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寡
人
之
于
国
也
中职语文——基础模块[上册]
<孟子>
寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子（前372—前289）
名轲，字子舆，战国时期邹（今山东省邹城市）人。是战国时期著名的思想家、政治家、教育家。
孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”，后世将他和孔子并称“孔孟”。
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。
“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。
善学说
“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
“仁政”思想
“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
理想人格
《孟子》是记载战国时期思想家孟子言行的书，由孟子及其弟子编成，共七篇，内容涉及孟子的政治活动、政治学说及伦理、教育思想，是儒家的经典著作。
与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含蓄，《孟子》善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格。采用多种方式进行辩论，逻辑谨严。善于比喻和寓言陈述事理，辩论是非。
宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。
《孟子》简介
孟子是在梁惠王35年应邀来到魏国的。魏国在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于是在31年将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。
孟子到来时，梁惠王曾对他:“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国 "（《史记●魏世家》）孟子在梁国只住了一年多。
第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新的国君的印象很坏，不久离去。
背景
字形字音
（hào）
（cù） （gǔ ）（wū）
（yì）
（tún） （zhì） （xù）
（xiáng）
（tì）
（wàng）
（tú） （piǎo）
（yè）
（zhǐ）
（shēng）
（sāng）
第2段：王好战；弃甲曳 兵
第3段：直（同“只”）不百步耳
第5段: 谷不可胜食也
数罟不入洿池
是使民养生丧死无憾也
第6段: 五十者可以衣帛矣
鸡豚狗彘之畜
谨庠序之教; 申之以孝悌之义
然而不王者
第7段: 涂（同“途”）有饿莩（同“殍”）
结合注释，疏通文意
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。
于：对于。
焉耳矣：语气词连用，加强语气
河内：黄河以北地区。
凶：谷物收成不好，荒年。
粟：谷子，指谷类。
译文：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。黄河以北遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到黄河以东去，把黄河以东的粮食转移到黄河以北；黄河以东遇到饥荒也是这样做。
结合注释，疏通文意
察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
察:考察，了解。
无如：不如，比不上
加：更
译文：了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
问题探究
问题一
问题一
本文记述了孟子和梁惠王的一次对话，这次对话是围绕什么问题展开的？
问题二
梁惠王自认“尽心”的理由或具体做法是什么 他面临怎样的困惑？为什么会有这个的困惑？
结合注释，疏通文意
请：请允许我。
喻：打比方。
填然：拟声词，击鼓声。
鼓：击鼓，名→动。
之：音节助词，无意义。
曳（yè）：拖着。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
兵：兵器。
而：修饰连词。
走：逃跑。
或：有的人。
或…或…：有的人…有的人
以：凭借
结合注释，疏通文意
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
译文：孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用战争做比喻吧，咚咚地敲响战鼓，两军兵器刀锋已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭借自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
结合注释，疏通文意
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
直：只是，不过。
耳：罢了，语气助词
直……耳：只是……罢了
是：这，指代上文“五十步而后止”。
是……也：判断句
无：通“毋”，“不要”
望：希望
于：比，介词短语作状语后置
译文：梁惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
问题探究
问题一
问题三
孟子是如何分析梁惠王的困惑的
问题四
“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？
民不加多
尽心
移其民
移其粟
五十步笑百步
梁惠王
邻国之君
喻
走
未施
仁政
分析问题
提出问题
程度不同
实质相同
结合注释，疏通文意
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
违：违背，耽误。
胜：尽，完。
数（cù）：密。
罟（gǔ）：网。
洿（wū）池：池塘。
译文：“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
结合注释，疏通文意
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
生：活着的人。
丧（sāng）：埋葬，办丧事
养生：供养活着的人
丧死：为死了的人办丧事
王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
译文：粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
问题探究
问题一
问题五
孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？
措施
不违农时 数罟不入 斧斤以时
效果
谷不可胜食 鱼鳖不可胜食 材木不可胜用
结果
养生丧死无憾——王道之始
问题探究
问题一
问题六
孟子的主张，以今天的观点来看，有什么特别的先进之处？
可持续发展的观点。人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，与自然交往互动，和谐相处，使人与自然协调发展，实现“双赢”。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
树:名→动，栽种；
之:音节助词
树之以桑：状语后置句
以：介词，凭借
衣：yì，穿，名→动
帛：丝织品;
豚：小猪;彘：大猪；
之：代词，复指；
畜：动词，喂养
无：通“毋”，不要
失：错过；
食：吃
