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选择性必修上册
内容索引
17　《〈论语〉十二章》　
18　《大学之道》
19　《人皆有不忍人之心》
20　《〈老子〉四章》
21　《五石之瓠》
22　《兼爱》
选择性必修上册　《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼爱》
17　《〈论语〉十二章》
自
习
学
主
名词作动词，吃饭
有才艺或有道德的人
使动用法，使……正、匡正
听闻
知晓，明白
形容词作名词，贤人
形容词作动词，看齐
反省
志向远大，意志坚强
介词，
把
停止
用土堆山
盛土的竹筐
停止
填平洼地
同“智”
条目，细则
名词作动词，符合
礼制
字
奉行
大概
不
提高人际
交往能力
近
接近，靠近
成就
完成
前往，赴
质朴，朴实
质地，底子
留作抵押品的人或物
询问
本质
正，刚刚
同“贽”，见面礼
同“锧”，刑具，杀人时作垫用的砧板
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“王怒而疏屈平”(《屈原列传》)与“人而不仁，如礼何”两句中的“而”用法不同。(　　)
提示：而：连词，表因果/连词，表假设。句意：楚王很生气，因而疏远了屈原。/一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？
2．“请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”(《人皆有不忍人之心》)中的“事”意思相同。(　　)
提示：意思不同。事：实践，从事/侍奉，赡养。句意：请允许我按您的话去实践。/如果不能够扩充它们，不足以赡养父母。
3．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈出于礼貌和尊敬称字。如孔子弟子端木赐，字子贡。(　　)
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×
√
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。
解析：“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“文质彬彬”，文质兼备、配合适当的样子。
2．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
译文：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。
解析：“克”，约束；“一日”，一旦；“归”，称赞、称许。
质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。
约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。
五、补写出下列句子中的空缺部分。
1．(新角度)《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“君子喻于义，小人喻于利”。
2．(新角度)红色电影《1921》中革命者李达说：“偌大的一个国家，我们连自己的火种都没有。”他凝重的神情和扎心的话语让我深感“士不可以不弘毅，任重而道远”(《〈论语〉十二章》)一语的分量，每一个有志之士都应当担负起民族国家的希望。
3．(新情境)高三(1)班准备开展“学会交往”主题活动，拟征集相关格言。有同学认为，在《〈论语〉十二章》中，孔子倡导以“恕”道为行事准则，推己及人的两句“己所不欲，勿施于人”就很合适。
4．(新情境)小刚向老师抱怨自己做好事却没人看到。老师对小刚说，做好事要怀一颗平常心，不为显名而做好事，不为得利而帮助他人，正如《〈论语〉十二章》中孔子在颜渊问仁时所回答的那样：“为仁由己，而由人乎哉？”
君子喻于义
小人喻于利
士不可以不弘毅
任重而道
远
己所不欲
勿施于人
为仁由己
而由人乎哉
18　《大学之道》
自
习
学
主
志向坚定
心不妄动
性情安和
使……整齐有序
一概，
一律
根本
使……真诚
确实，的确
诚心，诚意
连词，表假设，如果
修养
整修，修理
长，这里指身高
美好
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“虑而后能得”与《劝学》“神明自得”中的“得”词义相同。(　　)
提示：两个“得”词义不同。得：处事合宜/得到。句意：思虑精详才能够处事合宜。/非凡的智慧自会得到。
2．“壹是皆以修身为本”与“以辅万物之自然而不敢为”(《〈老子〉四章》)的“以”用法相同。(　　)
提示：以：介词，把/连词，表目的，来。句意：一概都把修养自身作为根本。/来辅助万物的自然变化而不加以干预。
3．“先治其国”中的“国”，即诸侯国，是指分封制下诸侯的封地，与“诸侯各爱其国”(《兼爱》)的“国”含义不同。(　　)
提示：两个“国”的含义相同。
×
×
×
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
解析：“道”，宗旨、原则；前一个“明”，作动词，彰明；后一个“明”，作形容词，美好的；“明德”，美好的德行；“至善”，道德修养的最高境界。
