资源简介

华东师大二附中2025学年第一学期10月阶段测试
高二语文
（考试时间：150分钟 卷面满分：150分）
一 积累与应用 10分
1.按要求填空。（5分）
（1） ，远之事君。（《论语· 》）
（2）自天子以至于庶人， 。（《礼记·大学》）
（3）《老子四章》中基于对日常生活现象的观察，说明急于表现、贪功冒进是没有好结果的两句话是“ ， ”。
2.按要求选择。（5分）
（1）将下列语句依次填入空缺处，语意最为连贯的一项是（ ）。（3分）
。这种“静”的境界，并非一味地停滞或回避，而是在沉淀中积蓄更为强大的精神力量。
① 当一个人能于喧闹中守住内心的宁静，便拥有了穿透浮华、直抵本质的可能
② 因此，中国传统文化尤为推崇“静”的修养
③ 从儒家的“知止而后有定，定而后能静”，到道家的“致虚极，守静笃”，无不如此
④ 心灵的纷扰如同浊水，唯有静止下来，杂质方能沉淀，复归清明
⑤ 现代生活的节奏日益加快，信息纷至沓来，人心容易处于散乱不宁的状态
A. ⑤④①②③ B. ③②⑤①④ C. ④②③⑤① D. ⑤②③④①
（2）下列选项中加点成语使用最不贴切的一项是（ ）。（2分）
A. 他言近旨远的一番话，蕴含着深刻的哲理，值得细细品味。
B. 面对质疑，他侃侃而谈，将自己的观点阐述得清晰而有力。
C. 在历史研究中，他总能师心自用，提出新颖而独到的见解。
D. 他为人胸无城府，大家都愿意与这位坦诚直率的朋友交往。
二 阅读 70分
（ ）阅读以下材料，完成第3-7题。（16分）
孔子仁学被忽略的理论面向
①每一位思想家往往都会提出几个独创性概念。“仁”是孔子思想体系的核心概念，但在孔子仁学研究领域，不同程度地存在“言不尽意”现象，主要体现在两个方面：一方面，大多将“仁”仅视为伦理学概念，而忽视了其作为哲学概念的不可言说性；另一方面，受子贡“子罕言性与天道”说法的影响，对“仁”与人性之间的内在联系及其先在性特质的探讨尚显不足。
②《论语》作为一部语录体著作，记载了众多弟子在不同时间、不同场合向孔子“问仁”的情景，而孔子的回答往往因人、因情境而异。例如在《雍也》篇中，樊迟、宰我、子贡三人同篇问仁，所得回答却各不相同。孔子所答多是从伦理实践与修养方法的角度指示“为仁之方”，而非对“仁是什么”做出形而上的定义。这提示我们，在孔子的思想深处，“仁”或许具有超越言说层面的特质。事实上，孔子曾向曾子提示“吾道一以贯之”，曾子以“忠恕”解之，从工夫论上将“一”阐释为贯通己与物的实践原则。值得注意的是，这个“一”近似于老子“强为之名”的表述——正因为“仁”居于概念序列的最高位，无法以属种关系予以定义，任何描述都反而可能遮蔽其本真。语言在此显示出自身的限度。
③柏拉图在《大希庇亚篇》中通过苏格拉底之口追问“美本身是什么”，最终却止步于“美是难的”这一结论。类似地，孔子虽未直接回答“仁是什么”，却通过对“仁”如何实践的反复阐明，引导弟子体悟仁之本质。我们可以从中理解到，“仁”作为统摄诸德性的“一”，是无法被语言完全捕捉的本体，只能通过践行与体认去接近。
④“仁者安仁，知者利仁”这一命题，体现出孔子仁学所达到的哲学高度。《礼记·表记》进一步将行仁划分为“安仁”“利仁”与“强仁”三个层次，其中“安仁”居于最高境界。所谓“安”，指的是心灵的本然安定，如程树德引《四书辨疑》所言：“所安者，言其本心所主定止之处也。”心“定止”于仁，才能有所安。《逸周书·官人解》中原有“视其所以，观其所由”之语，而孔子特别加入“察其所安”，皇侃释为“情性所安，最为深隐”，点出“安”与内在情性的关联。《表记》所谓“中心安仁者，天下一人而已矣”，并非指仅有一人能达到，而是强调人心同理，共具此仁性。战国楚简《语丛一》提出仁“由中出”“或生于内”，《五行》篇亦言“不仁不安，不安不乐，不乐无德”，皆说明“乐”与“安”皆根源于内在之仁，而非外在强制。《史记》集解中更明确说到：“安仁者，性善者也”，表明仁是人性中先验存在的普遍本质。
