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导入
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
孙中山先生称《大学》为：“中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”
河南大学
Henan University
明德，新民，止于至善
校训:
厦门大学
Xiamen University
自强不息，止于至善
校训:
香港大学
The University of Hong Kong
明德格物
校训:
河南理工大学
Henan Polytechnic University
明德任责
校训:
知人论世，
步入经典
作品介绍
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》
礼：通过规范人的言行来修养和陶冶人的道德。
编者：为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。
内容：共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。
意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
作品介绍
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四十二篇。
《大学》是讨论古代教育理论的重要著作。
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。大学为“四书”之首，宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
“大学” “小学”
、
大学
“大学”在古代的含义有两种： "博学"之态；与"小学”相对的"大人之学”，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
15岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
小学
古人8岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
君子六艺
题解 大学之道
：
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。
这里的题目是编者加的。
道：本指“道路”，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
诵读感悟，
品味经典
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
齐读文本
三纲为本，
育人有德
第一段
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
指穷理、正心、修身、治人的根本原则
形→动，彰明、彰显
美好的品德
至、到
亲近爱抚民众
达到道德修养的最高境界
译文
穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
明明德
“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
——朱熹《大学集注》
“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。
大
学
集
注
任务一：什么是“三纲”？
“纲”:本义是提网的总绳，后引申指事物的关键部分。
亲民
亲，当作新。 ——程颐
新者，革其旧之谓也。言既自明其“明德”，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。
——朱熹
亲民，亲近民众。 ——王阳明
“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民）
任务一：什么是“三纲”？
止于至善
止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。
——朱熹《大学章句》
“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程，是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。
大
学
章
句
任务一：什么是“三纲”？
任务二：探究“三纲”之间的关系
明明德
内圣
彰明美好的品德，完善自我
对己
立德
亲民
外王
亲近爱抚民众
对人
爱人
止于至善
最终追求
这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系,层层递进，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
第一段
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
指志向坚定不移
知道要达到的“至善”境界
本指得当、合适，这里指处事合宜
心不妄动（妄：胡乱）
本指安定、平静，这里指性情安和
本指思考、谋划，这里指思虑精详
规律
本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
第一段
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
志向坚定不移
心不妄动
性情安和
思虑周详
达到“至善”境界
止
定
静
安
虑
得
处事合宜
任务三：如何实现“三纲”？
举例子：培育珍贵植株
试想象，你的目标是成功培育一株能开出罕见花朵的兰花。
步骤：①“知止”—— 确定你要种什么(设定明确目标)→②“定、静、安”—— 准备土壤、安心培育(专注与平静的内心状态)→③“虑、得”——研究方法和最终收获(周密思考和自然成果)
知止而后有定:“止”就是目标终点、界限。要先知道自己想种出什么花，而不是漫无目的地乱撒种。这个“知道目标”确定是种兰花，你就不会今天想种玫瑰，明天想种向日葵。你的心就“定”了。
定而后能静:因为目标专一(心定)你的情绪和思绪就沉静下来，不会羡慕别人种的花。
举例子：培育珍贵植株
试想象，你的目标是成功培育一株能开出罕见花朵的兰花。
