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(共36张PPT)
韩愈
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。
古人称谓有以下几种：
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
称居所名
作者简介
和韩愈有关的三个关键词
唐宋八大家
古文运动
韩潮苏海
文化知识
句读 （dòu ） 或不焉 （fǒu ） 经传（zhuàn）
近谀（ yú ） 老聃（ dān） 传道（chuán）
李蟠（ pán） 苌弘 （cháng ） 无少（shào）
择师而教之 （jiāo） 不耻相师（xiāng）
范读正音
学 · 翻译指导
字字落实，以直译为主，意译为辅。
要求
信、达、雅。
原则
留、删、补、换、调、变。
方法
韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
喜爱
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
古代解释经书的著作
全面
介词，表被动
介词，向，从
赞许
遵行
指古人从师之道
赠送
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。
韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
韩愈还赞许了哪个具体人物？
孔子
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。
泛指多数
固定的
意动用法，以……为师
类，辈
学习，研究
学术技艺
比得上
不一定
才德优秀
超过
像
代词，这样子
句末语气词，罢了
知道、懂得
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。
圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
第三段
第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
证明观点
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
举例论证
论证小结
孔子语录
分论点：圣人无常师（说明谁可为师）
引用论证
本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？
如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？
如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？
古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
结构助词“的”
求学的人（古）
今：学识渊博的人
名词，老师
“……者， ……也”是判断句的标志。
用来 ‥‥‥的
同“授”，传授
学业
表承接
代词，代道理、知识
疑问代词，谁
跟随，追随
作为，成为
解决
介词，在
知道，懂得
本来
介词，比
“以……为老师”
表递进
从而：跟从并且（古）
今：连词，表结果、目的
表转折
形容词作名词
疑难问题
第一段
古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
动词，学习
道理
副词，表疑问，岂，哪
所以，因此
主谓之间，取消句子独立性
代词，代方位，这里可译成“地方”
句末语气词，表判断。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
尊师学习
风尚
主谓之间，取消句子独立性
想要
结构助词，的
超出
多
还
表递进
古：普通人
今：许多人
名词作动词，低于
以……为耻
圣明的人
圣明
愚昧的人
愚昧
……的原因
语气副词,表揣度,大概的意思
这
代词，他们
请教、询问
状语后置
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
代词，他的
表承接
代词，自己
以……为耻
从师学习
糊涂
代词，那
代词，代童子
学习
断句
所说的
宾语前置标志
有的
从师学习
同“否”，不（从师学习）
古：小的方面学习
今：初等教育学校
大的方面
遗漏，放弃
明智，聪明
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
以……为耻
类
称，说
代词，当老师的（或当学生的）
相似
学问道德水平
低下
感到羞愧
大、地位高
阿谀奉承
从师学习的风尚
恢复
不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列
代词，代君子
竟
比得上
副词，加强语气
名词作状语，成群地
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？
论证小结
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心
论点
分论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？
批判耻于学师的不良风气
到底是什么人耻学于师？
当今时代的人——古之圣人VS今之众人
学有所成的人——爱其子VS于其身
士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族
通过三组对比批判了当今士大夫自身耻于学师的不良风气。
当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？
士大夫认为学习可耻的地方在哪里？
位卑则足羞，官盛则近谀
把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。
纯粹、直率、真诚
从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？
第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
举例论证
论证小结
孔子语录
分论点：圣人无常师（说明谁可为师）
证明观点
引用论证
正面论证
重点字词回顾
1、古之学者必有师
（作“老师”讲）
2、巫医乐师百工之人
（作“专门技艺人”讲）
3、孔子师郯子……师襄
（作“姓”讲）
作名词，有三种情况
1
1、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）
2、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
3、吾从而师之
（作“以……为师”讲，意动用法）
作动词，有三种情况
2
“师”
1、择师而教之
（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
2、郯子之徒、巫医乐师百工之人
（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
“之”
作代词，有两种情况
1、古之学者，必有师。
（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
2、师道之不复，可知矣。
（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）
3、句读之不知。
（宾语前置的标志）
4、六艺经传，皆通习之。
（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
2、作助词，有四种情况
1、蚓无爪牙之利
（作助词，表示定语后置）
2、项伯夜驰之沛公军
（作动词，“到”、“往”）
3、学过的课文中还有三种情况
1、在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
2、复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
“其”
作代词，有四种情况
1、表猜测
其皆出于此乎（大概）
2、表反问
其可怪也欤（加强反问语气）
2、作语气副词，有两种情况
道
师者，所以传道受业解惑也。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
道
整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。
韩愈在《原道》一文中写道：
“曰：‘斯道也，何道也？ ’曰‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。 ’尧以是传之舜，舜以是传之禹， 禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”
韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持 和尊奉的儒家价值观。

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