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师说
壹
何谓道？
贰
绘制论证结构图
叁
《师说》新解
肆
鉴赏韩潮苏海
目录
CONTENTS
何谓道？
壹
壹
何谓道？
韩愈所说的“道”，特指儒家一脉相承的以“仁义”为核心的价值体系、伦理规范和政治理想。它不是泛指一般的道理、知识或技能。
一、核心内涵：儒家之“道”
1.思想内核：仁义道德。这是“道”最根本的内容。它要求个人修养品德，恪守伦理规范（如君臣、父子、夫妇等纲常），成为一个道德完备的君子。
2.社会理想：修齐治平。即“修身、齐家、治国、平天下”。个人的道德修养最终要服务于社会，目标是建立一个有秩序、和谐、稳定的理想社会。
3.文化谱系：儒家道统。韩愈在另一篇重要文章《原道》中，清晰地勾勒了一个儒家道统的传承谱系：尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子。他认为孟子之后，这个“道统”就中断了。韩愈以复兴此道统为己任。
4.对立面：佛老思想。韩愈生活在中唐，佛教和道教思想盛行，他视之为破坏儒家伦理、危害国家经济的异端邪说。他提倡的“道”，正是为了对抗和排斥佛老之学。
壹
何谓道？
二、在《师说》文本中的具体体现
1.“师者，所以传道受业解惑也。”
“传道”居于首位：这明确指出了教师最根本、最核心的任务是传递儒家的精神道统，而不仅仅是传授专业知识（“授业”）或解答具体疑问（“解惑”）。
2.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
区分了“句读之师”与“传道之师”：韩愈明确指出，只教孩子识字断句的老师，并非他心目中能“传道”的老师。这再次强调了“道”是高于基础知识的、关乎人生大义的真理。
3. “孔子曰：‘三人行，则必有我师。’”
引用儒家圣人：以孔子的言行作为论据，本身就暗示了他所要传的“道”源自儒家宗师。
任务1：请找出文章中的“道”，并分析“道”的具体含义。
壹
何谓道？
三、道”与“业”、“惑”的关系
1.道 vs 业：“业”是指具体的学业、技艺，如儒家经典（六艺经传）的具体知识。“道”是灵魂和根本，“业”是载体和工具。学习“业”的目的是为了领悟和践行其背后的“道”。
2.道 vs 惑：“惑”既包括对具体知识的疑问，也包括对人生、社会、道德的困惑。而老师的“解惑”，最高层次是解关于“道”的困惑。
正因为这个“道”如此重要，关乎个人修养、社会秩序和文化存续，所以“传道”才成为教师的首要职责，“从师”才是闻道、解惑的唯一正途，“道之所存，师之所存也”的逻辑才得以成立。理解了这一点，才能真正读懂《师说》的深刻与沉重。
壹
何谓道？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
——《答韦中立论师道书》
　　孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
绘制论证结构图
贰
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终也不能解除了。在我前面出生（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）并且把他当作老师；在我后面出生生（的人），（如果）他懂得的道理也比我早，我（也）跟从（他）并且把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
古道——古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——从师的原因 （为什么从师）
——从师的标准 （怎么择师）
——师的职责作用（师是什么）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉，尊师学习的风尚不流传很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊!那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句的，不是我所说的能传授道，解答疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指不通晓句读）向老师学习，有的（指疑惑不能解决疑惑）却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚。”唉!尊师学习的风尚不能恢复，（从这里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此所以学生不一定比不上老师，老师不一定超过学生。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不被时俗所拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。
贰
绘制论证结构图
任务2：在练习本上绘制本文的论证结构图。
贰
绘制论证结构图
《师说》新解
叁
叁
《师说》新解
1.“师道”的内涵：超越简单的“师生关系”，探讨何为真正的尊重知识、尊重老师。这种尊重应基于“道”本身，而非老师的身份、地位。
2. “不耻相师”的学习态度：树立谦虚好学、终身学习的态度。在信息爆炸的今天，我们更应具备“能者为师”的胸怀，向一切有长处的人学习。
