资源简介

(共49张PPT)
自主学习　教材文言文一遍过
　
语文
必修上册
内容索引
1　《劝学》
2　《师说》
01
02
03
3　《赤壁赋》　
04
4　《登泰山记》
本部分内容供学生自主学习使用，旨在回顾教材，梳理文言实词(一词多义、古今异义、词类活用、通假字、偏义复词)、文言虚词、文言句式、文化常识、名篇名句默写等，为高考一轮复习夯实文言基础。
必修上册　《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》
1　《劝学》
自
习
学
主
停止
从
表转折，然而、却
比
凝结
合乎
同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲
把……做成
弯度
圆规
即使
同“又”
晒干
这样
所以
经过墨
线比量
金属制的刀斧等
接近，靠近
磨刀石
曾经
助词，用于定中之间，无实义
踮起脚后跟
劲疾
清楚
车子
善
于奔走
到达
善于
名词作动词，游泳
同“性”，天性
外物，包括各种客观条件
起
兼词，相当于“于此”，从这里、在这里
非凡的智慧
圣人的心怀
没有用来……的，无从
骏马
刻
雕刻
蟹腿
蟹钳
鳝鱼
因为
浮躁，不专
心
借助
非正式的，暂时代理的
假期
借
横渡
死亡
停止，中断
断绝(外交关系)
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．《谏太宗十思疏》“居域中之大”与“非蛇鳝之穴无可寄托者”的“之”用法相同。(　　)
提示：结构助词，的。句意：处在天地间重要的地位上。/(然而)没有蛇、鳝的洞穴，它就无处容身。
2．“善刀而藏之”(《庖丁解牛》)与“君子生非异也，善假于物也”中的“善”含义相同。(　　)
提示：“含义相同”错误。揩拭/善于。句意：然后把刀揩拭干净，收藏起来。/君子的天性(同一般人)没有差别，(只是君子)善于借助外物罢了。
√
×
3．“寒于水”，比水寒冷。它与《师说》中的“不拘于时”句式不同。(　　)
提示：“寒于水”是状语后置句，应为“于水寒”。“不拘于时”是被动句。句意：比水寒冷。/不受时俗的限制。
4．爪牙：古代本指人或动物的爪脚和牙齿，也比喻卫士、武臣，古今褒贬色彩发生了变化。(　　)
√
√
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达并且行动不犯错误了。
解析：“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“参”，检验；“省”，省察；“乎”，介词，相当于“于”；“知”，同“智”，见识。
2．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
译文：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为心思专一。
解析：“利”，锋利；“强”，强健；“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“一”，数词作形容词，专一。
君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达并且行动不犯错误了。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为心思专一。
五、补写出下列句子中的空缺部分。
1．(新角度)“山”是古代文人喜欢的意象，荀子《劝学》中以山为喻，强调积累的重要性的两句是：“积土成山，风雨兴焉。”
2．(新角度)人工智能蓬勃发展，有人利用ChatGPT等工具解答困惑，高效学习，这种现象恰好符合荀子在《劝学》中所总结的观点：“君子生非异也，善假于物也。”
3．(新角度)航天英雄王亚平持之以恒地探索浩瀚星空，终于实现了自己的航天梦。这正如荀子《劝学》中所言：“锲而不舍，金石可镂。”
4．(新情境)小明在听到习近平总书记讲话时，感慨于“道阻且长，行则将至”这句话中包含的中国智慧，不禁想起荀子《劝学》中的名句“(故)不积跬步，无以至千里”也以行路为喻讲述道理。
5．(新情境)小明同学学习上不够专注，他的老师引用荀子《劝学》里所举的反面事例“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者”来劝诫他不可浮躁。
积土成山
风雨兴焉
君子生非异也
善假于物
也
锲而不舍
金石可镂
(故)不积跬步
蟹六跪而二螯
非蛇鳝之穴无可寄托者
无以至千
里
2　《师说》
自
习
学
主
求学的人
同“授”，传授
谁
它们，指不跟从老师学习而遗留下
的问题
在
懂得道理
本来
意动用法，以……为师
也
名词作动词，学习
表示反问语气
在
超出一般人
一般人
低于
意动用法，以……为耻
圣人
圣明
愚人
愚昧
圣人
大概
未成年的男子
宾语前置句，即“不知句读”，不明
句读
从师
同“否”
小的方面要学习
泛指各种工匠
相当，差不多
高
谄媚奉承
不与同列，意思是看不起
竟
固定的
意动用法，以……为师
同类的人
不一定
介词，引进比较的对象
学术技艺
学习，研究
像这样
全面
限制
被
时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气
