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34　《礼运》(节选)
一、解释文中加点词，注意文言通假、古今异义、词类活用等语言现象。
大道之行(施行)也，天下为(是，表判断)公。选贤与能，讲信修(培养)睦。故人不独亲(形容词的意动用法，以……为亲)其亲(父母)，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾(有残疾而不能做事)者皆有所养，男有分，女有归(女子出嫁)。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故(因此，所以)谋闭(闭塞)而不兴(兴起)，盗窃乱贼而不作，故(所以)外户而不闭(用门闩插上)。是谓(叫作)大同。
【理解助记】第一层，总(大道之行也，……讲信修睦)；第二层，分[人(故人不独亲其亲，……女有归)，物(货恶其弃于地也，不必藏于己)，力(力恶其不出于身也，不必为己)，结果(是故谋闭而不兴，……故外户而不闭)]；第三层，总(是谓大同)。
【易写错字】与能、修睦、矜、寡。
二、解释下列多义词。
1．独
(1)故人不独亲其亲(仅仅)
【同义联想】独善其身
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(老而无子)
(3)盖失强援，不能独完(《六国论》)(独自)
【同义联想】独树一帜
(4)独画云乎哉(《古代文论选段》)(岂，难道)
2．终
(1)使老有所终(终老)
【同义联想】终其天年
(2)能克终者盖寡(《谏太宗十思疏》)(坚持到底)
【同义联想】鲜克有终
(3)吾尝终日而思矣(《劝学》)(全，整)
【同义联想】饱食终日、惶惶不可终日
(4)齐人未尝赂秦，终继五国迁灭(《六国论》)(终究)
【同义联想】士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下(《石钟山记》)
(5)世言晋王之将终也(《五代史伶官传序》)(死)
【同义联想】未果，寻病终(《桃花源记》)
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“选贤与能”与“遂与外人间隔”(《桃花源记》)中的“与”含义相同。(　×　)
提示：与：同“举”，推举/和，同。句意：选拔推举品德高尚、有才干的人。/于是就同外界的人隔绝了。
2．“谋闭而不兴”与“肉食者谋之”(《曹刿论战》)中的“谋”含义不同。(　√　)
提示：谋：名词，图谋之心/动词，谋划。句意：图谋之心闭塞而不会兴起。/当权者自会谋划这件事。
3．“是谓大同”与“不知为不知，是知也”(《论语》)中的“是”含义相同。(　√　)
提示：是：都是代词，这。句意：这叫作“大同”社会。/不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．货恶其弃于地也，不必藏于己。
译文：财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有。
解析：“恶”，厌恶；“不必”，不一定；“藏于己”，状语后置句。
2．力恶其不出于身也，不必为己。
译文：力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。
解析：“身”，自身；“为己”，为自己(谋私利)。
五、补写出下列句子中的空缺部分。
1．(新角度)在《礼记·礼运》中，可以给现在政府任用人才、营造社会风气提供借鉴的两句是：“选贤与能，讲信修睦。”
2．(新角度)在《礼记·礼运》所描绘的大同社会中，人们大公无私，有“二恶”：其一是“货恶其弃于地也”，其二是“力恶其不出于身也”。
3．(新角度)《礼记·礼运》中从“盗贼不兴”“夜不闭户”两个角度来描绘大同社会蓝图的两句是：“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”
参考译文：
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，使壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都有人供养，男子有职分，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，偷盗、抢夺、作乱害人的事情不兴起，所以门从外面带上，而不从里面闩上。这叫作“大同”社会。

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