3. 辩证的师生观：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这打破了教师的绝对权威，倡导一种民主、平等、相互学习的师生关系。在当今的研究性学习、项目式学习中，这一点尤为重要。
4. 批判性思维：韩愈不盲从流俗，敢于独立思考并发出声音。学习《师说》，也是学习一种批判精神和知识分子的社会责任感。
任务3：在互联网时代，老师的角色发生了怎样的变化？
小组讨论。
叁
《师说》新解
1.“AI老师”能否“传道受业解惑”？
AI能高效“授业”与“解惑”，但它能传递蕴含情感、价值观和人生智慧的“道”吗？这引发了关于教育本质的讨论。
2. “网红学者”与“道之所存”
今天，许多知识网红、B站UP主成为了年轻人的“师”。我们追随他们，是因其“道”（思想深度），还是因其“艺”（表达技巧、个人魅力）？这是否符合韩愈的择师标准？3. “位卑则足羞，官盛则近谀”的现代变体
讨论社会中是否还存在因导师“学术头衔”不高而轻视其学问，或因导师“官位显赫”而盲目追捧的现象。
叁
《师说》新解
任务5：韩愈一直在反驳中确立观点，他针对了哪些事物提出观点？
1.与“耻学于师”风气的正面交锋
柳宗元在《答韦中立论师道书》中的回应：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。” 这充分印证了韩愈所处的“战场”环境，使其形象更为悲壮和立体。
2. 与道家“绝学无忧”思想的潜在对话
《老子》有云：“绝圣弃智，民利百倍”；“为学日益，为道日损”。道家认为知识学问的增长反而会损害纯真的天性，主张“绝学”以求道。
韩愈开篇即言“人非生而知之者，孰能无惑”，并强调“学”与“师”是解惑、闻道的唯一途径。这实际上是对道家“不学以求道”观念的间接批判。
鉴赏韩潮苏海
肆
肆
鉴赏韩潮苏海
任务5：作为“唐宋八大家”之首，韩愈的语言魅力体现在哪些方面？
一、以“气”夺人，用雄辩的逻辑和磅礴的语势征服读者
《师说》本质上是一篇驳论文，其语言充满了不容置喙的逻辑力量和战斗性。
1.开篇立论，高屋建瓴
“古之学者必有师。”——开宗明义，如泰山压顶，以一个全称判断句树立起权威的标杆，为后文的批判提供了依据。
2. 排比连环，一气呵成
“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”
通过结构相似的排比句，将“无论年长年幼，唯道是尊”的观点阐述得密不透风，形成一种滔滔不绝的语势。
3. 反诘质问，步步紧逼
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
通过连续的反问和假设，将“不从师”的荒谬后果清晰地揭示出来，把读者逼到逻辑的角落，不得不认同他的观点。
肆
鉴赏韩潮苏海
任务5：作为“唐宋八大家”之首，韩愈的语言魅力体现在哪些方面？
二、以“精”传世，用凝练的语言创造了大量不朽的格言
韩愈善于用极简练的语言表达极其丰富的内涵，创造出大量流传千古的经典语句。
1.核心定义的精准性
“师者，所以传道受业解惑也。”
仅用九个字，就从三个维度（思想、知识、方法）全面、精准地定义了教师的根本职责，成为千古不移的定论。
2. 哲理格言的深刻性
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
用极其平实而辩证的语言，打破了 teacher 的绝对权威，揭示了师生关系的动态平衡和真理面前人人平等的深刻哲理，至今仍是至理名言。
3. 原则表述的透彻性
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
用“无…无…”的句式，彻底打破了社会地位和年龄的界限，确立了以“道”为唯一标准的平等师道观，思想先进，语言有力。
肆
鉴赏韩潮苏海
任务5：作为“唐宋八大家”之首，韩愈的语言魅力体现在哪些方面？
三、以“形”显理，用生动的对比和刻画让道理变得可知可感
为了批判现实，韩愈运用了高超的对比和形象化刻画，使说理不再枯燥。
1.强烈的对比艺术
（1）古今对比：“古之圣人”从师而“圣益圣” vs “今之众人”耻师而“愚益愚”。
（2）自身行为对比：“爱其子，择师而教之” vs “于其身也，则耻师焉”。
（3）阶层对比：“巫医乐师百工之人，不耻相师” vs “士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。
这些对比如同漫画，将“士大夫之族”的愚蠢与虚伪刻画得入木三分，极大地增强了批判效果。
2. 入木三分的心理刻画
“位卑则足羞，官盛则近谀。”
仅用十个字，就将当时士大夫在选择老师时患得患失、顾忌身份的猥琐心理揭露无遗，堪称“一字千金”。
肆
鉴赏韩潮苏海
任务5：作为“唐宋八大家”之首，韩愈的语言魅力体现在哪些方面？
四、它以“韵”动人，通过骈散结合的节奏和多变的话气，形成了独特的音乐美感
韩愈反对僵化的骈文，但并非完全排斥对偶，而是将骈句融入散句之中，形成一种富有生命力的节奏。
1.骈散结合，灵活自如
文中既有“生乎吾前……”这样的散句，也有“无贵无贱，无长无少”这样的骈句。骈句使观点集中、音韵铿锵；散句则使文气流动、说理透彻。两者结合，使文章既严谨整饬，又生动活泼。
2. 语气多变，情感充沛
文章语气在陈述、感叹、反问之间自如切换。如结尾“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，是平和的陈述；而“其可怪也欤！”则是强烈的感叹和讽刺，情感色彩非常浓郁。
感谢

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