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(共25张PPT)
一把理解中国乡土社会结构的钥匙
——差序格局
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。
事不关己，高高挂起。
思考：
对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？
请同学们用一句话描述你眼中的乡土社会。
学习目标
把握本章的核心概念：差序格局、团体格局；
梳理文章大意，用思维导图梳理文章结构；
能够运用文中的观点分析乡土社会现象。
一、课前检测
课前检测
第一部分（1—3段）
第二部分（4—9段）
第三部分（10—18段）
第四部分（19-20段）
快速浏览全文，理解文章大意，概括每部分主要内容。
提出中国人最大的毛病“私”，引出下文对整个社会结构的格局的论述。
主要阐述西方社会结构的格局是团体
格局，中国社会的格局是差序格局。
主要阐述差序格局的内涵。
对比西方团体格局和中国差序格局群己关系上的区别，总结差序格局中的社会关系是私人关系的增加。
二、文本精读
1、阅读第4、7段找出有关团体格局和差序格局的句子，试画出团体格局和差序格局的示意图。
2、将差序格局和团体格局进行比较，区别两者不同,并尝试给他们下定义。
3、绘制本章《差序格局》的思维导图。
任务学习一
文本精读
“像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根火柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。”
1、找出有关团体格局和差序格局的句子，试画出团体格局和差异格局的示意图。
“我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”
2、将差序格局和团体格局进行比较，区别两者不同。
比较角度 团体格局 差序格局
群己、人我的界线
形象比喻
主义观念
组成部分
各分子地位
对国家的群己界限
界限清晰
界限模糊（以己为中心，具有伸缩性）
同心圆
捆柴
自我主义
个人主义
若干人
亲属关系、地缘关系
平等
以己为中心，愈推愈薄，愈推愈远
克群
克己
差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘关系为主轴的亲疏有别、可伸可缩的人际关系格局。
团体格局是由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成的一个个有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的西洋社会格局。
核心概念理解
思维导图
绘制本章《差序格局》的思维导图
思维导图
梳理文脉
提出问题
西方：团体格局
乡土社会最大的毛病就是私
中国：差序格局
成员对团体关系相同
（捆柴式）
（同心圆水波式）
社会结构格局
个人主义：团体中的成员是平等的（平等观念），团体不能抹杀个人，只能在个人交出的部分权利上控制个人（宪法观念）
团体有界限、界限分明
争权利
思维导图
梳理文脉
提出问题
乡土社会最大的毛病就是私
中国：差序格局
（同心圆水波式）
社会结构格局
体现
亲缘
关系
地缘
关系
以自己为中心，根据亲疏关系形成等差递减的一层层同心圆网络
每一个人的关系网独一无二
家的范围模糊，可因时因地伸缩
每家以自己地位为中心画一个圈子，“街坊”
圈子因势力大小而伸缩
特点
①以自己（家庭）为中心
③伸缩性的圈子因中心势力的变化而大小
⑤群己界限有相对性，界限模糊
④自我主义：一切价值以“己”为中心，依次向外圈出一个圈子
问题结局
克己
②可大可小，有伸缩性；
问题探究1：归纳差序格局的特点，请结合乡土社会中的事例，谈谈你对“差序格局”的理解。
问题探究2：试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。
问题探究3：结合本章《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。
文本精读
任务学习二
“差序格局”的特点：
①以自己（家庭）为中心；
②可大可小，有伸缩性；
③大小取决于自己（家庭）的社会影响；
④格局中自己与他人的关系有亲疏远近。
比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。
问题探究1：归纳差序格局的特点，请结合乡土社会中的事例，谈谈你对“差序格局”的理解。
明确：差序格局中自己与他人的关系有亲疏远近，这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。 每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。
问题探究2：试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。
明确：我国乡土社会的组织方式是差序格局，是以自己为中心往外推出去的一轮轮波纹差序，亲属关系范围的大小是由中心力量的大小决定的，中心力量越大，亲属关系范围就越广。
当时贾府是四大家族之一，具有强大的实力，能够给表亲、远亲提供互惠利益，所以会有很多亲戚来投靠。
（1）《红楼梦》中贾家既有林黛玉这样的姑表亲，也有薛宝钗这样的姨表亲，更有刘姥姥这样八竿子打不着的亲戚，结合本章说说这一现象出现的原因。
问题探究3：结合本章《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。
问题探究3：结合本章《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。
（2）学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同
明确：西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎的清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。
我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。
三、拓展应用
1. 下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ）
A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
C．“一人得道，鸡犬升天。”
D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖（bì）颜色。”
D
【解析】“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”体现的是公平精神。
2. 下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（ ）
A．志不强者智不达，言不信者行不果。
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
C．入则孝，出则悌。
D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
A
【解析】志向不坚定的人，智慧就得不到充分的发挥；说话不守信的人，做事就很难获得成功。该句强调的是立志和诚信的重要性。
3.下面关于“差序格局”表述不正确的一项是（ ）
A．在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。
B．熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。
C．差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。
D．小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以人治为传统。
D
【解析】“熟人社会以人治为传统”错误。熟人社会应该是以“礼治”为传统。
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