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(共34张PPT)
统编版高中语文选择必修下
素养目标
了解作者生平及写作背景，积累文化常识。
分析作者乐、痛、悲的原因。
掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。
探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
课前导入
天下第一行书 《兰亭集序》
唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏。
共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。
王羲之的《兰亭集序》堪称书法艺术的巅峰之作，同时也是文学创作的杰出代表。据史书记载，唐太宗曾不遗余力地寻找其真迹，日夜欣赏并临摹，甚至引发了宫廷内外的书法热潮。那么，这篇作品为何被誉为“文中上品”，又为何能够跨越千年仍然引人入胜呢？接下来，我们将一同领略作为文学作品的《兰亭集序》所散发出的独特魅力。
作者简介
(303—361)
王羲之
字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。
他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。
作者简介
王羲之十二岁时便跟随父亲学习笔法论，在父亲指点下对书法艺术有了初步领悟。此后，他师从著名女书法家卫夫人，刻苦钻研书法技艺。在游历名山的过程中，他广泛吸收各派精髓，从张芝那里学习草书的技巧，并从钟繇的正书中汲取营养。他善于融合各种技法，自成一家，达到了无与伦比的艺术高度。他的书法作品被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”，深受历代书法爱好者的推崇和赞誉。
王羲之“兼撮众法，备成一家”
魏晋南北朝政治环境恶劣，是中国历史上政权更迭最频繁的时期,统治集团内部争斗激烈，互相倾轧，残杀现象屡见不鲜，社会陷入了旷日持久的混乱中,百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人,他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,达到了前所未有的程度。
士大夫们不满现状,普遍崇尚老庄,追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里,魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。本文即体现了这一追求。玄学的盛行对士人的思想、生活和文学创作产生了深远的影响。文学创作内容多偏向消沉，弥漫着出世成仙和逃避现实的情调。
写作背景
东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊。
东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴朗，微风和煦，王羲之与谢安、孙绰、许询等41位文人墨客及社会名士一同来到兰亭雅集，共赴修禊盛会，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中， 他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。他们曲水流觞,饮酒赋诗,各抒怀抱,共成诗37首，合为《兰亭集》，最后由王羲之作序一篇,总述其事,是为《兰亭集序》。
魏晋——“人的觉醒的时代”
对生死存亡的重视, 对人生短促的喟叹，是时代的典型音调。
魏晋文人形形色色的生死观决定着他们迥异的行动: 或炼丹吃药追求长生，或努力望建功立业以成就此生，或沉湎于酒而放浪形骸以忘却生死，或信佛而寄希望于来生，或超越生死、听由天命。
沉湎于酒是放浪形骸的重要表现形式，以阮籍、刘伶为代表。放浪形骸对生死超脱的背后，隐藏着对生命的强烈眷恋与对死亡的极大恐惧。

文化常识
古代记年方式：【月、日、时】
【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。
【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。（即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元）如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年
【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。
【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”
年号、庙号、谥号
【汉】汉武帝
从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。
汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。
汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……”
【唐】唐太宗
从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。
唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。
年号、庙号、谥号
【清】乾隆皇帝
清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。
乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。
题目解读
本文为一篇序言，简称“序”，亦称为前言，属于实用文体，与“跋”同类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去理解和欣赏。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
《兰亭集序》
兰亭,在今浙江绍兴西南兰渚山。这里山清水秀、风景幽雅,是当时的名士们时常集会的地方。集,集结成集。序,一种文体。
研读感知
叁
乐
兰亭盛会
人生感慨
痛
作序目的
悲
请同学们请找出本文最能概括作者情感起伏变化的三个字：
初读感知
一、梳理重要字词句。
①永和（
）九年，岁在癸丑（ ），暮春（ ）之初，会于会稽山阴之兰亭（
），修禊（
事也 。
东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
指永和九年
春季的末一个月。阴历三月。暮，晚。
（众人）于（介：在）会稽（郡名，今浙江绍兴。）山阴（当时的县名。）之（的）兰亭会（集会。）
（为了）做禊事。禊：一种祭礼。古时以三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）为修禊日。禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。
群贤（ ）毕（ ）至，少长（
）咸（ ）集。此地有崇山峻岭，茂林修（ ）竹，又有清流激湍（ ），映带（
）左右，引以为流（ ）觞曲水（
），列坐其次（ ）。虽无丝竹管弦之盛（
），一觞（ ）一（ ）咏，亦足以（ ）畅叙幽情（ ）。
形作名：贤士
副词：全，都
形作名：年轻的人、年长的人
副词：全、都
形：高高的
（tuān）：流势很急的水。
