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先秦诸子学说
早在1949年，德国哲学家雅斯贝尔斯在其所著的《历史的起源与目标》一书中，就明确提出了“轴心时代”这个概念。
他指出，人类历史上古希腊、古印度和古中国，几平都在公元前800年到公元前200年之间，诞生了奠定各自文明基础的伟大思想家，他们又奠定了人类文明的基础。古希腊有苏格拉底、柏拉图，古印度有释迦牟尼，古中国有孔子、老子等。
雅斯贝尔斯认为：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”他还说：“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。”
1.立教开宗，紫气东来三万里；
著书传道，函关初度五千言。
2.气备四时，与天地日月鬼神合其德；
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
3.由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道；
知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。
4.尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。
5.天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化；
死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。
老子
孔子
孟子
墨子
庄子
请说出下列对联所赞颂的先秦圣贤，并解说判断依据。
《论语》十二章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
学习：
1.排除干扰 2.实践锻炼
3.虚心请教 4.培养德行
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
译文：君子知晓的是义，小人知晓的是利。
懂公心者是君子，行私欲者是小人。
有道者与无道者
上位者与下位者
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰："王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”
子曰：：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》
译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。
文质观：内在美与外在美的辩证关系
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
棘成子曰:“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“……虎豹之鞟（kuò），犹犬羊之鞟。”
仁与礼的关系
朱熹《论语集注》：“文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”
【任务】研读剩余各章，提炼核心概念，按照“君子之学”“君子人格”“君子之仁”为各章分类。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》
学习
仁
人格
君子之学
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
译文：早晨得知真理，当晚死去都可以啊。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
译文：看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有与他相类似的毛病）。
1.其人贤与不贤，于己皆有益。
2.见贤忌惮，见不贤讥轻，唯害己德。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
2.自己是自己的第一责任人，其咎在己，进益在己。
朱熹《集注》“学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
1.学习需持之以恒，坚持不懈。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
译文：学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君王。而且多多认识鸟兽草木的名称。
君子人格篇
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？
刚毅坚强 勇于担当
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
译文：聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
明道达义，有判断力
1.内省不疚而何忧；
横逆忧患之际淡然处之，是为大勇。
2.外察无怨而何忧。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
君子之仁
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：
子贡问道：“有一个字而可以终身实践它吗？”孔子说：“大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”
子出。门人问曰：“何谓也 ”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
尽己之心以待人，谓之忠
推及之心以及人，谓之恕
忠恕之道即为仁道。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。按规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 ”
仁、礼、乐的关系：
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”
仁是礼乐的内在根本，礼乐是仁的外在表现
礼主敬，乐主和。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
勿视、勿听：不被礼崩乐坏的时代同化
勿言、勿动：用礼的准则要求自己
克己——内圣
复礼——外王
【任务】思考：孔子的思想观念之间有何关联？
仁
知
勇
理性
意志
情感
思想核心
忠
恕
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲
勿施于人
基本原则
基本保障
最高目标
道
基本原则
礼
乐
个体的生活结构与形式
以乐为代表的古代艺术
方法
好学

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