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(共30张PPT)
老子的时代是什么时代？应该是人类的童年时代吧？从野蛮状态走出来才几百年，文字的成熟也才几百年。可他已经是“老子”而不是“孩子”了。
——鲍鹏山
1 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
2 上善若水，水善利万物而不争。
3 治大国如烹小鲜。
4 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
5 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，身遗其咎。
6 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
7 天网恢恢，疏而不失。
8 天道无亲，常与善人。
9 民不畏死，奈何以死惧之。
10 我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
11 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
12 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
老 子？
《史记·老子韩非子列传》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也”。
孔子适周，将问礼于老子。
老子曰: “子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时,则驾；不得其时,则蓬累（lèi）而行。吾闻之,良贾（gǔ）深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
——《史记·老子韩非子列传》

居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰: “子将隐矣,强为我著书。”
于是,老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言而去,莫知其所终。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行……知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
——（《道德经（七十章）》）
《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，多以政治为旨归，被誉为万经之王。
老子的思想分为三个层次:宇宙问题（宇宙的形成和构成）；政治社会问题（理想社会、理想的政治是什么样子的 人类应该用什么样的方式、什么样的秩序来生活 ）；人生智慧（为人处世、人生哲学）
《道 德 经》
朝闻道，夕死可矣。
志于道，据于德，依于仁，游于艺（《论语》）
师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）
儒家的道：社会的秩序，君子立身行事的准则、理想信念
道：本义为人们所走的路——引申：做事的途径和方法
——引申：某种原则、理想、信念
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返……人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）
道家的道？
万物遵循道的法则，道遵循自然的法则。
道：先天地生，天地之母
无声无形，独立无依，伟大，往返周行不停
“反者道之动”
道可道，非常（恒）道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。（第一章）
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
老子以“道”解释宇宙万物的诞生和演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程；“道法自然”天地万物都依照自然规律发展变化。“德”则是符合“道”的做法。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章）
“鸿蒙”就是天地开辟之前那一团混沌的元气，这个自然的元气就叫做“鸿蒙”。所以有了“鸿蒙初辟”，所以有了“鸿蒙之初”，阴阳未分，万物未形，天地混沌，充满了无限的可能。
老子的哲学，使人从宗教、神学中初步摆脱出来，在当时是了不起的贡献。
拓展《易经》
乾
兑
离
震
巽
坎
艮
坤
八卦
四象
两仪
阳
阴
老阳
少阴
少阳
老阴
夏
春
秋
冬
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（第五十一章）
道家的道？
道是深厚无私的，它创造、给予却不占有、不索取。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（第八章）
夫唯不争，故天下莫能与之争。（第六十六章）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中心部位
揉和；黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
重点字词
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。
和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。
开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。
所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
理解内容
Q：请简要概括老子有关于“有”和“无”关系的认识和主张？
认识：“有”“无”对立统一，“有”“无”相生相存
主张：辨证认识“有”“无”，“有”“无”不可偏废。
Q：生活里还有哪些能反映“有”“无”关系的例子？
比如艺术领域的“留白”，人际交往领域的“边界感”，管理中的“进退有道”，政治领域的“休养生息”，工作学习时的“劳逸结合”，心理学中的“清零思维”，都是在“有”之外看到“无”的典型应用。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思）也，高下之相盈（充实）也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
——《道德经·第二章》
事物都有自身的对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
没有“无”也就没有“有”，没有“短”也就没有“长”；反之亦然。
“反者，道之动”
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想
户庭无尘杂，虚室有余闲。