2．物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。
译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正。
解析：“格”，认识、推究；“意诚”，意念真诚；“心正”，内心端正。
穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正。
19　《人皆有不忍人之心》
自
习
学
主
怜爱别人的心
运转，转动
突然
惊骇，恐惧
哀
痛，怜悯(别人的不幸)
同“纳”，结纳
萌芽，发
端
四肢
安定
求取
同“邀”，邀请
关键，重要
相约
想要，希望
简要
总结，概括
要挟，威胁
人体的腰部。后作“腰”
谦逊
推辞，不接受
辞别，告别
文体的一种
言辞，文辞
供词，口供
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“非所以要誉于乡党朋友也”与《齐桓晋文之事》中“仰不足以事父母”的句式不同。(　　)
提示：“非所以要誉于乡党朋友也”为介宾结构后置；“仰不足以事父母”不是倒装句。句意：不是为着要在乡里朋友间博取名誉。/在上不能赡养父母。
2．“今人乍见孺子将入于井”与《师说》“于其身也”中的“于”意思相同。(　　)
提示：于：到/对于。句意：(如果)现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。/(但是)对于他自己。
3．乡党，指乡里、家乡，也指同乡、乡亲。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称“乡党”。(　　)
√
×
√
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
译文：有这四种萌芽却认为自己不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。
解析：“是”，这；“端”，萌芽、发端；“贼”，伤害。
2．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
译文：凡是有这四种萌芽的人，如果知道扩充它们，就像火刚刚开始燃烧(终必不可扑灭)，泉水刚刚开始流淌(终必汇为江河)。
解析：“充”，充实；“然”，同“燃”，燃烧。

有这四种萌芽却认为自己不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。
凡是有这四种萌芽的人，如果知道扩充它们，就像火刚刚开始燃烧(终必不可扑灭)，泉水刚刚开始流淌(终必汇为江河)。
20　《〈老子〉四章》
自
习
学
主
车辐
车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用
来插车轴
车毂的中空处
和泥(制作陶器)
利用
作用
同“形”
人们
为，做
勤勉而行
不丧失立身之基的人
安然未生变的时候
持守
显露迹象的时候
解决
脆弱的时候
同“判”，分离
细微的时候
散失
毫毛的末端。比喻极其细微的事物
同“蔂”，土筐
指顺应自然，不求有所作为
把持
接近
从事，参与
同“纵”
跟随
依傍，紧挨着
顺从，听从
堂房亲属
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“曰余食赘行，物或恶之”与“恶施不孝”(《兼爱》)两句中的“恶”含义不同。(　　)
提示：恶：厌恶/相当于“何”“怎么”。句意：就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。/怎么会做出不孝的事？
2．“民之从事，常于几成而败之”与“则遣从事以一少牢告庙”(《五代史伶官传序》)中的“从事”含义不同。(　　)
提示：从事：从事事业，做事/官名，泛指一般属官。句意：人们从事事业，经常在接近成功时却失败了。/就派属官用猪、羊各一头在祖庙祭告。
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四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久(或：得不到敬重)。
解析：“企”，踮起脚跟；“不行”，行走不稳；“彰”，彰显；“伐”，夸耀；“矜”，夸耀。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久（或：得不到敬重）。
2．是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：因此圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。
解析：“贵”，形容词的意动用法，以……为贵、重视；“过”，过错。
因此圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。
21　《五石之瓠》
自
习
学
主
葫芦
种
植
坚固。这里指大瓠的坚固程度
宽大空廓的样子
因为
击破
大的东西，事物的“大”的功用
擅长
同“皲”，
皮肤冻裂
漂洗
同“纩”，丝绵
絮
劝说别人听从自己的意见。一
