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第19课《怀疑与学问》知识拓展+课文全解2025—2026学年统编版语文九年级上册
【知识拓展】
创作背景
《怀疑与学问》是历史学家顾颉刚于 20 世纪 30 年代撰写的议论文，收录于其文集。当时中国学术领域正经历重要变革：传统治学多依赖典籍注疏，缺乏批判性思考；而西方科学精神与考据方法传入，推动学界反思 “盲从典籍” 的弊端。顾颉刚作为 “古史辨派” 创始人，主张以 “怀疑精神” 考证古史（如提出 “层累地造成的中国古史” 说），打破对传统史书的盲目迷信。他撰写此文，既是对自身学术理念的阐释，也旨在引导青年学子树立 “疑而后信、辨而后学” 的治学态度，培养独立思考能力，适应当时学术革新与思想启蒙的需求。
课外拓展知识
顾颉刚与 “古史辨派”：顾颉刚是近代著名历史学家、民俗学家，“古史辨派” 的领军人物。该学派以 “怀疑精神” 研究中国古史，通过考证指出传统古史中诸多传说（如三皇五帝）是后世逐步叠加形成，打破了 “古史不可疑” 的传统观念，推动了中国史学的科学化发展，《怀疑与学问》的观点正是其学术思想的通俗化表达。
“怀疑精神” 的现实意义：文中的 “怀疑” 并非 “盲目否定”，
而是 “有依据的审慎质疑”。顾颉刚强调 “怀疑” 需结合考据与实证，这一理念对当代学习仍具指导意义 —— 在信息繁杂的当下，培养 “不盲从、善辨析” 的怀疑精神，既能帮助学生避免知识误区，也能提升独立思考与创新能力。
文化常识补充：文中提到的 “程颐”“张载” 是北宋理学家，二人重视 “格物致知”（探究事物原理以获得知识），顾颉刚引用其名言，既体现对传统治学思想的继承，也赋予 “怀疑” 新的时代内涵；“戴震” 是清代考据学家，以严谨考证纠正朱熹《大学章句》中的错误，是 “怀疑 — 辨伪 — 求真” 的典型代表，其事例为论点提供了有力支撑。
课文核心知识
论证脉络与主题：文章以 “怀疑与学问的关系” 为核心，采用 “总分总” 结构展开。开篇引用程颐 “学者先要会疑” 与张载 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑” 的名言，提出中心论点 ——“治学必须有怀疑精神”；中间分两层论证：先论述 “怀疑是消极方面辨伪去妄的必要步骤”（如通过怀疑辨别古书真伪、纠正史实谬误），再论述 “怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”（如哥白尼怀疑 “地心说” 推动 “日心说” 诞生）；结尾总结怀疑精神对治学与人类文明进步的重要性。核心主题是强
调怀疑精神是治学的基础，只有敢于怀疑、善于辨伪，才能获得真知识、推动学术创新。
论证手法亮点：①“引用论证”，多次引用古今学者名言（如程颐、张载、孟子），增强论点的权威性与说服力；②“举例论证”，列举戴震质疑《大学章句》、哥白尼质疑 “地心说” 等实例，让抽象观点更具体可感；③“层进式论证”，从 “辨伪去妄” 的消极作用到 “建设新学说” 的积极作用，层层深入，逻辑严谨，凸显怀疑精神的多重价值。
作者简介
顾颉刚（1893—1980），江苏苏州人，近代著名历史学家、民俗学家，“古史辨派” 创始人，中国现代史学界 “疑古” 思潮的领军人物，曾任北京大学、复旦大学等校教授。他受西方科学思想与考据方法影响，打破传统史学对古史的盲从，提出 “层累地造成的中国古史” 说，指出三皇五帝等古史传说多为后世逐步叠加形成，推动中国史学向科学化转型。
他不仅在学术上践行 “怀疑精神”，还通过《怀疑与学问》等文章，引导青年以 “疑而后信” 的态度治学。其研究涵盖古史、民俗、典籍考证等领域，著有《古史辨》《中国历史地图集》等，对现代史学与民俗学发展影响深远。
【课文解析】
怀疑与学问
顾颉刚
“学者先要会疑。”—程颐【强调怀疑是治学的起点。程颐：北宋理学家、教育家】
“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”（在学习的时候对于应该怀疑的地方而不怀疑，就等于没有学；凡为学须有怀疑精神。）——张载【进一步指出，不怀疑等于未学，直接点明怀疑精神的必要性】【通过权威言论确立论点，增强说服力。】
第一部分：引用名言提出中心论点——治学须有怀疑精神。
学问的基础是事实和证据。【只有基于可靠的事实和证据，学问才能成立，暗示对证据来源需保持警惕。】事实和证据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。【举例作用：以社会现象类比治学，说明传说之不可轻信，需通过亲身观察验证。“只有”一词凸显亲历观察的不可替代性，强调怀疑传说、重视实证的治学态度。】做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。【优先亲见证据（“最要紧最可靠”），但受限于条件时，传说成为补充（“只能靠别人的传说”）。但对传说材料需持怀疑态度，呼应前文“学则须疑”。】
我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应
当随随便便就信了。【承接上文，强调对传说必须主动质疑，而非被动接受。】我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。【“是”指正确，符合事实；“非”指不正确，不符合事实。】这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件。【诠释了什么是“怀疑精神”，揭示了怀疑精神的本质及其重要作用。】我们听说中国古代有三皇、五帝(三皇、五帝：传说中远古时代的帝王，说法不一。有的说，三皇指伏羲、神农、女娲。据《史记》，五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜），便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的 著者何以知道 我们又听说“腐草为萤”（腐草为萤：语出《礼记·月令》。意思是腐草化为萤火虫)，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。【通过历史与自然科学两例，说明怀疑精神能“不攻自破”虚妄学说，证明其实际效用。“不攻自破”体现怀疑精神的主动性——只需理性追问，谬论即显漏洞。】