向
赞许
古人从师之道
赠送
道理
途径，方法
风尚
道德学问
路
说，讲
原因
同“导”，引导
道义
志向
有的
或许
有时
有人
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．《庖丁解牛》“族庖月更刀”与“士大夫之族”两句中的“族”词义相同。(　　)
提示：族：众/类。句意：技术一般的厨师每月更换一把刀。/士大夫这类人。
2．“惑之不解”，宾语前置句，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。(　　)
提示：“惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不解惑”。“蚓无爪牙之利”，定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：不能解除疑惑。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。
×
×
3．《答司马谏议书》“故今具道所以”的“所以”与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。(　　)
提示：所以：……的理由/用来……的，凭它(他)来……的。句意：所以现在详细地说出理由。/老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
4．句读，俗称“断句”。在文言文语句中，句中停顿叫句，句后停顿叫读。(　　)
提示：“句中停顿叫句，句后停顿叫读”错误，应为“句中停顿叫读，句后停顿叫句”。
×
×
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：所以，无论地位高贵还是低贱，无论年龄大还是小，道存在的地方，就是老师在的地方。
解析：“是故”，因此、所以；“无”，无论、不分；“所存”，所字结构，存在的地方。
2．爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。
解析：“身”，自己；“耻师”，以从师学习为耻；“惑”，糊涂。
所以，无论地位高贵还是低贱，无论年龄大还是小，道存在的地方，就是老师在的地方。
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。
五、补写出下列句子中的空缺部分。
1．(新情境)每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所言：“道之所存，师之所存也。”
2．(新角度)《周书》中有言“经师易求，人师难得”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一个优秀的老师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法授课，对应的句子是：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
3．(新情境)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧，用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用《师说》中韩愈的评价来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。
道之所存
师之所存也
授之书而习其句读者
非吾所谓传其道解其惑者也
小学而大遗
吾未见其明也
3　《赤壁赋》
自
习
学
主
起
劝请
一会儿
同“凭”，乘
脱离人世
桂木做的棹
悠远的样子
和谐
地跟着伴奏
如同不断
的细丝
动词的使动用法，使……哭泣
容色改变的样子
宾语前置，应为“为
何”，为什么
名词作状语，向西
名词作状语，向东
同“缭”，
盘绕、围绕
当
形容词作动词，
夺取
名词作动词，攻占
本来
宾语前置，应为“在安”，在哪里
名词的意动用法，以……为侣
一粒米
短暂
携带，偕同
一下子，很轻易地
寄托
名词的
意动用法，以……为友
那
终究
从
假如
即使
只有
禁止
尽
表修饰
再
互相
已经
明亮
通常指农历每月十五日
远望，眺望
名望，声望
盼望，期望，希望
观察
埋怨，责怪
用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”
同“增”，增加
曾经
与自己隔着两代的亲属
同“层”
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．《庖丁解牛》“善哉！技盖至此乎？”中“盖”的意思与“盖将自其变者而观之”中“盖”的意思一致。(　　)
提示：盖：同“盍(hé)”，何、怎么/句首发语词，不译。句意：好啊！(你解牛的)技术怎么会高超到这种程度？/如果从那变化的一面看。
2．《苏武传》“反欲斗两主”中的“斗”与“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”用法不同。(　　)
提示：用法相同，都是使动用法，使相斗/使起舞。句意：反而想要使汉天子和单于两主相斗。/(箫声)使深谷中的蛟龙听了起舞。
