资源简介

(共22张PPT)
《人皆有不忍人之心》
①忍耐，容忍。
eg.《论语·八佾》:“是可忍，孰不可忍也。”
②抑制，克制。使……坚韧
eg.《生于忧患，死于安乐》：“所以动心忍性，增益其所不能。”
③狠心；硬着心肠。
eg.《齐桓晋文之事》：“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
解
题
孟子曰：“人皆有不忍人(　　　　　　)之心。先王有不忍人之心，斯(　　　　)有不忍人之政矣；以(　)不忍人之心行不忍人之政，治天下可运(　　　　　)之掌上。所以(　　　　　)谓人皆有不忍人之心者：今(　　　　　)人乍(　　)见孺子(　　　　　)将入于井，皆有怵惕(　　　　　)恻隐(　　　　　　　　　　)之心；非所以(　　)内交(　　　　　　　　　)于孺子之父母也，非所以要(　　)誉于乡党(　　)朋友也，非恶(　　)其声而然(　　)也。由是观之，无恻隐之心，非人也；
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
……的原因
假如，如果
突然
儿童，小孩
惊骇，恐惧
哀痛，怜悯他人的不幸
因为
结交。内，同“纳”
求取
同乡
厌恶
这样
二、疏通文意，内涵理解
无羞恶(　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　)之心，非人也；无辞让(　　　　)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(　　　　　)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹(　　　　　)其有四体(　　)也。有是四端而自谓(　　)不能者，自贼(　　)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充(　　)之矣，若火之始然(　　　　)，泉之始达(　　　　　　　　)。苟(　　)能充之，足以保(　　)四海(　　)；苟不充之，不足以事(　　)父母。”
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
谦逊推让
萌芽，发端
如同，好像
四肢
认为
伤害
充实
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
天下
侍奉
三、梳理论证思路
可行不忍人之政
人皆有不忍人之心
若火、泉
不足事父母
理解“四心”
四心(善端) 对应的品德 本质特征 通俗解释
恻隐之心 仁 对他人痛苦的共情力 “看到别人受苦，心里难受”
羞恶之心 义 对丑恶的羞耻与厌恶 “做了坏事脸红，看到不公愤怒”
辞让之心 礼 尊重他人、谦让的自觉 “把方便让给别人，不争不抢”
是非之心 智 辨别对错的道德判断力 “知道什么该做，什么不该做”
孟子认为，人性中天生埋着四颗‘道德种子’(四端)。它们遇到合适的土壤(教育)和阳光(实践)，就会长成参天大树(仁义礼智)。
四心四端的特征
1.先天性。
仁义礼智，非由外铄（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之’。
2.超功利性。
3.可变性。
孺子将入于井……非所以……非所以……非……
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
若夫为不善，非才之罪也。……或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
——以“性善论”为核心
无恻隐之心，非人也……
性善之辩
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍（gǔ sǒu）为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
关于人性的4种观点：
1.人性无善恶，善恶完全是后天的影响。（代表人物：告子）
2.人性可善可恶，要看怎么引导。
3.人性有善有恶，有人生下来就善，有人生下来就恶。
4.人性善。（孟子）
性善之辩
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（sǎng）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
告子认为人性本来就无所谓善恶，人为善便善，人为恶便恶，就如同湍急的水流一样，引它东流就东流，引它西流便西流。
孟子认为正如水的本性是向下一样，人性向善。人的不善，则是外力扭曲的结果。
为什么我们要做好人？
因为我们本性就是善的，做好人就是做自己，就是做人。
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
——《孟子·告子下》
人之所以异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。
——《孟子·离娄下》
一念之善，可为尧舜。
一念之恶，即为禽兽。
教材P47 学习提示
《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。学习时注意结合自身经验和现实生活，探究这些论断是否有充分的合理性。
四、深入探究
批判性思考孟子的论证逻辑
批判思考1：用“孺子入井”单一场景证明人性普遍有善端。一个例子能代表所有人、所有场景吗？是否存在反例？
批判思考2：怵惕恻隐是道德本能，证明善性天生。所有本能反应都是道德的吗？恐惧和同情一定导向善行吗？
