础”的观点没有过时。我们确定的文明古国，就是那些因生产方式先进而最早进
国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一，点在中国的山水画中得到了具体
入阶级社会的国家；我们讲近代以来中国的落后，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们
的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角。
高一语文SLK·第1页（共10页）
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