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(共23张PPT)
从马斯洛需求理论
看“祥林嫂”
祥林嫂年谱 年龄 经历
26-27岁 春天前夫死、抗婚、初到鲁镇
27-28岁 开春时被迫改嫁，年底生阿毛（一岁）
28-31岁 二夫死，春末阿毛被狼吃，被迫再回鲁镇做工
32-33岁 喜捐门槛，冬至祝福再被拒绝
34岁以后 被赶出鲁四老爷家，沦落为街头乞丐
40岁左右 春天来临前、祝福声中冻死街头
祥林嫂：一个没有春天的女人
①春天是幸福、生机、希望的象征，但给祥林嫂的却只是打击与绝望。②更突出了祥林嫂的悲剧性。
任务一
请根据马斯洛需求理论剖析祥林嫂动机。
祥林嫂在生理方面有什么需求？
初到鲁镇：
白头绳，乌裙蓝夹袄，月白背心
再到鲁镇：
白头绳，乌裙蓝夹袄，月白背心
（1）衣饰上：
动机——打扮得安分耐劳，干净体面，便于找工作
（2）行为上：
初到鲁镇：来四叔家做短工谋生
再嫁后：生活踏实稳定，就没出来做短工了
再到鲁镇：家庭遭遇变故，大伯收屋将她赶走，不得已只好求老主人
捐门槛：把积攒一年的工钱在土地庙捐了门槛
动机——渴望活下去，有落脚之处
祥林嫂是如何满足自己的安全需求的？
为了追求稳定、安全感，做出了哪些行为？
初到鲁镇：她不想被卖，偷偷跑出来做工
再嫁后：丈夫干活赚钱，为其生了一个孩子，娘俩还被养胖了
再到鲁镇：反复和大家讲“阿毛”的故事
捐门槛前：她整日紧闭嘴唇，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米
捐门槛后：她干活更出力，坦然的去拿酒杯和筷子
动机——渴望过上安稳的，和普通人一样的正常生活
祥林嫂与周围人的关系如何，能否产生健康的社交需求？
围绕“鲁镇人们”与祥林嫂的关系，试着填空。
鲁镇人们
（ ）
祥林嫂
厌恶、害怕、可怜、消遣、嘲笑、唾弃、恐吓
祥林嫂又是如何与鲁四老爷一家建立联系的？
祥林嫂
鲁四老爷
雇佣关系
祥林嫂是否期待受到周围人的尊重？
她是如何维护其自尊心的？
①她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。
②可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得厉害。
③两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。
④他们说她一路嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了。
⑤他们一不小心，一松手，啊呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。
⑥镇上的人们也仍旧叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也不和她讲话，但笑容却冷冷的了。
⑦她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
⑧冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
动机——怕被卖掉，怕被人取笑，想融入集体,追求平等权
祥林嫂自我实现需求最终得到满足了吗？
初到鲁镇：试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每个月工钱五百文。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是她一人担，四叔家竟没有添短工。然而她反满足，口角边有了笑影，脸上也白胖了。
祥林嫂自我实现需求最终得到满足了吗？
再到鲁镇：上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已经没有先前一样灵活，记性也坏的多。四婶对她的口气已颇有些不满了，四叔认为祥林嫂败坏风俗，不让她做有关祭祀的活。
捐门槛后：四叔一家没有改变对她的态度
最后：沦为乞丐，客死街头
动机——逃避现实，获取解脱？
任务二
探究祥林嫂的死因
“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”
——丁玲
思考： 死因？
抗争？
祥林嫂有过抗争，但她缺乏明确的认识，且方式方法也是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。
封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。
嫌疑人分析
人员 社会关系 可疑行为
死者婆婆
鲁四老爷
柳妈
四婶
鲁家小辈
贺老六
鲁镇看客
婆媳关系
非法拐卖、囚禁妇女
主仆关系
人身攻击、剥夺生存权
同事关系
传播迷信、压榨死者、死亡恐惧、涉嫌诈骗
主仆关系
冷暴力、压榨死者、身心打击
相识
虽同情但未出手
死者大舅子
将死者赶出家门使她无家可归
相识
嘲笑死者痛处冷眼旁观
“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
“也许有罢，——我想。”
“唉唉，见面不见面呢？……那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
“那么，也就有地狱了？”
“阿！地狱？地狱？——论理，就该也有。
——然而也未必，……谁来管这等事……。”
“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
悚然、惶急、踌躇
“我”一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，但却无力将她救出封建伦理困境，只能敷衍逃离
思考：“我”应该为祥林嫂的死负责吗？
吃惊、胆怯，敷衍逃离
封建礼教
封建迷信
封建思想
政权
夫权
神权
族权
人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
——许寿裳
（鲁四老爷、四婶）
（柳妈）
（婆婆、大伯）
（婆婆、大伯）
（鲁镇的看客们）
真相
社会现实
20世纪20年代，中国的帝制政权虽被推翻，但封建社会的基础并未被彻底摧毁，中国广大人民尤其农民，日益贫困，过着饥寒交迫的生活。宗法观念、封建礼教等两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想仍然是束缚着人民尤其是妇女的精神枷锁。
结论： 表面上：这些人都是凶手，他们合谋害死了祥林嫂。
实质上：封建思想和封建礼教害死了祥林嫂。
① 旧社会农村劳动妇女形象。她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
② 一个具有抗争精神的劳动妇女形象。她曾不断挣扎与反抗，但并非为了自由，而是为了顺从封建礼教而反抗。
③ 深受封建礼教和封建迷信毒害的劳动妇女形象。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
人物形象总结
任务三
课文中被社会异化的人只有“祥林嫂”吗？结合课文所学，谈谈你的看法。
“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。” ——鲁迅《灯下漫笔》
异化人
寻找异化人
鲁镇的看客们
鲁四老爷
四婶
柳妈
祥林嫂
婆婆、大伯
卫老婆子
课堂总结
“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。鲁迅先生怀揣着对国家和民族的一片赤诚，振臂呼唤，摇旗呐喊，批判社会，唤醒庸人。祥林嫂是不幸的，她的命运不只是她个人的悲剧，更是社会的悲剧，是制度和文化的悲剧，是由封建正统思想衍生而来的亚文化的悲剧，所以祥林嫂是非死不可的！
我们是幸运的，我们生活在更文明的社会，拥有了解更先进的思想，正生活在阳光灿烂的春天里，愿我们每个人都是被祝福的人，也都能关注每一个底层人物的命运！
微写作任务
当代作家殷谦《棒喝时代》写道：“现在的很多人，就是被上述的外在的异化力量主宰着，我们无奈地顺从它的摆布，因为我们没有能力，或者说我们没有自由拒绝它的奴役。这种力量如此任性，如此强大，它几乎是毫不费力地就将强人变成弱人，好人变成坏人，把英雄变成小人。”
是啊，祥林嫂、别里科夫、成名一家、林教头、格里高尔，何人战胜过异化的力量？你在现代社会中见过“异化现象”吗？该怎么面对这种现象？请你结合本课所学，简要谈谈如何有效预防或者对抗异化。自选角度写一篇文章，不少于400字。

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