批判思考3：因非功利而行动，故行为出于天性。没有功利目的，就一定是天性吗？是否有其他可能？
反例分析
历史案例：纳粹医生对孩童实施残酷实验时毫无怜悯
心理学实验：斯坦福监狱实验中“看守”对“囚犯”的虐待行为
生活观察：网络暴力中旁观者对受害者痛苦的漠然
逻辑漏洞1—“特例归纳谬误”
用个别案例概括全体，忽视人性复杂性。
批判思考1：用“孺子入井”单一场景证明人性普遍有善端。一个例子能代表所有人、所有场景吗？是否存在反例？
修正逻辑(分层分类)
将‘人皆有善端’改为‘多数人有向善潜能’，承认人性光谱差异
反例分析
本能≠道德：人踩到钉子会尖叫(生理本能)，与道德无关
同情≠行动：看到乞丐心生怜悯却绕路走(同情未转化为善行)
恐惧作恶：因害怕被报复而不敢救欺凌者者(本能压倒善念)
逻辑漏洞2—“概念偷换”
混淆生理本能(怵惕)与道德选择(恻隐)。
批判思考2：怵惕恻隐是道德本能，证明善性天生。所有本能反应都是道德的吗？恐惧和同情一定导向善行吗？
修正逻辑(明晰转化机制)
承认怵惕是生理本能,增加“恻隐之心”的判定标准：是否转化为救助行动
新论证：
“人见孺子入井时的心跳加速(本能)≠善端；唯有当本能推动你拨打120或施救(道德行动)，才可称为‘仁端’显现。
反例分析
社会规训：消防员冲进火场救人(职业训练形成的条件反射)
基因进化：母亲保护孩子 (生物繁衍本能，非道德选择)
情感投射：救助酷似亲人的落水者(潜意识情感驱动)
逻辑漏洞3—“虚假二分法”
忽略“天性”与“后天影响”的中间地带。
批判思考3：因非功利而行动，故行为出于天性。没有功利目的，就一定是天性吗？是否有其他可能？
修正逻辑(引入第三方概念)
用“道德三原色”模型替代二分法：天性(基因倾向)+教化(文化训练)+情境(紧急程度) → 共同激活善端
新论证：
“双生子研究证明，同卵双胞胎在相同情境下救助行为相关性达60%(天性)，但孤儿院长大者救助率降低40%(教化)，证明善端是先天基础与后天培育的化合物。”
本文与《<论语>十二章》《大学之道》论述的道理有哪些共通之处？
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《〈论语〉十二章》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕，克己复礼 ③
《大学之道》 明明德、亲民、止于至善等 ①
《人皆有不忍人之心》 不忍人之心、四心、四端等 ②
　“大学之道”的终极目标是“三纲”，途径是“八目”
　 人生来都有善良的本性
　都主张修身养性，提高个人道德修养
本文与《<论语>十二章》《大学之道》论述的道理有哪些共通之处？
①重仁义，重修身,为仁由“己”。
②“己所不欲，勿施于人”，承认人心性之相似，强调推己及人。
③“诚正修齐治平”的共同路径。
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
补充阅读《孟子.公孙丑上》
（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”
孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”
（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不拔苗助长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”
“何谓知言？”
曰：“彼辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政：发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’”
（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”
（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪僻的言论，知道它背离正道的地方；闪烁其辞的言论，知道它理亏的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”（公孙丑说：）
“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’”
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
1．A
2．B B.“子是指除儒家经典外的先秦百家著作”表述错误，应为“子，指记录诸子百家及其学说的书籍”。
3．C A.句意：和你穿同样的衣服。
B.句意：小人懂得的是私利。
C．“淫”意思应为“过度的，过分的”。过分的言论，知道它陷入错误的地方。
D.句意：不是靠偶尔的正义行为就能获得的。
4．B “这三种快乐都能体现出孟子善养浩然之气”表述错误，孟子总结过人生三种快乐中，天伦之乐和教育优秀人才都受到一定客观条件的制约，孟子最为看重的实际上是第二种快乐，即：抬头无愧于天，低头无愧于人，这是孟子善养浩然之气的体现；依据原文“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也”，孟子的浩然之气是至大至刚，是塞于天地之间，是配义与道的。
《正气歌》
5．（1）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。

展开更多......

收起↑