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(共43张PPT)
导入
在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
师 说
韩愈
教学目标
指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
壹
贰
叁
壹、知人论世
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人。唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。后世尊他为唐宋八大家之首。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
提倡“文以明道”和“不平则鸣”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“气盛言宜”，“唯陈言之务去”。
了解韩愈
课题释义
1、“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等。
2、“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
师 说
预习检查
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。
嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。
预习检查
巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！
圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。
贰、疏通文意
第一段
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古：求学的人
今：在学术上有一定成就的人
1、…的原因
2、用来…的（√）
通“授”传授
疑难
判断句
表顺承，译为“就”
疑问代词,谁,哪个。
名作动，
有疑惑
表转折，译“却”
跟从
代词，那些
v，成为
所以：① ……的原因。 “亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”
②用来……的。“此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也”
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。
第一段
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从（之）而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。
相当“于”,在
动词，得知，懂得
本来
乎相当“于”,比。
状后
表顺承，译为“并且”
意动用法，以之为师
省略句
状后
表停顿
第一段
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
句首发语词
哪里
处于主谓间，取独
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
状后
因此
无论
所+动词=名词，存在的地方。
判断句
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
第一段：思考
第一段：用原文回答下列问题
1、中心论点是什么？
古之学者必有师
2、从师的原因是什么？（为什么）
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
4、论证方法？
道理论证
正面论证
反面论证
第二段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师学习的风尚
取独
助词，的
超出（一般人）
尚且，还
表顺承
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
一般人
n→v,低于
意动，
以……为耻
状后
形作名，圣人
圣明
想要
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
语气助词，表推测，吧
第二段
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
人们爱自己的孩子，选择老师然后教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
表顺承
对于
意动，
以……为耻
糊涂
指示代
词，那些
的
他
表并列
使……学习
代词，书
文章的断句
指示代词，那些
判断句
有的人
通“否”
adj→n
小的方面；大的方面
adj→n，明智
宾前标志
遗漏，舍弃
第二段
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这，这一类
以…为耻
①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习
这类人
说，与者合在一起，“诸如此类的说法”
名作状，成群
道德学问
adj→n,卑贱的人、低下的人
省略
adj→n,势盛位高的人
取独
恢复
不屑与之同列
竟
副词，加强反问语气，难道
语气词，不译。
第二段
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
第二段 思考
1、本段的论点是？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、作者又运用了怎样的论证方法来论证他这个观点呢？
正反对比论证：①古之圣人vs今之众人
②小孩vs大人
③巫医乐师百工之人vs士大夫之族
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
意动用法，以……为师
同类的人
代词，代指郯子之徒
才德
比得上
泛指多数
不一定
胜过，超过，形作动
学术技艺
专门学习或研究
代词，此
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
第三段 思考
第三段的分论点是什么？运用了哪些论证方法？
圣人无常师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（行为）
孔子曰：三人行，则必有我师（言论）
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
“闻道有先后，术业有专攻”
举例论证
引用论证
第二、三段小结
第二、三段：分析论证
反面： 耻学于师 正反对比论证
纵比：古之圣人与今之众人
自比：爱其子与于其身
横比：巫医乐师百工之人与士大夫之
正面： 从师之道 举例、引用论证
圣人无常师： 孔子师从多人
三人行，则必有我师
贤者为师
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
古代解释经书的著作
全面
被动
状后
赞许
指古人从师之道
赠送
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
第四段 思考
1.一代大文豪为什么会给一个名不见经传的普通青年写这封信？
①好古文，六义经传皆通习。
②不拘于时，学于余。
③余嘉其能行古道。
2.“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请从文中找出答案。
“古之学者必有师” （中心论点）
第四段 思考
韩愈为何称赞李蟠？
1.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；
2.既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
全文思路
中心论点：古之学者必有师
（第一段）
提出中心论点
阐述道理
1、中心论点：古之学者必有师
2、教师作用：传道受业解惑
3、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑
4、从师态度：夫庸知其年之先后生于吾乎
5、从师标准：无贵无贱，无长无少
（第二段）
批判当时的坏风气：师道之不传也久矣
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比（自比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）
（第三段）
提出：圣人无常师
以孔子的行为和言论为例，论证从师的正确态度：能者为师。
举例论证、引用论证
（第四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
对比论证
主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
叁、语言特色
语言特色
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）语气充沛。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶针
作用：
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
肆、理解性默写
理解性默写
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
理解性默写
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
理解性默写
（9）文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
（10）文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
（11)文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。
(12)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者 所以传道受业解惑也
人非生而知之者
孰能无惑
生乎吾后
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
道之所存
师之所存也
理解性默写
（13）韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们 ；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
（14）文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
（15）对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
（16）文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
愚益愚
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞
官盛则近谀
理解性默写
（17）韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
（18）文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻
伍、素材积累
文学常识
杏坛（杏：银杏）
相传为孔子聚徒授业讲学的地方。泛指授徒讲学之处。现在喻为教育界。
杏林（杏：指杏树）
相传三国时期吴国董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏树五株，轻者一株，积年蔚然成林。现在喻为中医学界。
人物素材-韩愈
革新
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：到唐代中叶，他与柳宗元二人发起了声势浩大的古文运动，主张废弃以辞害意、无病呻吟的骈文，提倡简洁明快的文风。在这场运动中，韩愈功不可没，他以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜的血液，为散文的发展开辟了一条康庄大道，对后世的文坛影响深远。
什么点：韩愈强调文以载道，重视作家自身的道德修养和文章的教化作用。他的文章亦如其人，字字如珠如玉，堪称宗师之作。后世对他评价颇高，苏轼曾赞他“文起八代之衰”。
耿直
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：他幼年凄苦，三岁而孤，由兄嫂抚养长大。虽然读书勤奋，满腹才学，但是韩愈的仕途却十分坎坷，屡试不第，最终是受人举荐才得以做官。在任期间，他针砭时弊，时常“不平而鸣”——诗人李贺因父亲名字与“进士”犯讳而不得科考，他立即撰文驳斥此等谬论；天子因笃信佛理、欲迎佛骨入宫，他不顾个人安危，极力劝谏。
什么点：韩愈字“退之”，然而在大是大非面前，他总是恪守原则，从未退让过一次。北宋范仲淹有云：“宁鸣而死，不默而生。”韩愈终生为正义呼号奔走，仗义执言，堪称一代贤臣。
爱民
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：他身为言官，一向恪尽职守。当时关中大旱，百姓流离失所，饿殍遍地。然而当地官员却瞒报灾情，谎称粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈闻言拍案而起，痛陈昏官之过，却不想被对方反咬一口，遭贬出京。之后因为皇帝执意迎佛骨入宫供养，他再次直言进谏，因此触怒君王，直接被贬到了千里之外的潮州。
什么点：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。被贬并未让韩愈的一腔热血变冷，在这片贫瘠的土地上，他驱鳄鱼、易民风，为百姓谋福祉。当地人民感念他的功绩，使得“潮州山水皆姓韩”。
当下思考
提问：现在是否还有“不尊师重道”的现象，针对这种现象，你怎么看
寄语
国将兴必贵师而重傅，
国将衰必贱师而轻傅。
——《荀子·大略》

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