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石器时代：从猿到人的转变中，直立行走和制造工具有着决定性意义，依据人类制造工具的历程，考古学家一般将人类早期历史划分为石器时代、青铜时代和铁器时代。石器时代一般分为旧石器时代和新石器时代。
旧石器时代：以使用打制石器为标志的人类文化发展阶段。一般认为这段时期在距今约250万年-约1万年前。
基本概念
分布特征
分布地区
集中在黄河和
长江流域
分布广泛，星罗棋布
分析我国早期人类分布的基本特点？
一.石器时代的古人类和文化遗存
一.石器时代的古人类和文化遗存
新石器时代：以打磨结合方法制作石器的时代叫做新石器时代 ，年代距今约1万年前。
磨制石器
甘肃大地湾遗址
炭化粟
河姆渡遗址
炭化水稻
河姆渡遗址
猪纹陶钵
山东大汶口遗址
陶猪制品
河姆渡遗址
陶纺轮
思考：新石器时代生产生活有哪些进步？
中国新石器时代文化遗存分布图
苏秉琦提出“满天星斗说”，认为在距今6000年左右，从辽西到良渚，中华大地的文明火花如满天星斗一样璀璨，这些文化系统各有其根源，分别创造出灿烂的文化……诸文化之间的互动和交流也越来越频繁，越来越密切，逐渐形成了一个“相互作用圈”，又叫做“最初的中国”。
——摘编自张清俐《探索多元一体的中华文明起源进程》
一.石器时代的古人类和文化遗存
距今约170万年
距今约1万年
距今约5000年
约前2070年
约前1600年
前1046年
前771年
旧石器时代 新石器时代早中期 新石器时代晚期 木石为主，少量青铜时代
元谋人、北京人 仰韶文化 大汶口文化 河姆渡文化 龙山文化 红山文化 良渚文化 炎黄部落联盟 万邦时代 夏 商 西周
原始人群 母系氏族公社 父系氏族公社 夏商西周早期国家
原始社会 奴隶社会
中华文明的起源 中华文明的产生 中华文明的发展
社会组织
一.石器时代的古人类和文化遗存
分布广泛
多元一体
河南庙底沟花瓣纹彩陶盆
甘肃秦安大地湾花瓣纹彩陶盆
江苏省邳县大墩子出土的彩陶花瓣纹钵
山东大汶口出土的花瓣纹彩陶壶
氏族
部落
（部落联盟）
国家
人们按血缘关系组成的比较固定的集体。氏族中无私有制，无阶级，其成员共同居住、共同劳动、共同消费，过着无剥削、无压迫的平等生活。
社会组织演进
陕西临潼姜寨遗址复原图
一.石器时代的古人类和文化遗存
东北地区 黄河流域 长江流域
红山文化 距今约6000～5000 仰韶文化 距今约7000～5000 大汶口文化 距今约6500～4500 河姆渡文化
距今约7000～5000
龙山文化 距今约5000～4000 良渚文化
距今约5000～4000
分布特征
多元一体，中原核心
这里的文化能不能称为文明？
一.石器时代的古人类和文化遗存
由两个以上的血缘相近的氏族组成。一部落通常有共同的活动区域、名称方言、宗教和习俗，有共同推举的和管理公共事务的机构。私有制产生，阶级分化日益明显。
社会组织演进
良渚古城宫殿区鸟瞰图
氏族
部落
（部落联盟）
国家
一.石器时代的古人类和文化遗存
良渚古城（莫角山遗址群）被一个巨大的夯土城墙环绕（290万平方米，属于晚期）
遗址类型 出土器物
宫殿 大型玉琮，玉器种类丰富数量众多
高等级居址 大量陶器、石器，生活用器物，种类丰富，数量多
一般居址 陶器和石器残片，器物种类少，数量少或者无器物
思考：依据上述材料，说说良渚的生产生活和社会组织情况有何变化，发生变化的原因是什么？
一.石器时代的古人类和文化遗存
良渚文化：碳化稻谷
良渚文化：石犁
龙山文化：蛋壳陶
黑如漆，亮如镜，薄如纸，硬如瓷，掂之飘忽若无，敲击铮铮有声。
思考：说明了什么？
生产力发展，生产技术进步，农业有了剩余。
二.从部落到国家
1、文明的产生
思考：说明了什么？
良渚文化墓葬
良渚文化墓葬
贫富分化，阶级产生
良渚文化祭坛
公共权力出现
二.从部落到国家
1、文明的产生
阶级的出现和公共权力的设立是作为国家形成的标志。
——恩格斯
良渚文化：距今5300-4300年，成为中华五千年文明史的实证，也成为国内外的共识。而此时正是我国古史传说中三皇五帝之五帝后期，史称“万邦时代”。
二.从部落到国家
1、文明的产生
文化遗存 遗存 生产与生活
时间 文明成就 位置
仰韶文化
河姆渡文化
龙山文化
良渚文化
红山文化
距今约7000至5000年前
（新石器时代早期）
距今约5000年
（新石器时代晚期）
彩绘陶器