⑤因此，“安仁”即是以仁为乐，仁不再是外在手段，而是人内在生命的自然目的。孔子言“五十而知天命”，此“天命”并非人格神之意旨，而是“天生德于予”中所透显的、先在于个体的德性根基。朱熹以“带忘腰、履忘足”比喻安仁状态，正在于强调仁与人性的一体无间——仁不是外求的对象，而是人之所以为人的本质规定。《中庸》“仁者人也”、《孟子》“仁也者，人也”等命题，皆承此而来，暗示了人性中普遍的、平等的仁性基础。
⑥从“安仁”与“乐仁”来看，孔子的“仁”不仅具有伦理意义，更展现出一种审美与自由的境界。它超越知识性的定义，也不同于规范性的律令，而是身心合一、天人相通的体现。孔子之后，儒家仁学主要沿三条路径展开：曾子重工夫实践，孟子发心性本体，荀子推政治外王。尽管侧重不同，但三者皆源于孔子对“仁”作为内在人性本质的深刻自觉，共同塑造了儒学的基本思想格局。
（有删改）
3.作者认为，当前孔子仁学研究领域存在的主要问题是（ ）。（2分）
A. 偏重“仁”的政治实践维度，弱化了其心性修养价值。
B. 忽视“仁”的哲学维度，也未能深入其人性本体探讨。
C. 过度依赖子贡论断，缺乏对仁与人性本质的深入探析。
D. 专注于“为仁之方”，而未能提供任何形而上的思考。
4.以下材料可以用来支持本文第⑤段观点的一项是（　　）。（2分）
A. 《论语》：“唯仁者能好人，能恶人。”
B. 《孟子》：“人皆有不忍人之心。”
C. 《荀子》：“人之性恶，其善者伪也。”
D. 《礼记》：“礼者，理也。”
5.本文大量引用古典文献，对其整体作用理解最准确的一项是（　　）。（3分）
A. 通过多重引证构建权威话语，强调仁学具有超越时代的真理性。
B. 通过文献引证展示作者学术渊博，增强论文的学术性与专业性。
C. 借助经典互释揭示“仁”的多重内涵，展现哲学深度和历史传承。
D. 借助引用文献的对比性阐释，突出儒家与道家及西方哲学的根本差异。
6.第②③段都提到“仁”的不可定义性，但角度不同。请结合文本内容加以分析。（4分）
7.班级举行“孔子的‘仁’是崇高的目标还是平凡的本质？”专题讨论会。有同学认为：只有尧、舜这样的圣人才能达到“仁”的至高境界，普通人是难以企及的。请你结合本文作者的观点对该同学的观点进行反驳。（5分）
（二）阅读下文，完成第8-11题。（16分）
冬天的草原
邢小利
①走在草原上，我并没有预先想象的要产生惊喜或惊奇。相反，我倒很平静。汽车奔驰在蜿蜒无尽的草原道路上，望着窗外空阔的冬天的草原，我只感觉到一种巨大的沉寂。是的，是沉寂。一种笼罩天地的沉寂。车轮碾在柏油路上的单调的声音，更加重了这种沉寂感。我默默地用眼睛在草原上搜寻，试图寻找这巨大的沉寂的来源。草原是辽阔的，比想象中的辽阔还要辽阔。只是没有绿意。有的，只是一片枯黄。连天的枯黄。没有了绿色的草原上的草，好像丧失了青春的活泼，而显出一种老人般的沉稳和肃穆。它们全体无声地待在那里，仿佛是在等待一个什么东西的来临。也许是因了这种等待感，才让人觉得冬天的草原是那么沉寂。