我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非【怀疑不是终点，而是推动理性思考的动力，最终导向真理（“是非”）。】；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。【“自己的”强调主体性，知识须经个人批判才能被真正吸收，而非机械复制。】否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”【以经典强化论点，指出盲从的危害，反衬怀疑的必要性。】，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
第二部分：剖析事理，并结合实例揭示怀疑的必要性和内涵。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。【承上启下，前半句归结上面几段所论述的论点，后半句提出本段的论点。】对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。【作者从正反两个方面论证，有力地指出不怀疑的危害和常怀疑的益处。】许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》（《大学章句》：《大学》是《礼记》的一篇。朱熹把它独立出来，分章断句，加注释，成《大学章句》一书)，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。【列举清代大学问家戴震幼年善疑多问的事例，证明怀疑精神贯穿学问家的成长。】法国的大哲学家笛卡儿也说：“我怀疑，所以我存在。”【我思故我在】他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明辨上
【对比：戴震与笛卡尔跨文化印证怀疑的普遍性。】。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。【从正面阐明一切学问家做学问的态度。“常常”重复强调怀疑的持续性；“有问题”是创新的起点，呼应张载“学则须疑”。】古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。【“古今”从时间上指出概莫能外，三个“新的”突出了怀疑精神在文化史上的作用。】若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。【从反面论证怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。】
第三部分：通过承上启下的过渡句总结怀疑精神的重要性，进一步论证怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。
概括总结
本文论述了治学者要会疑且学则须疑的观点，强调了怀疑精神在治学过程中的重要作用，提倡治学者应有怀疑精神，不要盲从或迷信。作者关于怀疑与学问之间关系的论述对今天的治学者或读者都是富有教益的。
问题探究
怎样理解“怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”？
课文提出“治学必须有怀疑精神”的论点之后，分两部分进行论证，将这两部分自然衔接起来的句子就是“怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。这句话承上启下，对文章的内容和结构起到了重要作用。这句话涵盖了两个方面：课文对“怀疑精神”的重要性的论述从“消极”和“积极”两个层面展开，充分论证了“怀疑精神”的价值和意义。其中的“消极”和“积极”是指由浅到深的两个不同阶段，上半句交代“怀疑”对吸纳已有知识和做学问的作用，下半句交代“怀疑”对建设新学说、启迪新发明的作用。前者是后者的基础，后者是前者的升华，两方面相结合，由浅入深地论证了“治学必须有怀疑精神”这一中心论点。
思考 探究 积累
一、通读课文，同学之间讨论：文中所说的怀疑精神有什么样的内涵？它对做学问有什么重要意义？
作者所说的怀疑精神指的是对于传说的话，都要经过“怀疑”“思索”“辨别”三步，这样就不会盲从和迷信，这也是做一切学问的基本条件。
二、本文结构完整，论证严密。细读课文，画出承上启下的关
键语句，梳理文章的论证结构，完成下面的表格。
中心论点：学则须疑
分论点1：怀疑在消极方面是辨伪去妄的必须步骤 分论点2：怀疑也是在积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件
三、本文逻辑严密，语言准确。结合上下文，揣摩下面这段文字，回答后面的问题。
“一切”学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。
1.开头的“一切”是否太绝对了？对此，你怎么看？
2.这段文字中有四个“常常”开头的短句，它们的顺序是否可以任意调整？为什么？
1.不绝对。因为作者这里用的“一切”是由论述问题的内涵所决定的，着重强调“怀疑”对于学问家的重要。因为前面已充分论证了“怀疑”是“做一切学问的基本条件”，所以只要是做学问，就得有怀疑精神，这个思维品质便是所有学问家应该具备的。“一切”有“所有”之义，却比“所有”更多一种加重、强调的意味。
2.不能任意调换顺序。第一个“常常”后面所说的是“要抱怀疑的态度”，第二个“常常”后面所说的是“和书中的学说辩论”，前句所说的“怀疑”是“辩论”的前提条件；第三个“常常”后面所说的“评判书中的学说”和第四个“常常”后面的“修正书中的学说”，前面所谈的“评判”也是后面所说“修正”的前提。所以“怀疑”“辩论”“评判”“修正”这四步构成逐层深入，步步递进的关系，不能任意调换顺序。
四、摘抄、熟记课文所引用的名言，并在课外搜集有关治学方法的名言警句。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》
“敏而好学，不耻下问。”《论语》
“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”（朱熹）
“知行合一。”（王阳明）
大胆假设，小心求证。”（胡适）
“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。”（爱因斯坦）
“读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。”（培根）
“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”（韩愈）
“倘只看书，便变成书橱。”（鲁迅）
“如果说我看得比别人远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”（牛顿）

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