以粟为主要栽培作物
种植水稻
养蚕缫丝
黑陶，胎壁薄如蛋壳，被称为“蛋壳陶”
精美玉器、大规模祭坛和神庙
黄河中游
长江下游
黄河流域
长江下游
辽河上游
二.从部落到国家
1、文明的产生
王国维：二重证据法（地下之材料+古文献记载）
时间：约公元前2070年—约公元前1600年
文化：二里头遗址（有争议）
思考：世袭制代替了禅让制，是历史的进步还是退步？为什么？
政治：世袭制代替禅让制
“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”
——《史记·夏本纪》
“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”
——《战国策·燕策一》
？
二.从部落到国家
2、夏朝
中朝任职的内服官：
掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝。
王畿以外的外服官：
为王朝服役的男、有守卫边境的卫。
“外服”侯伯之君任朝廷要职。
外服之地只是间接地受商统治，隶属关系并不稳固，往往视商之国力盛衰而定。——张帆《中国古代简史》
国之大事，在祀与戎。
—— 《左传》
殷人尊神，先鬼而后礼。
——《礼记·表记》
用卜询问天地意志是殷王的特权，它意味着殷王就是天帝在地上的代理者。
——贝冢茂树
三.商和西周
1、商朝
由于商纣王荒淫无道、穷兵黩武，天下苦不堪言。公元前1048年，周武王孟津会盟，联合其他诸侯，为发兵做准备。BC1046年时机成熟，出兵伐纣，取得牧野之战的胜利，最终推翻了商朝统治，建立周朝（西周），定都镐京。
武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
三.商和西周
2、西周
三.商和西周
2、西周
据史料记载，周武王病死后，子成王诵继立。成王年幼，武王弟周公旦辅政，而带兵驻守在殷都周围的管叔、蔡叔等贵族怀疑周公有夺取王位的意图，对周公极为不满，致使纣子武庚有机可乘，拉拢二叔，又联合东方的徐奄等部起兵反周，经过三年苦战，才被平定。战后，周公意识到分封势在必行，在“吊(伤)二叔之不咸”之余，“封建亲戚，以蕃屏周。”
西周是如何加强和巩固统治的
“封建亲戚，以蕃屏周”——实行分封制
三.商和西周
2、西周
周武王把王畿以外的广大土地和人民分别授予王族、功臣和古代帝王后代，让他们建立诸侯国，拱卫王室
——封建亲戚，以藩凭周
从分封的对象看：以同姓亲族为主体，也包括功臣、姻亲、殷商旧族等。
从地理分布看：同姓亲族封地多在富庶之地和战略要地。
从分封结构看：层层分封，等级森严，天下共主。
三.商和西周
2、西周
普天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。
——《诗经》
方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。
──《孟子 滕文公下》
土地制度：国有制
生产工具：木骨器、石器、少量青铜器（礼器）
耕种方式：集体劳作
诸侯凭什么获得这些土地？
服从命令、镇守疆土、随从作战、缴纳贡赋、朝觐述职
青铜器很少用于农业生产和灌溉.相反主要制造成各种造型的礼器和兵器，用于祭祀和战争，即与维护王权的政治、军事、宗教活动等密切联系。也就是说祭祀与战争作为王权不可分离的两大因素，是中国古代文明出现的关键所在。
张光直《宗教祭祀与王权》
三.商和西周
2、西周
周朝分封示意图
都城
内服—王畿
外服：商王间接控制方国和部族
天子
诸侯
卿大夫
士
平民
从商朝内外服到西周分封制，中央与地方的关系发生了什么变化？
纵向上：分封制明确周王权力与诸侯义务，形成严格的等级序列，加强了中央与地方的纵向联系
横向上：分封制以血缘关系为纽带分配国家政治权力，加强了诸侯国之间的横向联系
三.商和西周
2、西周
“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”
——王国维《殷周制度论》
概念：是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。（区分尊卑长幼、规定继承秩序以及各自不同的权利和义务的法则。）
内容：
核心内容——嫡长子继承制
大小宗具有相对性
小宗要服从大宗
影响：家国同构+宗法观念
三.商和西周
2、西周
分封制是权力的分配