②来内蒙之前，我对这个草原大地充满了神往。很久以来，我常常没有来由地觉得自己的生命与草原有某种内在而紧密的联系，甚至怀疑自己的身上也许有一点蒙古人的血统。人说，仁者乐山，智者乐水，我觉得草原既具有山的高度，又具有水的灵性，草原是亦仁亦智的，是仁智的草原。也许是北方人的缘故，我特别喜欢辽阔的景象：天空，大海，群山，草原……我喜欢草原上的歌，也喜欢唱草原的歌。我喜欢草原上的歌，就是因为它们都有一种草原一样辽阔的气势和韵致，那是视野开阔心胸也开阔的人的歌。而想象中的草原，是草肥水美，牛羊成群，正所谓“敕勒川，阴山下，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，情景辽阔而壮美。而且草原的色彩也非常美丽，抬头是蓝天白云，低头是绿草白羊，多么怡人！草原是绿草如茵的草原，也是花的草原，想象中草原上必是各种野花遍地，一片绚烂的野花，一定会使千里草原喧闹起来。那是一种无声的纯色彩的喧闹，悦目之时，让人的心也会鼓舞欢腾起来呢。
③正是带着这些向往，我来到了草原。可是眼前的草原，却没有一点绿色，而是衰草连天。绿草野花构成的草原交响，此刻也终止在枯黄这个单调的音符上。于是就留下了一片凝重的沉寂。辽阔的草原上的沉寂，确实是巨大的沉寂。
④这就是草原么？我久久地望着窗外，不甘心似地，总想找出我心目中的草原的影子。随着道路的起伏延伸，一片接一片广阔的草原映入眼帘。浅草覆地，平坦如茵的草原。丛草蓬蓬，间以水泊的草原。长草茂盛，大风吹起，草浪滚滚的草原。片片草原接地连天，一望无涯，心胸也觉得阔大起来。虽是衰草，仍有一群一群的牛羊散布在草地上，有时还能看见一小群骆驼。内蒙地处高原，与关中平原上的太阳比较，高原上的太阳似乎太低，感觉就在头顶似的，阳光也特别强烈，总有些刺眼。到了一个地方，车停了下来。我跑到草原上，极目四望，只觉风很大，这风吹来，虽在阳光下，仍有一种刺人的寒冷。内蒙的朋友说，这就是冬天的草原，满目荒草，又很冷。我就在大风中站着，望我心爱而且神往已久的草原。天阔，地阔，这是我喜爱的。走一走，跑一跑，站在高处望一望，冬天的草原是一片宁静的浅黄。当冷风吹得我快要僵硬的时候，我看出了冬天草原的真面目，它原来是一片金草地。色彩如金，沉静如金。
⑤冬天的草原依然是很美的。我说这话的时候，一个蒙古族朋友非常赞同我，他说，草原的四季其实都是美丽的。
⑥夜里，热情好客的内蒙朋友在一个蒙古包里摆了一个蒙古宴款待我们。吃的是各种做法的羊肉，有水煮的，有油炸的，也有火烤的。喝的是草原上酿的白酒，主要喝的还是内蒙人天天离不开的奶茶。几天来，我已习惯了奶茶的滋味，特别是在这天寒地冻的冬天的草原上，喝着热热的奶茶，非常舒服。草原上的人一边喝酒一边要唱歌，几个蒙古族朋友率先亮开嗓子唱了起来。一个蒙古族老人没有唱歌，他端起酒杯说，草原上有一句话，说有一万只羊的人也会饿死，而有一个朋友的人不会饿死，我们草原上的人最喜欢朋友，今天有这么多的朋友相聚，非常高兴，我敬大家一杯酒，说罢一饮而尽。另一个蒙古族老人则说，蒙古族人有一句老话，有三块石头就可以活下来，因为蒙古族是马背上的民族，他们游牧在草原上，有三块石头就能支起一口锅。这三个石头的观念沿袭下来，就是人一生一定要有三个朋友。
⑦我喜欢蒙古族人。喜欢他们，是因为这个民族的人心胸像草原一样辽阔。地域特征真的可以影响一个地方人的心理和性格，蒙古族人就非常宽容，这是草原性格的表现。他们的热情好客能体现这一点，他们能容纳外地人和异族人更能体现这一点。现在的内蒙古，已经是一个二十多个民族融洽相聚的地方。据呼和浩特市的朋友告诉我，呼市现在的蒙古族人约有百分之十，而百分之九十的人都是汉族人和其他民族的人。这一切都是历史地形成的。早年，那些与内蒙接壤的省份里的穷人，常常跑到内蒙寻求生路，他们来了，蒙古族人都是持欢迎的态度，有一口饭也会给来人吃，他们就留了下来。陕北民歌《走西口》唱的就是这回事。心地广阔，为人热情、坦诚而豪爽，这就是蒙古族人。也许只是在内陆腹地的蒙古草原上，还能保留这种传统的人格。