译文：“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品的衣服了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误
谨：形→动，谨慎认真从事
庠、序：古代的学校
申：反复陈述；
孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长；
义：道理
申之以孝悌之义：状语后置
颁：通“斑”
负：背着东西；
戴：顶着东西
译文：百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
黎民：老百姓
然：这样
而：表转折，却
王：wàng，名→动
为王，统一天下
未之有也：宾语前置句，“未有之也”
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
译文：七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能使天下百姓归顺的还从未有过。
问题七：实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？
措施
五亩……树之以桑
鸡豚……无失其时
百亩……勿夺其时
谨…….申之以孝悌
效果
衣帛（五十）
食肉（七十）
无饥（数口）
不负戴（颁白者）
结果
不王者，
未之有也
--王道之成
孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施。
问题探究
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。
食：第一个为动词，吃
第二个名词，食物
检：约束
涂：通“途”，道路。
殍：饿死的人
发：开仓赈济
岁：年成
译文：“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。
是：这
异：区别
兵：武器
罪：名→动，归罪
斯：那么，就
至：到，归顺
焉：语气词，了
人死，则曰：‘非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。
问题探究
问题一
问题八
孟子在最后一段旨在说明什么（即目的）？（用
原文来回答）并概括段意。
王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度
最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。
问题九：本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？
“狗彘食人食而不知检”
“涂有饿莩而不知发”
对比
（诸侯贵族）
（下层百姓）
涂有饿莩归罪于年成不好
刺人而杀之归罪于武器
一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民（从爱民角度写）。
比喻
尽心
移其民
移其粟
民不加多
五十步笑百步
梁惠王
邻国之君
喻
行仁政
之果
之始
之成
斯天下
之民至焉
走
未施
仁政
程度不同
实质相同
提出问题
分析问题
解决问题
课文回顾
全文分三部分：
第一部分（1）：
提出“民不加多”的疑问。
第二部分（2-4）：
分析“民不加多”的原因。
第三部分（5-7）：
阐述了孟子“仁政”的具体内容——“使民加多”的根本措施。
第5段，阐述“王道之始”的道理。
第6段，阐述“王道之成”的道理。
第7段，阐述使民加多应有的态度。
本文写作特色
2.
孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。
1.结构严谨
孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。
2.善用比喻
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。
3.气势充沛
总结全文
孟子在与梁惠王的对话中表现出了下列的思想与主张：
首先孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，他认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，梁惠王自认为的“用心”于民是远远不够的，这与其他国家一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
第三孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
①则无望民之多于邻国也（“无”通“毋”，不要。）
②无失其时（“无”通“毋”，不要。）
③颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”，花白。）
④涂有饿莩而不知发（“涂”同“途”，道路。）
1.通假字
2.词类活用
鼓：名—动敲鼓
衣：名—动穿
王：名—动为王
树：名—动种植
罪：意动用法认为…有罪归咎，归罪
谨：形—动认真从事
移：使动用法，使…迁移
（1）填然鼓之
（2）七十者衣帛食肉
（3）然而不王者，未之有也
﹙4）树之以桑
（5）王无罪岁
（6）谨庠序之教
（7）则移其民于河东，移其粟于河内
3.特殊句式
（1）判断句
①是亦走也
②非我也，兵也
（“非“否定判断）
③是使民养生丧死无憾也
这也是逃跑啊
杀死人的不是我，是兵器
这就使百姓对生养死葬没有什么不满了
3.特殊句式
（2）宾语前置
然而不王者，未之有也宾语:之（代词），在谓语"有"前面正常语序为:然而不王者，未有之也。
3.特殊句式
（3）固定句式
①【或……或……】或百步而后止，或五十步而后止。（有的…有的…）
②【直……耳】直不百步耳。（只是…罢了）
③【是……也】是亦走也。（这是…呀）
④【是何异于……】是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？（这同…有什么区别呢）
4.古今异义
（1）河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）
（2）邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）
（3）或百步而后止（有人，有时/选择连词）
（4）兵刃既接（兵器/战士，士兵）
（5）弃甲曳兵而走（逃跑/行走）
（6）谷不可胜食也（尽/胜利）
（7）数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）
（8）树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）
（9）七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）
5.一词多义
（1）数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》（几、若干）
（2）范增数目项王《鸿门宴》（shuò屡次）
（3）数罟不入洿池《寡人之于国也》（cù密、细密）
数
5.一词多义
（1）非我也，兵也《寡人之于国也》（兵器）
（2）穷兵黩武（战争）
（3）草木皆兵（士兵）
兵
寡人之于国
移其民于河东
无望民之多于邻国
颁白者不负戴于道路
是何异于刺人而杀之
对于
到
比
在
跟、与
6.解释重点虚词——于
寡人之于国也
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少
寡人之民不加多
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
王如知此，则无望民之多于邻国也。
养生丧死无憾，王道之始也。
助词，主谓之间，不译
助词，主谓之间，不译
音节助词
助词，“的”
助词，主谓之间，不译
6.解释重点虚词——之

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