×
×
3．斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿，斗宿和牛宿是北方玄武七宿中的二宿。(　　)
4．既望，通常指农历每月十五的前一天。(　　)
提示：“通常指农历每月十五的前一天”错误，“既望”通常指农历每月十五的后一天。

√
×
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
译文：任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。
解析：“纵”，放任；“如”，往；“凌”，越过；“万顷”，指广阔的江面；“茫然”，旷远的样子。
2．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
译文：这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。
解析：“是”，这；“造物者”，原指“天”，就是现在所说的“自然”；“共适”，共同享受；“是造物者之无尽藏也”，判断句。
任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。
这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。
五、补写出下列句子中的空缺部分。
1．(新情境)小明读《三国演义》时，很喜欢开头的《临江仙》中的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”。这种看淡成败的超脱让他想起了苏轼《赤壁赋》中的两句话：“固一世之雄也，而今安在哉？”
2．(新角度)“沧海”具有丰富的情感意蕴，在古诗文中经常出现，如《赤壁赋》中就有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。
3．(新角度)“绿水青山就是金山银山”，我们要学会敬畏自然，就像苏轼在《赤壁赋》中说：在这茫茫天地之间“物各有主”，若不是自己拥有的，就应该“虽一毫而莫取”。
固一世之雄也
而今安在哉
寄蜉蝣于天地
渺沧海之一粟
物各有主
虽一毫
而莫取
4　《登泰山记》
自
习
学
主
在
石阶
顺着
天边
有的
杂
脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子
模糊
平的和方形的
裂缝
山的北面，水的南面
没有阳光
冷，寒冷
暗中，暗地里
山的南面，水的北面
太阳，阳光
表面上，假装
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“戊申晦”中的“戊申”，为干支纪日，与《赤壁赋》“壬戌之秋”中的“壬戌”用法相同。(　　)
提示：干支纪日/干支纪年。句意：戊申日月底这一天。/壬戌年的秋天。
2．《兼爱》“当察乱何自起”的“当”与“僻不当道者”的“当”含义一样，都为“对着，面对”的意思。(　　)
提示：当：同“尝”，尝试/对着，面对。句意：尝试考察祸乱因何而起。/那些偏僻不对着路边的石刻。
3．“乘风雪”的“乘”指“趁着”，与“乘风破浪”的“乘”意思一样。(　　)
提示：乘：冒/趁着。句意：冒着风雪。/趁着风势，破浪前进。
×
×
×
4．“而半山居雾若带然”中的“居”是“停留”的意思，与“岁月不居，时节如流”中的“居”意义相同。(　　)
提示：句意：半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。/光阴不能停留，像流水一样消逝。
√
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
译文：现在我经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。
解析：“限”，门槛，此处作状语，像门槛一样；“崖限当道者”，定语后置句，像门槛一样横在路上的山崖；“谓”，称。
2．及既上，苍山负雪，明烛天南。
译文：等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
解析：“既”，已经；“负”，背；“烛”，照。
现在我经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。
等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
五、补写出下列句子中的空缺部分。
1．(新情境)冬天，小明跟随爸爸去登泰山，大雾弥漫，一步一滑，真切感受到姚鼐在《登泰山记》一文中所说“道中迷雾冰滑，磴几不可登”的登山艰难。
2．(新情境)一位同学在海边看日出。海天一线，忽然间天边幻化出缤纷的色彩，美得无法描绘，这位同学情不自禁地吟诵起《登泰山记》中的句子：“极天云一线异色，须臾成五采。”
3．(新角度)毛泽东的“北国风光，千里冰封，万里雪飘”已成绝唱，清代姚鼐在《登泰山记》中描绘登顶泰山所见雪后美景的“苍山负雪，明烛天南”两句也很传神。
道中迷雾冰滑
磴几不可登
极天云一线异
色
须臾成五采
苍山负雪
明烛天南

展开更多......

收起↑