⑧酒酣之际，我到蒙古包外看了看，这真是一个晴好的天气，天空如水晶般湛蓝，一轮明月就悬在头顶，竟是那么低，那么大。我没有想到草原上的月亮是这么大，因为大，又显得特别的明亮。蒙古包里，不知是谁又高声唱起了酒歌，大风吹来，我断断续续只听到了几句：“咱俩个相好手拉着手，割断了脑袋照样走”，“最好的酒啊是你的，最好的姑娘是人家的”……
⑨我望着月光下的金草地，不知是不是风吹的，泪水涌了出来。
8.第①段反复运用“沉寂”一词来表达“沉寂感”，请对此作赏析。（3分）
9.请赏析第②段画线部分在描写手法上的特色。（4分）
10. 结合下面的链接内容，评析第⑦段中作者据此判断蒙古族人的热情是否合适。（4分）
链接：陕北民歌《走西口》：“哥哥你走西口/ 小妹妹我实难留/ 送出来就大门口/ 小妹妹我不丢手/ 有两句的那个知心话呀/ 哎哥哥你记心头/ 走路你走大路/ 万不要走小路/大路上的那个人儿多/ 拉话话解忧愁……
11.阅读结尾段，结合文意分析作者泪水中所蕴含的复杂情感。（5分）
阅读甲乙两首词作，完成第12-13题。（8分）
（甲）鹧鸪天·桂花
[宋]李清照
暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。
梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收。
（乙）摊破浣溪沙·揉破黄金万点轻
[宋]李清照
揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅，太鲜明。
梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。
12.下列对甲乙两首词的理解和赏析，不正确的一项是（　 ）。（3分）
A. 两词开篇均写桂花色泽，甲词绘其淡雅柔和，乙词状其金黄轻莹。
B. 甲词结尾用典，借《离骚》未收桂花之事，以确立其一流地位。
C. 乙词以名士彦辅作比，将桂花风度人格化，使其形象鲜明生动。
D. 甲词盛赞桂花香气长留，乙词责怪其香气扰梦，情感倾向相悖。
13. 两首词都借他花咏桂花，请辨析两首词画线句在艺术手法上的异同。（5分）
（四）阅读下文，完成第14-19题。（19分）
王先生传
①王先生名佑，字子启。王出琅琊，后繇①金陵徙泰和，世系具家谱。先生十数岁知自重，以古人为归，不混流俗。初从乡贡进士曹随治毛氏诗。稍出游南昌，行省平章遂礼致先生为塾宾，声誉日闻四方。吏部试中经义，偕十八人者入见。是日，太史奏星象文明之祥，太祖皇帝喜，皆除监察御史。先生劾奸贪，振宪纪，风裁勃勃动人。
②广西平，初置官府，简御史往任风宪，以寻适为按察使，先生及胡子祺为佥事。子祺曰：“古新国用轻典。”先生曰：“蛮夷之人，素昧君臣父子之分，渎伦伤化，不及此时明礼法以示劝惩，后将难制。”适从先生议。先生所分按郡县，吏民悚然。
③三年，偕子祺入觐。时王师初平蜀，重郡守之寄，遂徙先生知崇庆州，子祺知彭州。崇庆承兵革凋弊之后，植仆煦槁，随事尽心，民稍复苏。坐累罢归，而从学者日众。
④先生严师道，其施教有方，务见实效。后生晚学，望之皆内自敛肃，不敢侈肆。江阴徐逊知泰和县，励精为治，聘先生训导县学，日躬诣问政。先生曰：“示民以好恶之正，去其蠹耳。”逊虚已，惟先生之言听而行之不疑。于是，五六十年知泰和者，其设施当大体得民心民至今诵道之无厌者莫有过逊盖自先生导之矣。
⑤刘尚书子高言：“子启真风纪臣，包孝肃②不足多也。”
（选自《东里文集卷二十二》，有删减）
【注】①通“由”，自、从。②“包孝肃”即包拯，孝肃是他的谥号。
补充材料：
拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰“包待制”。京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。”旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。中官势族筑园榭，侵惠民河，以故河塞不通，适京师大水，拯乃悉毁去。或持地券自言有伪增步数者，皆审验劾奏之。
（节选自《宋史·包拯传》）
14. 解释下列加点词在句中的意思。（2分）
（1）初从乡贡进士曹随治毛氏诗（ ） （2）日躬诣问政（ ）
15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）
（1）简御史往任风宪（ ）
A.检查 　　B. 检阅　　 C. 选择　　 D. 辨别
（2）植仆煦槁（　　）
A.温暖　　 B.晒干　　 C.唤醒　　 D.滋润
16. 可填入第④段“□去其蠹耳”方框处的一项是（ ）。（1分）
A. 故　　 B. 乃　　 C. 焉　　 D. 而
17. 第④段画线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。（4分）
其设施当大体得民心民至今诵道之无厌者莫有过逊盖自先生导之矣
18. 把第②段画线句译成现代汉语。（5分）
蛮夷之人，素昧君臣父子之分，渎伦伤化，不及此时明礼法以示劝惩，后将难制。
19. 刘尚书评价王佑“子启真风纪臣，包孝肃不足多也”。请结合《王先生传》与补充材料中的内容，分析这一评价的依据。（5分）
（五）阅读下文，完成第20-22题。（11分）
庄子独见自叙
〔清〕胡文英
①昔子舆氏有言，“夫道若大路然，岂难知哉？”是故《六经》之言道，如天地之无所不包；四子之言道，如日月之无所不烛。然设若雷电奋击，风云播扬，震撼天地，蔽亏日月，此于日月天地，果有益乎？有损乎？
②庄子著书，一雷电风云之通于天地日月而无可端倪者也。史迁涉猎广博，称“其学无所不窥”，似能窥所窥矣。然后此读《庄》者，胸横“空语无事实”一句，去精咀粕，殆与叶公好龙者类。将毋谓雷电风云无补于造化，而仅以饰观耶？抑何袒庄者同而异也！
③余丱①即嗜《庄》，尔时第知雷电之惊耳骇目，风云之娱心畅意，奭然②相忘，无所于解。浸淫既久，他有会通。目睹注家割裂凌轹③，或食本忘报，或见害遗利，皆心所不安，惟自谅薄植④，车薪杯水耳。年来跨山涉海，辛苦流离，不能如古圣贤之乐天知命，颇赖是书以静究而深观之。有所得，窃喜起舞。椎鲁⑤莫能尽记，碎札与衲被⑥相似。
④友人见而言曰：“子之功亦勤矣，然利于己而不利于人，其道将入于杨朱⑦。且子将以此自娱乎？则默而存之可矣；如将以起作者而俟后人，则古之道术虽廓如天地，昭如日月，犹费贤者之经营表章。况此起灭无端、变幻莫测之书，而欲听狂瞽⑧低昂塗附⑨于其间，斯又与于狂瞽之甚者也。”
⑤余不得已，而简细别白，联络其辞，贯串其意，以该之，以显之，解其所可解，而其所不必解。纵未能揭⑩日月而行，而幽邃之中，亦时有绝径路而通风云之乐。付之梓而颜以“独见”，非敢曰“冥冥之中独见晓焉”，实欲由管窥而渐趋于众著云尔。
⑥乾隆岁次壬申小除，晋陵胡文英题于端州之来鹤堂。
（选自《庄子独见》，有删改）
【注】：①丱（guàn）：年幼。②奭（shì）然：突然消失的样子。③凌轹：欺凌毁损。④薄植：根基薄弱，学识浅薄。⑤椎鲁：愚钝，作者自谦之词。⑥衲被：补缀过的被子。⑦杨朱：战国思想家，主张“贵己”“为我”“拔一毛而利天下,不为也”。⑧狂瞽（gǔ）：愚妄无知的人。⑨塗附：在污泥上再塗上污泥。比喻以恶附恶，牵强附会。⑩揭：肩负，担，扛。
