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(共52张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语·先进》
目录
解读题目 知人论世
壹
朗读课文
整体感知
贰
品读课文 鉴赏人物
叁
布置作业 板书设计
肆
第壹部分
任务情境
在儒家传统中，孔孟总是形影相随：有大成至圣，就有亚圣；有《论语》，就有《孟子》。“孔孟之道”不仅成了儒学的代名词，而且在某种意义上，成了中华文化精神的旗帜。
而庄子，可能是先秦诸子中独树一帜的人物，他的文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(鲁迅语)。作为先秦道家学派的集大成者，庄子以其思想、哲学魅力深深地影响着后世。
文学常识总结 流派 代表人物 核心思想 积极入世与出世
儒家 孔子、孟子、荀子等 以“仁”“礼”为核心（“不学礼，无以立” ；“仁者爱人”） 入世>出世 ，入世是能够置身于污浊的红尘名利地位之中，却行事大公无私、光明磊落，为生民赴汤蹈火，没有一点阴私，不被名利所动，堪为红尘道德表率之意。但是，孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这种不要富贵，只要道义的气节，就是出世。
道家 庄子、老子等 以“道”为核心，主张道法自然、刚柔并济、无为而治等 出世 > 入世 ，出世是能够淡泊名利、超出尘俗、两袖清风、就守清贫，不被红尘名利所迷惑。但是，老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的，并且最终，“无为”会转化为“有为”。
儒家与道家的相同之处：
儒家的“大同社会”，道家的“小国寡民”，二者都是在追求一种最为理想的社会形态，二者的最终目的都是为了建立一个乌托邦式的社会。让百姓安居乐业，社会稳定生产，国家稳定运行，世界稳定和平。理想国的实现必须要有一个稳定的体系，而儒家与道家都在追求一种平衡，儒家侧重于追求人性中自私性与无私性的平衡，道家侧重于追求人与自然的平衡。
文学常识总结 流派 历代名士 思想的转换 学习方法（比较法）
儒家 春秋战国（孔子、孟子、荀子）——汉代（董仲舒）——唐代（韩愈）——宋朝（程颢、程颐、朱熹、陆九渊）——明朝（王守仁）——清朝（黄宗羲、顾炎武、王夫之） 孔子“人之初，性本善” 荀子“人之初，性本恶” 同时期的人物或不同时期人物放在一起比较，相同之处是“继承”，不同之处是“创新”。
道家 春秋战国（老子、庄子）——汉代（张良、张仲景、华佗）—魏晋南北朝（陶弘景、王羲之）——唐朝（魏征、李白、吴道子）——元（刘伯温） 李白：积极入世，多现实， 《行路难·其一》——长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 李白：出世，多浪漫，《望庐山瀑布》——日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
——《论语》
冉有、
公西华
侍 坐
（求）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
解题
子路、
曾皙、
（由）
（点）
（赤）
根据资料，当时，孔子、子路、曾皙、冉有、公西华的年龄分别是60、51、39、31、18。
冉有：姓冉，名求，字子有。
子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。
曾皙：姓曾，名点，字皙。
公西华：姓公西，名赤，字子华。
第贰部分
走近人物
子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
直率、果断、勇武
走近人物
曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。
淡薄
走近人物
冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
稳重且过于迟缓
走近人物
公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。曾点先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于鄫，公元前557年莒灭鄫。鄫世子巫奔至鲁国，去邑为曾。
缜密且过于谦虚
第贰部分
子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋(wú)吾(wú)以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（sh n）之。
“求！尔何如？”
（求）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。
“赤！尔何如？”
（赤） 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（xiàng）焉。
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍（shě）瑟（sè）而作。（点）对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
（点）曰：“莫春者，春服既成。冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞(yú)，咏而归。”
夫子喟( kuì)然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
(曾皙)曰：“夫子何哂由也？”
(夫子)曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
“唯求则非邦也与？”(曾皙)曰
“安见方六七十,如五六十而非邦也者？”(夫子)曰
“唯赤则非邦也与？”(曾皙)曰
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”(夫子)曰
文言中常见虚词口诀：
十八虚词记心间，之乎者也与其焉，
因为所以而且则，若何于乃包罗全。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔【状语后置】，毋(wú)吾(wú)以也【宾语前置】。居则曰：“不吾知也！【宾语前置】’如或知尔，则何以哉？【宾语前置】”
　子曰：“以吾一日长乎尔，
　
注释②：
以 吾一日长乎尔：因为我年纪比你们大一点






乎：介词，比
以吾一日长 乎尔 （以吾乎尔长一日）
总结：介词短语作状语时，放在动词后面，形成状语后置






介词短语
动词
动词
介词短语
　 毋吾以也。如或知尔，则何以哉？
　
注释②：
毋 吾 以也。：没有 人用我（不要因此不说话）






毋吾以也 （毋以吾也）
不吾知也 （不知吾也）
总结：否定句中，代词作宾语，宾语前置。
则何以哉 （则以何哉）
总结：疑问句中，代词作宾语，宾语前置。
或：不定代词，有人
何哉：什么呢？
代词
动词
代词
动词
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅【状语后置】，因之以饥馑（jǐn）【状语后置】；由也为之，比及三年，可使（国/民）有勇【省略句】，且（可使国/民）知方也【省略句】。”
　加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；　
注释⑨：
加 之 以 师 旅：有军队来攻打它 （以师旅加之）