步骤：①“知止”—— 确定你要种什么(设定明确目标)→②“定、静、安”—— 准备土壤、安心培育(专注与平静的内心状态)→③“虑、得”——研究方法和最终收获(周密思考和自然成果)
静而后能安:内心沉静，你就能安稳、安心培育花朵。
安而后能虑:心态安稳，你才能周详地思考、规划。“我的兰花喜阴还是喜阳 多久浇一次水 需要什么肥料 ”你会思考最有效的方法。
虑而后能得:通过周密的思考和执行，你自然就能得到你想要的成果。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，从方法论层面再次强调“三纲领”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文，即“八条目”。
物有本末，
事有始终，
知所先后，
则近道矣。
这句话是上面整个过程的总结和升华。
①物有本末:对于一株植物来说，健康的根系(本)远比鲜艳的花朵(末)更重要。根死了，花也就没了
②事有始终:任何一件事都有开始(播种)和结束(收获)，有它的先后顺序。你不能先想着赏花，再去考虑播种。
③知所先后，则近道矣:懂得什么先做，什么后做
举例子：培育珍贵植株
任务四：段末两句话的含义和作用
任务三：第一段阐述了什么道理？
人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果，每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
感悟八目，
育人有道
第二段
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
状语后置，于天下明明德
治理、管理
使动用法，使……齐
使家族中的各种关系整齐有序
本指学习、遵循，引申为修养、修行
修养自己
的品性
自身的品德、品性
端正，使用用法，使……端正
端正自己的心思
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
译文
第二段
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
第二段
使动用法，使……真诚
意念
取到，得到
获得知识，一说，把自己对事物的认识推到极致。
本为纠正之意，治理引申为推究
推究事物的原理
译文
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。
第二段
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
事物的原理得到推究
对外物之理认识充分
介词，从
平民百姓（表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民）
一律，一概
根本
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文
第二段
事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。
八目
修身（根本）：自天子以至于庶人，
壹是皆以修身为本。
齐家
治国
平天下
格物
致知
诚意
正心
外部途径
方法
内修（修己）
目的
外治（安人）
内在前提
自我实现
修身立德
独善其身
致用亲民
兼济天下
任务一：探究“八目”之间的关系
格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
内涵
任务二：分析黄州突围而出的苏轼如何践行的“八目”
苏轼因乌台诗案被贬黄州后，他并未因贬谪而消沉闭目，反而以极大的热情投身于生活的每一个细节。在黄州研究猪肉烹调(《猪肉颂》)，在惠州钻研酿酒技术，在儋州向黎族百姓学习因地制宜的生活智慧。
他真诚地面对自己的所有境遇，不掩饰自己的痛苦与孤独("世事一场大梦，人生几度秋凉"），通过《赤壁赋》等作品，他完成了与自我的对话，消解了怨愤与不甘，更将心念从个人荣辱转向对人生、宇宙的深刻感悟。他这一生不是被贬，就是在被贬的路上但外部世界越是倾覆，他越是向内寻求力量。他在逆境中守护并淬炼了人性的底线与光辉。
在漂泊无定的贬谪生活中，他与家人相互扶持，共渡难关，他与弟弟苏辙“夜雨对床'兄弟情深，与妻子相知相守，对儿子悉心教导,将“家”经营成了风,雨中的温暖港湾。
当他被排除在中央政权之外，无法在朝堂上实现抱负时，他就造福一方。他在杭州疏浚西湖修苏堤，在徐州率领军民抗洪，在惠州推广先进农具，在儋州开办学堂教化面姓。在其位，谋其政，惠其民。黄州，最终成就了文学史上这位豪放派巨匠!
内涵
苏轼如何在逆境中践行“八目”
格物 致知
诚意 正心
修身
齐家
治国 平天下
他格物的对象，是整个生活与世界。他以极大的热情投身于生活的每一个细节。他在黄州、惠州儋州等地学习各种生活智慧。他将贬所变成了巨大的“实验室”，在具体的事物中探究真理，获得了远超书本的、鲜活而深刻的生存智慧(致知)。
他真诚地面对自己的所有境遇，不掩饰自己的痛苦与孤独，这种对情绪的真诚接纳，是“勿自欺”的体现。通过《赤壁赋》等作品，他完成了与自我的对话，消解了怨愤与不甘，让自己远离颓废与怨愤，从而端正心念。
在连续的重创下，苏轼修养出的是乐观、豁达、坚韧、幽默等伟大的人格品性，在逆境中守护并淬炼了人性的底线与光辉。
家庭关系整齐有序就会形成1+1>2的效果，“家”成了风雨中的温暖港湾。
这是苏轼最动人的地方。当他被排除在中央政权之外，无法在朝堂上国”时，他就在地方任上“平”一方之“天下”，在杭州、徐州、儋州等地在其位，谋其政，惠其民，践行治国之宏愿。
内涵
小结
苏轼的一生启示我们《大学之道》的真正精髓在于
"修身为本”是绝对的:无论外部环境如何恶劣坚守内心、修养品性是一切的基础。(明明德)
"平天下”有多重路径:它可以是经世济民，也可以是用文化与精神的丰碑去滋养后世，普惠天下。(亲民)
“止于至善”是人格的圆满:苏轼的“至善”并非功名利禄的顶峰，而是在何种境遇下都能保持精神世界的丰盈、豁达与创造力的完美人格状态。(止于至善）
他的经历完美证明了:“八目”并非平步青云的阶梯，而是一套在人生任何境遇下都能指引方向、安顿身心的强大精神体系。
内涵
大学之道
三纲
八目
止于至善（最高境界和最终追求）
明明德
亲民
修身
格物→致知→诚意→正心
齐家→治国
→平天下
内圣
外王
任务三：探究“三纲”“八目”间的关系
纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分；
目：指网眼，比喻事物的从属部分。
“三纲”“八目”的现实意义
明明德：
立德树人，以德治国
亲民：
以民为本
止于至善：
人的全面发展
格物致知：