20.下列对本文写作手法的赏析，不正确的一项是（　）。（3分）
A. 开篇连用“天地”“日月”等宏大意象多重设喻，于对比中引出论述对象，气势恢宏。
B. 以“奭然相忘”形容初读体验，以“衲被”比喻零散札记，化抽象为具体，生动传神。C. 引友人“子之功亦勤矣”等语，借创设质疑之情境，巧妙增强论述的针对性与说服力。
D. 文末将“揭日月而行”之理想与“管窥”之收获对比，凸显事业未竟的遗憾与无奈。
21.第⑤段画线句“以该之，以显之，解其所可解，而其所不必解”清晰地阐述了作者的注庄方法。若将以下动词填入横线处，正确的排序是（ ）。（3分）
①约 ②微 ③置
A. ①②③ B. ②①③ C. ①③② D. ②③①
22.这篇“自叙”中作者概述了为《庄子》著述作传的原因，请结合文意作分析。（5分）
三 写作（70分）
23.孔子说“勇者不惧”，是否意味着真正的勇敢者可以“无所畏惧”？请写一篇文章，自拟题目，谈谈你的认识与思考，不少于800字。
2025学年第一学期 10月月考 参考答案
1.（1）迩之事父 阳货（2）壹是皆以修身为本（3）企者不立，跨者不行
2.（1）A；（2）C
3. B（2分）
4. B（2分）
5. C（3分）
6. 第②段从语言局限性角度：因“仁”居于概念序列的最高位，无法以属种关系定义，任何描述都可能遮蔽其本真，体现语言自身的限度。（2分）第③段从实践体认角度：通过柏拉图类比，强调“仁”作为本体只能通过践行与体认去接近，而非语言捕捉。（2分）两段共同强化“仁”的超越性和实践依赖性，形成逻辑递进。
评分标准：每个角度2分（指出角度1分，结合文本分析1分）
7. 这种观点是错误的（1分）。本文作者认为“仁”是人性中先验存在的普遍本质，而非圣人专属。第④段指出“中心安仁者，天下一人而已矣”并非指仅一人能达到，而是强调“人心同理，共具此仁性”；（2分）第⑤段引用《中庸》“仁者人也”、《孟子》“仁也者，人也”，说明仁是人性固有的、平等的基础；（2分）因此，“仁”是普通人通过修养也能实现的平凡本质，而非遥不可及的崇高目标。
评分标准：表态1分；两个文本依据各2分（引用1分+分析1分）
运用反复手法，突出了冬日草原空旷、宁静的核心特征，给读者带来强烈的心理冲击。（1分）同时，从多层面展现“沉寂”：先言其广袤，再以车轮声反衬其纯粹，终归于枯草肃穆的生命姿态，使其内涵层层深化。（1分）为全文奠定了沉静、内省的感情基调/为后文的深入观察与感悟作了铺垫。（1分）
评分标准：一点1分。
9.画线部分在描写手法上特色鲜明，综合运用了多种手法：（1）以虚写为主，想象瑰丽：运用“想象中”“必是”等词语，着力勾勒一幅理想中野花遍地、色彩喧闹的草原盛景，极大地拓展了文章的意境，强化了草原令人心驰神往的壮美；（2）色彩对比，构图鲜明：运用“蓝天白云”与“绿草白羊”等简洁明快的色彩词汇进行对比，如同绘画般勾勒出草原纯净、和谐、令人心旷神怡的视觉画面；（3）运用通感，化静为动：将视觉上“绚烂的野花”转化为听觉上的“喧闹”，并以“无声的纯色彩的喧闹”这一矛盾修辞加以强化，巧妙打破了感官界限，极具创意地写出了花海色彩的浓烈与内在生命的蓬勃，使静态的景色充满了动态的活力；（4）由面到点，层次分明：描写从“辽阔壮美”的整体风貌，到“蓝天白云”“绿草白羊”的宏观色彩，再到“遍地”“绚烂”的细部野花，层次清晰，步步推进，营造出强烈的画面纵深感和感染力。
评分标准：答出任意两点即可得满分。一点2分，两点4分。
