资源简介

(共21张PPT)
《大学之道》
四书
五经
六经
三礼
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》
《礼记》《周礼》《仪礼》三部儒家经典的合称
作品介绍
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》《论语》、《孟子》并称“四书”。
《大学》为“四书”之首。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，观其发越；次读《中庸》，以求古人微妙之处。 ——朱熹
“大学”是什么？
朱熹《大学章句序》：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。
“大学”是什么？
八岁的孩子，上自王公的子孙，下至老百姓的子弟，都进入小学学习。小学教学的内容是：日常生活、待人接物的基本礼节，礼仪、音乐、射箭、驾车、识字、计算等基础知识和基本技能。待孩子长到十五岁，则自君王可继位的太子和其他儿子，以及公侯、大臣、官员之正妻所生的儿子，连同老百姓中的优秀子弟，都进入大学。教学的内容是穷尽事理、端正本心、修养自身、管理人的原则和方法。这就是说，学校教育在年龄界限和深浅难易上是以大学、小学来划分的。
许多高等学府的校训都出自《大学》，你能猜出下列校训是哪所学校吗？
“大学”在古代指“大人之学”“成人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，“大学之道”即穷理、正心、修身、治人的根本原则。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
第一段
译文：“大学”的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则。
明：动词，彰明。
明德：美好的德行。
亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，弃旧图新、去恶从善。
止于至善：达到道德修养的最高境界。
止：至，到。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
知止：知道要达到的最高境界是“至善”。
定：坚定不移。
静：心不妄动。
安：性情安和。
虑：思虑精详。
得：处事合宜。
道：事物发展的规律。
译文：知道要达到的“至善”境界才能够志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜。万物都有根本和枝末，凡事都有始有终，明白了本末始终的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
【思考】第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？
“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。
“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。
“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。
层层递进。
“明明德”侧重于“内圣”，是人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”侧重于“外王”，是要不断革新、去恶向善，这样才能使美好品德得以弘扬。“止于至善”是最终追求。
这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
因此三者之间是循序渐进、有始有终的关系。
【思考】“三纲领”之间是怎样的关系
要会发挥个体的主观能动性。个体后天的活动都是为了能找回自我，寻找本来善良的内在特性，要自己解放自己。
人要有目标。有了“止”目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所“止”，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
【思考】再此朗读第一段，你还能明白哪些道理？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。
齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。
修其身：修养自身的品性。
正：使动用法，使自己的心思端正。
诚：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使自己获得知识。
格物：推究事物的原理。
第二段
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要想修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要想端正自己的内心，就要先使自己的意念真诚。要想使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
知至：对外物之理认识充分。
治：治理得好。
庶人：平民百姓。
壹是：一概，一律。
译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序而后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
【思考】总结《大学》的“八目”是什么？
物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。
“诚意”：指的是不自欺欺人，表里如一，在精神上感到极大满足。
“正心”：就是摒弃外界干扰和不良情绪的影响，端正心思，专心致志，精力集中，使“心”能正常发挥其辨知事物的功能。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
【思考】 “八目”之间是什么关系？
方法（步骤）
根本、关键
目的
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”（《后汉书·陈蕃传》）
（刘邦）常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。（《史记·高祖本纪》）
儒家理想是至善明德之人治理大同小康之世。
拿诈力来治国，并非儒家所谓“平天下”。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
彼为善之，小人之使为国家，菑（zī）害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（《大学》）
既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。其所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
②消极：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
【思考】你如何看待本文提到的“大学之道”的？

展开更多......

收起↑