宗法制是分配的原则
关系：
二者是互为表里的具有政治性质的制度
族权+政权；兄弟+君臣
三.商和西周
2、西周
宗法制
家庭生活政治化
权利继承制度
分封制
政治生活等级化
权力分配制度
礼乐制
等级观念生活化
是权利认同制度
血缘纽带
政治体现
互为表里
相辅相成
维护工具
维护工具
礼乐制：各级贵族的政治和生活准则。礼,贵贱有序；乐,上下和同。
三.商和西周
2、西周
材料：周王将自己家族子弟、亲戚和功臣分派到外服地区做诸侯，由这些人所率领的氏族，混合被征服地区的土著氏族，组成新的族体，改变了过去外服全部由土著首领担任领导的格局。这打破了原有氏族血缘的壁垒，造就了按地区划分居民的前提条件。周初分封的齐、鲁、卫、燕、晋、吴等都是重新组合的地方氏族组织。分封制下，各封国贵族按“周礼”行事，学说统一的“雅言”，促进了各地文化的整合。
——据任世江《我国早期国家的起源、形成与发展》
问题：根据材料并结合所学，概括西周对秦汉大一统国家形成的影响？
西周通过分封制、宗法制和礼乐制构建了天子至上的政治认同和尊尚礼乐的文化认同，促进了族群融合，中国大一统的思想观念由西周封建所开创。
三.商和西周
2、西周
何尊是西周早期周成王时期的青铜器，其内底铸铭文12行122字，其中提到周武王在世时建都于天下中心即“宅兹中国”，与《尚书》等文献记载相互印证。何尊铭文是“中国”一词最早的实物见证。
中国为什么在两千年前就进入“大一统”，而这“大一统”体制又能延续两千年？……我觉得最值得研究的是商周“四方”概念的产生。很明显，“四方”是一种“以我为主”的方位概念，即自居为“中”，进而整合为所谓“五方”。假若以今天中国版图的地理方位而论，我们对这个“中”未免觉得可笑，不明明居“北”？但以我为核心的“统一”意识却就是从这里产生的。
——王家范《中国历史通论》三联书店，2012年5月，第75页。
三.商和西周
2、西周
材料三
“国之大事，在祀与戎。” ——《左传》
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”——《礼记》
人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》
民之所欲，天必从之。——《尚书·泰誓上》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书·泰誓中》
惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》
从商到西周治国思想发生了怎样的变化？
传统的民本思想：德为中心，顺乎民意
三.商和西周
2、西周
材料一：在考古中发现了大量的新石器时代的大规模祭祀活动的遗迹；甲骨文中显示商朝的统治者几乎每日必占卜，每事必占卜。商朝天子既是人，又是联接天人意志的神。
材料二：周王给予地方诸侯的恩惠和优待明显高于在中央朝廷服务的王室官员，除了一些关系到王室利益的诸侯继位等事务外，没有证据显示中央朝廷曾试图干预地方封国的内部事务。
——李峰《早期中国社会和文化史概论》
材料三：中国古代最早的国家，是在原始社会基础上发展起来的。在原始社会，基本的社会关系是血缘关系和亲缘关系。因此，中国古代的早期国家(夏商周三代)是一种部族国家，它的政治、法律和选官制度，都带有浓厚的部族色彩，形成了以宗法制为核心的制度体系，用分封制作为治理国家的基本方式，用世卿世禄制作为选找官更的基本方式。
—— 张岂之(中国历史十五讲》
①神权色彩浓厚（甲骨文、祭祀）
②血缘与政治紧密结合，家国同构（分封制、宗法制）
③中央权力逐渐加强，但尚未实现集权（从内外服到分封）
任务探究：中国早期国家特点
”
夏朝
商朝
西周
父系氏族社会
原始人群
母系氏族社会
原始社会
奴隶社会
旧石器时代
新石器时代
青铜时代
距今约170万年前
元谋人
距今约70-20万年前
北京人
距今约1万年前
中国进入新石器时代
距今约7000年至5000年前
仰韶文化;
大汶口文化;河姆渡文化;
距今约5000年前
龙山文化;
红山文化;
良渚文化
约公元前2070年
世袭制;
二里头遗址
约公元前1600年
内外服制度;
殷墟;
甲骨文;
青铜器
约公元前1046年
分封制;
宗法制;
井田制;
国人暴动;
共和行政;
犬戎破京
本课小结

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