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师 说
韩愈
在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
创作背景
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè ）而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
创作背景
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍昌黎，世称韩昌黎。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐宋八大家之首。唐代古文运动的发起者。
国子监是中国古代教育体系中的最高学府。
祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。
作者介绍
不幸的韩愈
知识补充：
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
1、“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等。
2、“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
师 说
题目解释
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。
初读课文，读准字音
嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！
圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授”
传授
表顺承
表转折
跟从
代词，那些
v，成为
求学的人
1.…的原因
2.用来…的（√）
疑难
疑问代词,谁,哪个。
判断句
名作动，
有疑惑
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。
所以：① ……的原因。 “亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”
②用来……的。“此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也”
疏通文意··第一段
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
相当“于”,在
表顺承
意动用法，以之为师
动词，得知，懂得
本来
乎相当“于”,比。
状后
状后
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。
表停顿
省略句
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
无论
发语词
哪里
因此
所+动词=名词，存在的地方。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
处于主谓间，取独
判断句
状后
1.中心论点是什么？
2.从师的原因是什么？（为什么）
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
正面论证
反面论证
3.该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
道理论证
4.论证方法？
对比论证
4.对偶、顶针手法
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式上。这种风格，在本文中也得到了充分的体现。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣……今之众……”等句子，句式整齐，气势磅礴，增强了语言表现力。
另外，作者还运用了顶真的修辞手法，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接性，使论述环环相扣，严密紧凑。
第一段：提出论点
立论
中心论点：古之学者必有师
老师职能：师者，所以传道受业解惑也
从师必要：人非生而知之者，孰能无惑
不从危害：其为惑也，终不解矣
择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也。(观点句)（阐释句)(事例句)(分析句)(结论句)贫困也是一笔财富。（观点句）自古“寒门出贵子，白屋出公卿”贫困让人学会努力、学会思考、学会成长。（阐释句）司马光出身贫寒;范仲淹两岁丧父，随母改嫁，幼时连稠一点的粥都难以喝到;明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷兰画家梵高也曾穷困潦倒一文不名，生活上常靠着弟弟接济;苏联伟大作家高尔基曾经是个流浪儿;居里夫人刚满十岁就事例句外出打工……（事例句）他们因为贫穷，才更知道珍惜，知道只有靠自己的努力才能摆脱。因为贫穷，黑暗中长途跋涉，在逆境中执着前行。（分析句）可见贫困也是一笔财富结论句（总结句）贫困也是一笔财富。“自古贵子出寒门”。司马光出身寒;范仲淹两岁丧父,随母嫁，幼时连稠一点的粥都难以喝到;明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷兰画家梵高应也曾穷困潦倒，一文不名，生活上常靠着弟弟接济;苏联伟大作家高尔基曾经是个流浪儿;居里夫人刚满十岁就外出打工……可见贫困也是一笔财富。事例句加一点论证方法呢 更出彩!学以致用
贫困也是一笔财富。
自古“寒门出贵子，白屋出公卿”，贫困让人学会努力、学会思考、
学会成长。
司马光出身贫寒；范仲淹两岁丧父，随母改嫁，幼时连稠一点的粥都难以喝到;明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷兰画家梵高也曾穷困倒，一文不名，生活上常靠着弟弟接济;苏联伟大作家高尔基曾经是个流浪儿;居里夫人刚满十岁就外出打工……
改后:“有钱难买幼时贫”、”自古纨绔少伟男”，前人之言告诫富贵之家，勿以富贵为温床。掩卷沉思，，思接千载，自古以来，贫困之人多丈夫!不必说匡衡的凿壁偷光、司马光的家境贫寒，更不必说范仲淹幼时的一粥难求、宋濂的一贫如洗，他们都出身贫寒，却如寒梅盛放于漫漫风雪之中。
(用了对比，还用了前几天《劝学》学的比喻论证，快学!一学一个不吭声!)