《老人与海》：大马林鱼的“无” 伴随着 精神尊严的“有”
据中外数学史上的记载，“零”的概念形成较迟。因为“零”没有形象，也找不到与“零”相当的实体对象可供对照。老子提出了“无”，是一次飞跃。
《老子》一书，经过历代传人的补充完善，它从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但要认识“无”，而且从“无”的原则来指导政治生活，日常生活，及社会生活。
作业：
1、背诵《<老子>四章》第一章
2、从第一章中提炼一个观点，参考课堂上同学们所举“有”“无”关系的例子，用五句成段法写300字的议论文段。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚尖的人
自我夸耀
自我显露的不能显明
自我夸耀
为，做
行走不稳
同“形”
重点字词
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。
（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
伐功矜能：吹嘘自己的功用和才能
Q：老子这段话，从个人修为角度可以给你怎样的启示？请简要说明。
企者：用脚尖直立身体，违背人体自然规律
跨者：迈大步行走，不是行走的自然状态
自见、自是、自伐、自矜：（举例）
不要急于求成，要顺应自然
不要骄傲自大，要谦虚谨慎
Q：如何理解“自见者不明”？（自我显露的人不能显明）
不自知且自我显露
老子告诫我们不要急功近利，要“不自先、不自是、不自伐、不自矜”，因为一个“自见自是自矜”的人，满心满眼都是自己，其以自我为中心的意识，就如同那片“彰目”的叶子，使自己只能成为井底之蛙，见不到更多的精彩，封闭了自我成长的空间，当心怀远方，谦虚谨慎，行远自迩，不务空名，实事求是，而非好高骛远。
Q：怎样理解“有道者不处”？
世人追求“显、动、刚、强”，而看低“隐、静、柔、弱”；世人留恋赢得鲜花和掌声的风光无限，却不能忍受十年磨一剑的低调隐忍；世人垂涎名利双收的高光时刻，却忽视风险并存的无底深渊。
“无为”，不是“绝对不为”，不是完全被动、随波逐流、听任安排，而是不妄为、不强为，不干预事物的自然发展，遵循事物内在规律做事。
谦虚稳健，顺应自然
“不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”
“大巧若拙，大辩若讷”
“上善若水” ——《道德经》
在被海水浸染的海岸，礁石可能千疮百孔，而海水永远如初常新。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久 。
死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。
智慧
聪明
重点字词
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人才算聪明。
那我们应该如何“为”？
能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算刚强。
知道满足的人才是富有的，勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
希腊德尔斐神庙上镌刻着永恒的箴言：认识你自己。
哲学家萨特说：“别人眼中的我不是我，我眼中的我也不是我，我眼中的别人才是我。”
三毛说：“你对我的百般注解，并不构成万分之一的我，却是一览无余的你。”
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，对他人的认识本质都是为了更好的自我成长。（根本性意义）
知人容易，自知难。人们往往被自己的情感蒙蔽，难以客观地看待自身。（难度）
知人者智，自知者明。
成长本质就是一个不断超越自我的过程。（自胜的意义）
胜过别人，并不高贵；真正的高贵是胜过原来的自己。（海明威）
自胜让人免于外界的干扰，达到无所不容、物我两忘的境界。（自胜的意义）
胜人往往带来名利，但也会带来对名利的依赖，使人受制于外在评价。而自胜则让人更加独立和充实，不受外在评价的左右，内心达到自由的境界。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
胜人者有力，自胜者强。
胜人和自胜有何区别？说说自胜的意义。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
“知人”和“自知”并非对立，都是明智的体现；
“胜人”和“自胜”并非对立，他们都是强大的体现；
“知足”和“强行”并非对立，都是自洽的体现；
“生”与“死”并非对立，身死道存，与道同在也是一种不朽。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
显露迹象
解决
同“判”，分离
比喻极其细微的事物
同“蔂”，土筐
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
动手去做的
有所把持的
指顺应自然，不求有所作为。
接近成功
常人所不想要的
常人所不学习的
弥补
不加以干预
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
梳理文本：（1）划分层次；（2）归纳、概括每层内容；（3）联系、勾连理解
第一层
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱。”
在事情还没有发生之前就应当做好，居安思危，处盛防衰。
第二层
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
在做事情的开始，是从小到大积累起来的。
第三层
“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
在做事的过程中，应顺应自然，不强为，不偏执。
梳理文本：（1）划分层次（2）归纳、概括每层内容；（3）勾连理解
第四层
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
在事情将近结束时，像谨慎地开始一样保持审慎到最后。
第五层
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”
事后总结——我们应该如何“为”。
“无为”不是“不为”，
而是“辅万物之自然而不敢为”，不妄为，不强为。
梳理文本：（1）划分层次（要先确定划分标准），
（2）归纳、概括每层内容；（3）勾连理解
欲望的冲突，根源在于内心的不确定性。男孩因为不知道想要什么，才会在妹妹想要的时候也想要这个玩具。现实生活中也是如此，当我们内心不知道真正想要什么的时候，就会被他人的欲望、周围的评价、社会的机制所裹挟。
一个好的社会不是完全消除欲望，而应该是一个能够接受欲望多元化的社会，这样，我们可能达到一个高欲望但低内耗的状态。 我觉得这和老子的这句话很像。圣人也并非不欲，而是欲人之不欲。这句话的核心在于教导我们，学会在焦虑中保持清醒，在内卷中看清价值，在追逐中找到自我。

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