加：加在…上
注释⑩：
因 之 以饥馑：接下来又有饥荒 （以饥馑因（加）之）






饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。
总结：介词短语作状语时，放在动词后面，形成状语后置
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子路形象：
有抱负，自信，
却较鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强国
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
从子路的神态和言语中可以看出：
直率、轻率
自信、鲁莽
有抱负
“求！尔何如？”
（求）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。
　 尔何如？【宾语前置】
　
毋吾以也 （毋以吾也）
不吾知也 （不知吾也）
总结：否定句中，代词作宾语，宾语前置。
则何以哉 （则以何哉）
总结：疑问句中，代词作宾语，宾语前置。
尔何如 （尔如何）
代词
动词
代词
动词
宾语前置
一、分类：
否定句中代词宾语前置（条件：宾语必须是代词；句子必须是否定句，由“不、毋、莫”等否定词表示。）
疑问句中代词宾语前置（条件：宾语是疑问代词；句子必须是疑问句，由“何、谁、孰、胡、安、焉”等疑问代词 ）
二、条件：
宾语前置，要具备两个条件：
一是宾语必须是代词。
二是有宾语前置的标志出现。
　治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
冉有（求）
自信，谨慎、谦虚退让
志：
性格：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
从冉有的言语中可以看出：
侧重富民
自信
谨慎、
谦虚退让
“赤！尔何如？”
（赤） 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（xiàng）焉。
　端章甫
注释①：
端章甫 译：穿着礼服，戴着礼帽




词类活用：
名词作动词
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
公西华（赤）
谦恭有礼，
娴于辞令。 （委婉曲致）
志：
性格：
侧重以礼治邦
“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫[fǔ] ，愿为小相焉。”
从公西华的言语中可以看出：
谦恭有礼
善于辞令
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍（shě）瑟（sè）而作。（点）对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
（点）曰：“莫春者，春服既成。冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞(yú)，咏而归。”
夫子喟( kuì)然叹曰：“吾与点也！”
　异乎三子者之撰
　
异乎三子者之撰 译：我和他们三人为政的才能不一样






异乎三子者之撰 （三子者之撰异乎）
动词
　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁左右的成年人，带着六、七个少年，在水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
曾皙（点）
淡泊名利、洒脱高雅、从容淡定
志：
性格：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
从曾皙的神态和语言中表现：
侧重教化治国
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
(曾皙)曰：“夫子何哂由也？”
(夫子)曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
为（wéi) ,动词，表示行为“做”
为（wèi),介词，表示目的“为了”
“唯求则非邦也与？”(曾皙)曰
“安见方六七十,如五六十而非邦也者？”(夫子)曰
“唯赤则非邦也与？”(曾皙)曰
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”(夫子)曰
形容词作名词，小相
形容词作名词，大相
第叁部分
人物 孔子问志 弟子述志 孔子评志 性格特点
孔子 平易近人（善于倾听不同意见）
大师兄（子路） 直率、轻率；有抱负、自信、鲁莽
二师兄（曾皙） 淡泊名利、洒脱高雅、从容淡定
三师兄（冉有） 谨慎、谦虚退让；自信
小师弟（公西华） 谦恭有礼
善于辞令
孔子问志
弟子述志
孔子评志
如或知 尔
，则何以哉
？
子路：“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”
冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”
公西华：“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”
曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
哂之（其言不让）
吾与点也
安见方六七十如五六十而非邦也者
宗庙会同，非诸侯而何
儒家的入世与出世
（一）三子之撰
子路：侧重强国
冉有：侧重富民
公西赤：侧重以礼治邦
求仕
入世
（二）曾皙之志
独善其身
盛世愿景
礼乐仪式
求 乐 出 世
当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。
文本中鉴赏人物的方法：
人物描写
正面描写
肖像描写、外貌描写
动作描写
语言描写
心理描写
细节描写
侧面描写
借助次要人物对比衬托
借助物象衬托
借助环境衬托
本文主要用语言描写来刻画人物形象。
孔子问
子路答
冉有答
公孙华答
子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐
曾皙答
循循善诱，平易近人
强兵治国，率直勇敢
富国惠民，谦逊退让
以礼治邦，谦恭有礼
理想国度，洒脱高雅
政治理想、治国理念
第肆部分
在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,师生共话志向, 各言其志,轻松、和谐、畅快,不落窠臼，侃侃而谈……这样的课堂是让人向往的,这样的老师也是让人敬佩的。
作为学生,你希望有什么样的课堂和老师 请把你的想法表达出来。要求:用语简明、连贯、得体,不少于200字。
作业布置

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