他们因为贫穷，才更知道珍惜，知道只有靠自己的努力才能摆脱。因为贫穷，才会在黑暗中长途跋涉，在逆境中执着前行。
可见贫困也是一笔财富。
观点句
阐释句
事例句
分析句
总结句
对比排比--两个相对的事例贫困也是一笔财富
针对性作业请论证“生命不息，奉献不止”这个论点要求运用所学:①五步法+举例论证结合对比/略例排比②不少于200字。观点句：生命不息，奉献不止，这是对生命价值的深刻诠释，是值得我们崇尚的人生准则。阐释句：奉献是一种无私的付出，它能让生命之花在岁月长河中绽放出最绚烂的光彩，使人生变得更有意义。事例句：“为一大事来，做一大事去”，陶行知一生致力于教育事业，为培养人才奉献所有；“燃灯校长”张桂梅扎根山区，创办免费女高，让无数女孩改变命运；反观生活中一些人，一生汲汲于名利，在患得患失中虚耗生命。分析句：奉献者在付出中收获满足与尊敬，生命因奉献而厚重；自私者虽可能一时获利，却在精神上贫穷。总结句：我们应学习奉献者，生命不止，奉献不停，让奉献成为我们生命的底色，在奉献中书写精彩人生。
第二课时
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师学习的风尚
取独
超出（一般人）
尚且，还
表顺承
n→v,低于
意动，
以……为耻
揣度语气副词，大约，大概
助词，的
形作名，圣人
圣明
语气助词，表推测，吧
一般人
……的原因
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
状后
想要
疏通文意··第二段
通“否”
有的人
宾前标志
adj→n，明智
遗漏，舍弃
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
表顺承
指示代
词，那些
表并列
意动，
以……为耻
对于
adj→n
小的方面；大的方面
糊涂
人们爱自己的孩子，选择老师然后教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
的
他
代词，书
文章的断句
指示代词，那些
判断句
使……学习
语气词，不译。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这，这一类
以…为耻
这类人
①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习
名作状，成群
竟
不屑与之同列
恢复
取独
道德学问
说，与者合在一起，“诸如此类的说法”
adj→n,卑贱的人、低下的人
adj→n,势盛位高的人
省略
副词，加强反问语气，难道
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
1.本段的论点是？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2.作者又运用了怎样的论证方法来论证他这个观点呢？
正反对比论证：①古之圣人vs今之众人
②小孩vs大人
③巫医乐师百工之人vs士大夫之族
对象 从师态度 结果
正 反 对 比 论 证 古之圣人 从师而问 圣益圣
今之众人 耻学于师 愚益愚 爱其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子… 群聚而笑之 论证从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
3.本段语气错综变化，你能找到相关语气词吗
（反问、质疑、责备、讽刺、感叹）
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的语句有声有色地描绘出“士大夫之族”的神态。
文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。这种有着丰富的语气表达的语句，使议论更生动，说理更深刻。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
同类的人
代词，代指郯子之徒
比得上
泛指多数
不一定
固定的老师
意动用法，以……为师
胜过，超过，形作动
才德
学术技艺
专门学习或研究
代词，此
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
疏通文意··第三段
圣人无常师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（行为）
孔子曰：三人行，则必有我师（言论）
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
“闻道有先后，术业有专攻”
举例论证
引用论证
第三段的分论点是什么？运用了哪些论证方法？
第二、三段：分析论证
反面： 耻学于师 正反对比论证
纵比：古之圣人与今之众人
自比：爱其子与于其身
横比： 巫医乐师百工之人与士大夫之
正面： 从师之道 举例、引用论证
圣人无常师： 孔子师从多人
三人行，则必有我师
贤者为师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
古代解释经书的著作
全面
被动
状后
赞许
指古人从师之道
赠送
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
疏通文意··第四段
四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》；
五经是指《诗经》、《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。
六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。
还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
六艺注意1.一代大文豪为什么会给一个名不见经传的普通青年写这封信？
①好古文，六义经传皆通习。
②不拘于时，学于余。
③余嘉其能行古道。
2.“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请从文中找出答案。
“古之学者必有师” （中心论点）
韩愈为何称赞李蟠？
1.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；
2.既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
全文思路
中心论点：古之学者必有师
（第一段）
提出中心论点
阐述道理
1、中心论点：古之学者必有师
2、教师作用：传道受业解惑
3、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑
4、从师态度：夫庸知其年之先后生于吾乎
5、从师标准：无贵无贱，无长无少
（第二段）
批判当时的坏风气：师道之不传也久矣
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比（自比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）
对比论证
（第三段）
以孔子的行为和言论为例，论证从师的正确态度：能者为师。
举例论证、引用论证
（第四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
提出：圣人无常师
主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）语气充沛。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
语言特色
顶针
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
杏坛（杏：银杏）
相传为孔子聚徒授业讲学的地方。泛指授徒讲学之处。现在喻为教育界。
杏林（杏：指杏树）
相传三国时期吴国董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏树五株，轻者一株，积年蔚然成林。现在喻为中医学界。
韩愈人物素材
革新
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：到唐代中叶，他与柳宗元二人发起了声势浩大的古文运动，主张废弃以辞害意、无病呻吟的骈文，提倡简洁明快的文风。在这场运动中，韩愈功不可没，他以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜的血液，为散文的发展开辟了一条康庄大道，对后世的文坛影响深远。
什么点：韩愈强调文以载道，重视作家自身的道德修养和文章的教化作用。他的文章亦如其人，字字如珠如玉，堪称宗师之作。后世对他评价颇高，苏轼曾赞他“文起八代之衰”。
韩愈人物素材
耿直
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：他幼年凄苦，三岁而孤，由兄嫂抚养长大。虽然读书勤奋，满腹才学，但是韩愈的仕途却十分坎坷，屡试不第，最终是受人举荐才得以做官。在任期间，他针砭时弊，时常“不平而鸣”——诗人李贺因父亲名字与“进士”犯讳而不得科考，他立即撰文驳斥此等谬论；天子因笃信佛理、欲迎佛骨入宫，他不顾个人安危，极力劝谏。
什么点：韩愈字“退之”，然而在大是大非面前，他总是恪守原则，从未退让过一次。北宋范仲淹有云：“宁鸣而死，不默而生。”韩愈终生为正义呼号奔走，仗义执言，堪称一代贤臣。
韩愈人物素材
爱民
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：他身为言官，一向恪尽职守。当时关中大旱，百姓流离失所，饿殍遍地。然而当地官员却瞒报灾情，谎称粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈闻言拍案而起，痛陈昏官之过，却不想被对方反咬一口，遭贬出京。之后因为皇帝执意迎佛骨入宫供养，他再次直言进谏，因此触怒君王，直接被贬到了千里之外的潮州。
什么点：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。被贬并未让韩愈的一腔热血变冷，在这片贫瘠的土地上，他驱鳄鱼、易民风，为百姓谋福祉。当地人民感念他的功绩，使得“潮州山水皆姓韩”。
当下思考
提问：现在是否还有“不尊师重道”的现象，针对这种现象，你怎么看
国将兴必贵师而重傅，
国将衰必贱师而轻傅。