10. 【参考答案一】作者由《走西口》推断蒙古族人的热情是合适的。歌词中“走路你走大路，万不要走小路”等叮嘱，虽主要表现亲人离别的不舍与牵挂，但结合历史背景可知，“走西口”是山西、陕西等地民众因贫苦前往内蒙古谋生的迁徙现象。这种迁徙得以持续，正得益于蒙古族人对移民的接纳与帮助。作者由此联想到蒙古族人“有一口饭也会给来人吃”的宽容热情，是符合历史事实的合理推断。民歌虽未直接歌颂蒙古族人，却间接反映了民族交融中蒙古族人的包容性格，因此作者的判断是成立的。
【参考答案二】作者据此判断蒙古族人的热情并不完全合适。链接中的《走西口》民歌，其核心是抒发离别之情，重点描绘了送行“妹妹”对“哥哥”的千般叮咛与万般不舍，情感主体是留守者的担忧与牵挂。作者将一首关于“离乡”的哀歌，直接作为论证“接纳地”人民性格热情宽容的证据，这在逻辑上存在跳跃/两者并无直接的因果表述。因此，仅凭《走西口》的歌词来支撑对蒙古族人性格的判断，论据显得单薄且关联性不强。（4分）
评分标准：观点明确1分，结合链接材料1分，分析2分。其他理由言之成理亦可。
作者结尾的泪水意蕴丰富：其一，是对冬天草原“金草地”沉静磅礴之美的深深感动（1分），这美历经了从最初“沉寂”“失望”到重新发现“色彩如金，沉静如金”的认知转变，因而更显珍贵（1分）；其二，是被蒙古族朋友“有三块石头就能活下来”的生存智慧、“有一个朋友就不会饿死”的待客热忱所代表的辽阔宽容的草原性格所震撼与温暖（1分）；其三，是自身长久以来“怀疑自己的生命与草原有内在而紧密的联系”（1分），在亲历冬天草原景色后终于找到归宿般的确认与释然，在与草原的深刻共鸣中，情感得以完全释放，故而流下眼泪（1分）。
评分标准：一点1分。
D
13.共同点：都通过其他花卉侧面烘托桂花的超凡脱俗，都带有强烈的主观感彩，表达了对桂花的赞美、欣赏、偏爱。
异：甲词运用了比拟手法，赋予梅、菊人的情感（妒、羞）。借梅菊的妒忌与羞愧，写出桂花的艳冠群芳，表达含蓄蕴藉。乙词运用了衬托/对比的手法，直言梅蕊的“俗甚”、丁香的“苦粗生”，通过贬抑梅花、丁香，突出桂花的出尘高洁，表达直接、强烈，批判性更浓。
评分标准：共同点1分，不同点各2分。
14.（1）研究（2）前往
15.（1）C（2）A
16.D
17.其设施当大体/得民心/民至今诵道之无厌者/莫有过逊/盖自先生导之矣
评分标准：标错1处扣1分，扣到0分为止。
蛮夷地区的人，向来不懂君臣父子的名分，亵渎人伦、伤风败俗。不趁此时申明礼法来显示（朝廷）劝善惩恶的意图，以后将难以控制。
评分标准：“素”“昧”“渎伦伤化”“及”“明礼法以示劝惩”“制”为6个点，1点有错扣1分，扣到0分为止。
刘尚书认为王佑作为“风纪臣”更胜包拯，其依据在于：王佑不仅具备如包拯般“劾奸贪，振宪纪”的刚毅执法，更展现出超越单纯威严的治理智慧与教化远见。在广西，他力主“明礼法以示劝惩”，以教化辅刑罚；任地方官则“植仆煦槁”复苏民生，教化乡里使“从学者日众”；其“示民以好恶之正”的治理思想更通过徐逊泽被泰和数十年，体现了“风行草偃”的深远教化力。相较于包拯主要凭借威严震慑吏治，王佑实现了法治与德治的深度融合，故称“不足多也”。
评分标准：总说1分，分说每处2分。
20.D
21.A
22.作者认为庄子思想如“雷电风云”，具有震撼人心、变幻莫测的独特价值，不同于儒家经典的“天地日月”，值得专门阐释；历代注庄者如“叶公好龙”，未能真正理解庄子思想精髓，作者有意纠正前人之失；作者年少即嗜《庄》，经历“辛苦流离”后，更借庄子思想来“静究深观”，个人生命体验与庄子思想深度共鸣，颇有心得；友人的劝诫，激发了作者的著述责任感。虽自谦“车薪杯水”“管窥”之见，但仍希望通过注庄“通风云之乐”，由个人独见渐趋大众共识，传承庄学真谛。
评分标准：1点2分，2点4分，3点5分。
参考译文：