景物互相衬托。映衬、围绕。
动：使·····流
用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。觞，酒杯
古：曲水的旁边
虽无盛丝竹管弦
名作动：喝酒
有时·····有时
古：用来
深远高雅的情思
②是（ ）日也，天朗气清，惠风（ ）和畅（ ）。仰观宇宙之大（ ），俯察品类之盛（ ），所以（ ）游（ ）目骋（ ）怀，足以极（ ）视听之娱，信（ ）可乐也。
指示代词：此
和风
缓和
仰观大之宇宙
俯察盛之品类，品类：古，自然界的万物
古：借以
动：使······纵目
动：使······舒展
名作动：穷尽
实在。
1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？
时间：
地点：
人物：
环境：
目的：
活动：
感慨：
天气：
岁在癸丑，暮春之初
会稽山阴之兰亭
修禊事
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
流觞曲水，一觞一咏
天朗气清，惠风和畅
游目骋怀，极视听之娱
时节难得
聚地清雅
欢欣之事
名士相聚
环境优美
活动有趣
气候宜人
悦目赏心
良辰
友贤
美景
乐事
赏心
良辰，美景，赏心，佳事，四美齐臻
乐因何而生
③夫（ ）人之（ ）相与（ ），俯仰（ ）一世。或取诸（ ）怀抱（ ），悟（ ）言一（ ）室之内；或因（ ）寄（ ）所托（ ），放浪形骸之外（ ）。
夫，句首发语词，不译。
取独
相处、相交往。
一俯一仰之间，比喻时间短
“之于”从……中取得。
古：心怀
通“晤”面对
数词：一个
依、随着。
寄，寄托。
所托，所爱好的事物。
放浪：放纵、无拘束。（于）形骸：身体、形体。之外
虽趣舍（ ）万殊（ ），静躁（ ）不同，当其欣于所遇（ ），暂（ ）得于己，快然自足（ ），不知老之将至；及其所之（ ）既倦，情随事迁（ ），感慨系（ ）之矣。向（ ）之所欣，俯仰之间，已为（ ）陈迹（ ），犹（ ）不能不以（ ）之（ ）兴（ ）怀，况修（ ）短随化（ ），终期（ ）于（ ）尽！古人云：“死生亦大（ ）矣。”岂不痛哉！
趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。
千差万别。
安静与躁动。
当其于所遇欣
短暂，一时。
感到高兴满足
动：求得
变化
连接
过去、以前。
动：成为
旧迹
尚且
介：因为
指“向之所欣……以为陈迹”。
发生、引起。
形：寿命长
自然
动：至、及
介：到
形作名：大事
思考1：本段最能体现作者情感的句子是什么？为什么会有这种情感？
人生苦短之痛
“俯仰一世 老之将至”
世事无常之痛
“所之既倦 情随事迁”
往事不再之痛
生死难测之痛
“向之所欣 已为陈迹”
“修短随化 终期于尽”
明确：岂不痛哉。
思考2：作者是如何完成由“乐”转“痛“的情感转换的？
两种
生活态度
两种
生活感受
两件
人生痛事
由聚会盛况引出人生感慨
夫人之相与，俯仰一世
死生亦大矣
取诸怀抱，悟言一室（静）
因寄所托，放浪形骸（躁）
欣其所遇，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂
世事多变
生之无常
死之无奈
启示：珍惜生命，积极生活，务求当下
痛
思考1：本段一直在议论的问题是什么？请用原文回答。
魏晋时期的“生死观”是怎样的呢？
庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。 因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
知识链接
王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。
受道家“无为”思想的影响，他们追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人崇尚及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
消极
活着无所谓 ，
死了也行。
由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。
最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。
④每览昔人兴感之由，若合一契（
），未尝不临（ ）文嗟悼（ ），不能喻（ ）之于怀。固（ ）知一（ ）死生为（ ）虚诞（ ），齐（
）彭殇（ ）为妄作（ ）。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述（ ），虽世殊事异，所以兴怀，其致（ ）一（ ）也（
）。后之览者（ ），亦将有感于斯文（ ）。
符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
动：面对。
叹息哀伤
明白。
本来、当然。
把……看作一样
判断，是。
虚妄荒诞的话
形：意动把……看作相等
未成年死去的人。
妄造、胡说
录下他们作的诗
名：意态，情趣
形：一样
人们的思想情趣是一样的。
后世的读者。
这次集会的诗文。亦于斯文有感
思考1：最后一段由痛而悲，那么王羲之为何而“悲”（悲缘何而发）
悲古人
“兴感之由
若合一契”
悲今人
“一死生为虚诞
齐彭殇为妄作”
悲后人
“后之视今
亦犹今之视昔”
（今之视昔）
（对死和生）兴感
（今）
（后之
视今）
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。
古人，今人，后人无不悲生命短暂、人生无常、生死难测。
——死生之大 古今同感
思考2：如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？
翻译：
本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
补充背景：东晋时代，统治集团偏安江东，内部相互倾轧残杀，许多士人都死在政治斗争之中，所以士人崇尚玄学，追求清静无为。文学内容消沉，追求出世成仙和逃避现实，寄情山水，出没山野。他们认为死还是生都是一样的无所谓，随波逐流，不思进取。
（2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，认识到了快乐难恒在，人生有尽头的客观性，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，肯定了生死有别，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。 启迪后人应从人生体悟上的角度去感悟，把握兰亭诗作，与他们同欢乐、共悲戚；也启示后人应该善待生命，珍惜时光，使人生更趋完美，是一种积极的生死观。
（1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值，表明了作者积极进取、想要有所作为的生死观。
《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅320余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。
——孟子
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。
——司马迁
人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生？永恒的人生应留下些什么？

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