——《荀子·大略》
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
9文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
10文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
11文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________
”。
12文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
师之所存也
所以传道受业解惑也
孰能无惑
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
13韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
14文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
15对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
16文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
小学而大遗
位卑则足羞
官盛则近谀
愚益愚
吾未见其明也
17韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
18文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
闻道有先后
师不必贤于弟子
术业有专攻
韩愈
中唐
唐宋八大家之首
韩柳
字退之
古文运动
谥 文
韩吏部
文学家
政治家
文起八代之衰
韩潮苏海
千古文章四大家
韩昌黎
字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。曾因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，穆宗即位后被召入朝廷，拜国子祭酒。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”，故称“韩文公”。
韩愈（768—824），
古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
古文运动
文化知识:体会骈文特点
余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。——曹植《洛神赋》
政治道路——三起三落
1. 803年《论天旱人饥状》请求宽民徭役，除民租赋，触怒当权者，一贬连州阳山令。
2. 806年奉召回长安，知国子博士，二贬河南令。
3. 814年，平定淮西乱，军功晋授刑部侍郎。
4. 819年，宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》，三贬潮州刺史。
5. 820年任兵部侍郎，后任吏部侍郎，终年。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
韩山 韩江 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
——赵朴初《访韩文公祠口占》
韩 文 公 祠
解题
师说：解说关于‘从师’的道理
说：陈述和解说，即“解说……的道理”。
韩愈为什么要写这篇《师说》呢？
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
六经的经文和传文
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词，他
四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》；
五经是指《诗经》、《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。
六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。
还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
六艺注意韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。
研读第一段
探索从师之道
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
疑问代词，谁
古代求学的人必定有老师。
指示代词，它们
动词，成为
求学的人
用来……
“……者， ……也”是判断句的标志。
老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？
（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。
代词，指知识和道理
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），拜他为老师；
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
以之为师
发语词
哪里知道
因此，所以
存在的地方
出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。
因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
句末语气词，表判断
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
课 文 串 讲
第一段分析：
中心论点
学者必有师
什么是老师？
传道受业解惑
为什么需要老师？
人非生而知之者
需要怎样的老师？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
从师的必要性
择师的标准
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
现在的人太不尊重老师了！就离谱！
研读第二段
韩愈接下来如何论证师道呢？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；
现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，“不知句读”
通“否”
那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；
小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！
那些
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　
以……为耻
拜别人为师
这类人
名词作状语，成群
恢复
不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列
竟
哪里值得奇怪啊！
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　 巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
哪里值得奇怪啊！
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”
啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。
巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？
哈哈哈，拜师？现在谁还拜师？哈哈哈我们士大夫都是人上人，随便拜师岂不是很没面子？看到了吗？这能学好才有鬼！！!当代师道不存的根本原因韩愈士大夫
对 象
从师态度
结 果
论证方法
今之众人
耻学于师
“愚益愚”
古之圣人
从师而问
“圣益圣”
其子
择师而教之
小学
其身
耻师
大遗
巫医乐师
百工之人
不耻相师
士大夫之智
不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟
聚而笑之
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
三个方面
壹
贰
叁
论证结构
古之圣人，从师而问
今之众人，耻学于师
爱其子，择师而教
于其身，则耻师焉
百工之人，不耻相师
士人之族，群聚笑之
益圣益愚
小学大遗
智反不及
纵 比
自 比
横 比
核心内容：批判今人“耻学于师”陋习
简单说，比你优秀的人还比你努力。
任何人不学习都会出问题的！！！
研读第三段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
孔子说：“几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
圣人没有固定的老师，
因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，
（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究， 如此罢了。
孔子言行
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
圣人无常师
凡先闻道者，都可以为师；
道之所存，师之所存也。
论证方法：
举例论证、引用论证
分论点：圣人无常师
学者必有师
孔子
我才不止有一个老师。
从师的重要性
抨击“耻学于师”的风气
圣人无常师
古之圣人——今之众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工——士大夫之族
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者
三人行，则必有我师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
总结
（对比论证）
（例证、引证）
说明写作缘起 赠李蟠
阐述从师的道理
纵比
自比
横比

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