说，同“悦”，取悦
发难
统率，率领
名词作状语，在水面上
划分出土地
同样的
一种草，
弯曲不直
承受
举起，抬起
举出，提出
兴起，发动
被攻占
提拔，推举
拿，用
实在，确实
巩固
本来
牢固地
使……牢固
顽固
坚持，一定
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“则瓠落无所容”的“容”与“整顿衣裳起敛容”(《琵琶行并序》)中的“容”意思不同。(　　)
提示：容：动词，盛、容纳/名词，脸色。句意：却宽大而没有什么可盛受的东西。/整理衣裳，显出端庄的脸色。
2．“魏王贻我大瓠之种”中“贻”的意思是赠送，与《静女》中“匪女之为美，美人之贻”的“贻”意思不同。(　　)
提示：两句中的“贻”都是“赠送”的意思。
√
×
3．“裂地而封之”与“蟹六跪而二螯”(《劝学》)两句中的“而”用法不相同。(　　)
提示：而：表顺承/表并列。句意：于是割地封赏他。/螃蟹有六条腿，两只蟹钳。
√
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．我世世为洴澼 ，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。
译文：我们世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱。如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。
解析：“洴澼”，漂洗；“ ”，同“纩”，丝绵絮；“鬻”，卖；“与”，给。
2．何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
译文：为什么不用绳结缀把它当作大的盛酒器(或：为什么不考虑把它当作大的盛酒器)而浮游于江湖之上，却担忧葫芦宽大而没有什么可盛受的东西呢？
解析：“虑”，用绳结缀，一说，考虑；“以为”，把……当作；“乎”，于、在。
我们世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱。如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。
为什么不用绳结缀把它当作大的盛酒器(或：为什么不考虑把它当作大的盛酒器)而浮游于江湖之上，却担忧葫芦宽大而没有什么可盛受的东西呢？
22　《兼爱》
自
习
学
主
比喻，比如
医生
治疗
疾病
不
治理混乱的人
犹何谁，
谁人
考察
哪里
从
产生
同“尝”，尝试
哪里
孝敬
君和
父
形
形容词的使动用法，使受损失
容词的使动用法，使……受益
即使
慈爱
也是这样
自己的
家
别人的
盗窃
来
自身
伤害
助词,用于主谓之间，取消句子独立性
相互
侵扰
卿大夫的封地
攻打
纷
乱之事
全都在这里
细察
如果
互相关爱
像
还，仍然
看待
怎么
实行
弟弟和子女
同“无”，没有
同“又”
治理
得好
鼓励
劝说，劝告
受到鼓励，勤勉，奋勉
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“虽至大夫之相乱家”中“家”指卿大夫的封地，与“家在虾蟆陵下住”(《琵琶行并序》)中的“家”意思不同。(　　)
提示：家：卿大夫的封地/住所。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。/老家在长安城东南的虾蟆陵。
2．“起不相爱”与“枉用相存”(《短歌行》)两句中的“相”意思相同。(　　)
提示：意思不同。相：副词，相互/我。句意：起于不互相关爱。/屈驾来访。
3．“治乱者何独不然”与“非恶其声而然也”(《人皆有不忍人之心》)两句中的“然”含义相同。(　　)
提示：两个“然”都是代词，这样。句意：治理祸乱又何尝不是这样？/并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
√
×
√
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱从哪里产生，于是才能去治理；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。
解析：“以……为”，把……作为；“焉”，于是；“治”，治理。
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱从哪里产生，于是才能去治理；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。
2．故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止人们互相仇恨而鼓励人们相爱？所以天下之人互相关爱，天下就会安定；互相仇恨，就会发生祸乱。
解析：“故”，所以；“事”，事务；“恶得”，怎么能；“劝”，鼓励；“交相恶”，互相仇恨。
所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止人们互相仇恨而鼓励人们相爱？所以天下之人互相关爱，天下就会安定；互相仇恨，就会发生祸乱。

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