实践出真知
诚意正心：
诚实、求真、良好的初心
《大学之道》
修身：
自我完善（小我）
齐家：
家庭责任（中我）
治国平天下：
社会责任（大我）
艺术特色
内涵
1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
2.运用多种修辞手法，突出气势。
运用排比、顶真的修辞手法，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有说服力。
补充拓展 顶真
：
例如：
归来见天子，天子坐明堂。——出自《木兰诗》
军书十二卷，卷卷有爷名。——出自《木兰诗》
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。——出自《长恨歌》
顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。
补充拓展 顶真
：
作用：
1.使句子结构整齐，语气贯通，富于节奏感；
2.突出事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，说理准确、谨严、周密。
顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。
课堂总结
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，同学们，《大学之道》这盏千年明灯，其“三纲八目”不仅勾勒出治学蓝图，更是一座永恒的人格丰碑。“修身”为基，“诚意正心”为本，昭示我们：一切宏愿始于内心的澄明与品格的砥砺。它如一面心灵明镜，映照出个体成长的坐标——唯有向内深耕，方能向外发光，在纷繁世界中安顿身心、兼济天下。愿这古老智慧成为我们修己安人、追寻至善路上的永恒灯塔！
课后作业
你从今天所学的《大学之道》中体悟到怎样的人生道理呢？请写出你的感悟。（100字内）
示例
示例：1.以德为基： “明明德”是根本。人生需不断擦亮本心的光明品德，如同灯塔，指引方向，这是立身成事的基石。（34字）2.推己及人： “亲（新）民”是路径。修身非独善其身，更要将内在之德外化为行动，关爱他人，革新社会，在奉献中实现价值。（33字）3.至善之境： “止于至善”是目标。生命是永不停息的攀登，当以最高境界为指引，终生精进，在道德与事业上追求圆满无缺。4.“大学之道”：人生当以“明德”为灯，点亮本心良知；以“亲民”为径，推己及人践行仁爱；以“止于至善”为彼岸，终身精进不息。修身是万物根基，如树扎根方能枝繁叶茂，由内而外齐家治国，终成“大人”之境——此谓内圣外王之道，教人脚踏实地，志存高远。
课后练习
1.《大学之道》中，用“ ”来表达大学之道的最高境界。
在止于至善
2.《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
物有本末 事有终始
3.《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。
先修其身
先正其心
4.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句
是“ ， ”。
自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
5.《大学之道》中，用“ ， ”
两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。
家齐而后国治 国治而后天下平
6.《大学之道》中，点明获得知识途径的句子是：“ ”；推究事物之理获得的效果是：“ ” 。
致知在格物
物格而后知至
拓展延伸
“大学之道”有其积极的影响。
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会的发展具有积极意义。《大学》所提出的“修身、齐家、治国、平天下的思想，几乎成了读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦。努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
1.你如何看待本文提到的“大学之道”？
拓展延伸
“大学之道”有其消极的影响。
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维之中，在中国古代，一个人如果不按照“修身、齐家、治国、平天下”这条线路来走，轻则被斥为不成才，重则被认为离经叛道，大家群起而攻之。同时，”达则兼济天下“的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓重的政治倾向性。
要辩证看待”大学之道“。
大学之道有其积极的方面，但是由于它时代的局限性，也有消极的方面。我们在继承中华优秀传统文化的同时，应自觉摒弃其消极的部分，
拓展延伸
《大学之道》开宗明义，提出“大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。由此可见，当时的人们认为教育最重要的意义在于培养道德高尚的人。在《大学之道》中，提出了“八目”，这“八目”由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“平天下”，即承担社会责任，以天下为己任，这是千百年来，传统知识分子的最高理想。
2.钱理群先生曾提出,我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——谋取个人利益。针对此类社会现象，请结合《大学之道》内容加以阐释。
拓展延伸
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了各种学术不端，道德败坏的行为。这些“精致利己主义者”将个人利益凌驾于一切之上，通过不正当手段谋取私利，如学术造假、职场拉帮结派，完全背离了 “明明德”的要求，丧失了最基本的道德底线。“亲民”倡导推己及人、关爱他人，以同理心服务社会，但这类人眼中只有自己的利益，对他人的困境视而不见，对社会公共事务漠不关心，与“亲民”的理念背道而驰 。“止于至善”追求的是一种尽善尽美的境界，需要不断自我超越，而“精致利己主义者”的追求局限于物质和功利层面，格局狭隘，远远达不到 “至善” 的高度。
这类“精致利己主义者”的出现正是我们的教育中责任意识、家国情怀缺乏导致的。

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