王先生名佑，字子启。王氏家族出自琅琊，后来从金陵迁居泰和，世系族谱在家谱中都有详细记载。先生十几岁时就懂得自我尊重，以古代贤人为楷模，不与流俗混同。起初跟随乡贡进士曹随学习《毛诗》。不久后游学南昌，行省平章（地方长官）便以礼相聘，请他担任家塾教师，声誉日渐传扬四方。通过吏部经义考试后，他与另外十八人一同入宫觐见。当天，太史官上奏出现了象征文教昌明的星象祥瑞，太祖皇帝非常高兴，将他们都任命为监察御史。先生弹劾奸邪贪腐之人，整肃法纪，其风骨气概凛然，令人敬畏。
广西平定后，初次设置官府，选拔御史前去执掌风纪法度，任命寻适为按察使，先生和胡子祺担任佥事。胡子祺说：“古代治理新归附的地区使用轻法。”先生说：“蛮夷地区的人，向来不懂君臣父子的名分，（常做出）亵渎人伦、伤风败俗（的事）。不趁此时申明礼法来显示（朝廷）劝善惩恶的意图，以后将难以控制。”寻适采纳了先生的建议。先生所分巡考察的各郡县，官吏和百姓都肃然敬畏。
三年后，（先生）与胡子祺一同入朝觐见。当时朝廷军队刚刚平定蜀地，重视郡守的人选，于是调任先生为崇庆州知州，胡子祺为彭州知州。崇庆州在战乱之后民生凋敝，先生（到任后）如同扶起倒下的树木、温暖枯萎的枝叶一样（施行仁政），处理所有事务都尽心尽力，百姓逐渐恢复生机。后因受牵连被免职回乡，跟随他学习的人日益增多。
先生谨遵师道，教学有方，务求实效。年轻后辈学子见到他，内心都自然变得恭敬严肃，不敢放纵肆意。江阴人徐逊任泰和知县，励精图治，聘请先生担任县学的训导，并每日亲自前往请教为政之道。先生说：“向百姓昭示什么是好的、什么是坏的（正确的价值观），并除掉那些蛀虫（害民之人）罢了。”徐逊虚心采纳，对先生的话深信不疑并付诸行动。因此，五六十年间，担任泰和知县的人，其施政举措能顾全大局、深得民心，百姓至今称颂不已而从不感到厌烦的，没有能超过徐逊的，这大概都是源于先生的引导。
尚书刘子高说：“子启是真正的风纪之臣，即便是包拯也不比他更强。”
①昔日孟子曾说：“道就像大路一样，难道难以知晓吗？”因此《六经》论道，如同天地般无所不包；孔孟等四子论道，如同日月般无所不照。但假使雷电交加，风云激荡，天地为之震撼，日月被其遮蔽，这对日月天地而言，究竟是有益还是有害呢？
②庄子著书立说，正是那连通天地日月却不可捉摸的雷电风云。司马迁涉猎广博，称其“学识无所不窥”，似乎已窥见其中真谛。然而后世读《庄子》之人，胸中先横亘“空谈而无事实”的成见，舍弃精华咀嚼糟粕，简直与叶公好龙无异。难道要说雷电风云对天地造化毫无益处，仅能装点门面吗？为何那些表面推崇庄子的人，实则却背离了他的精神！
③我幼年便痴迷《庄子》，那时只知如雷电般惊心动魄，如风云般畅快惬意，物我两忘，却不求甚解。随着年岁渐长，逐渐融会贯通。目睹注疏各家或割裂文意，或如受惠忘报、见害遗利，皆令我心中难安。唯自愧学识浅薄，犹如车薪之火仅以杯水相救。多年来跋山涉水，历尽流离艰辛，虽不能如古圣贤般乐天知命，却颇依赖此书静心深研。每有心得，便暗自欣喜起舞。因天性愚钝未能悉数记录，零散札记犹如缀满补丁的衲被。
④友人劝诫道：“您用功虽勤，然此学利己却不利人，恐将堕入杨朱‘为我’之歧路。若仅作自娱，默存于心即可；若欲启迪后学，则古代道术虽浩瀚如天地，明澈如日月，尚需贤者竭力阐发。何况这般神变无常之书，若任无知者妄加评点附会，岂非与愚妄之人同流合污？”
⑤我迫于无奈，遂甄别条理，联缀文辞，贯通意蕴，既概括要旨又彰明幽微。注解可解之处，而不强解无需赘言之处。纵然未能肩托日月而行，但在幽深之境中，亦常得“绝径路而通风云”之乐。将此书付印时题名“独见”，非敢自诩“于幽冥中独见光明”，实望由管窥之见渐趋共识而已。
⑥乾隆壬申年除夕前日，晋陵胡文英题于端州来鹤堂。

展开更多......

收起↑