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师
说
中职语文——基础模块[上册]
《 》
韩愈
“说”古义为陈述、解说，是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。
解说关于“从师”的道理
解题
师
说
韩愈字退之，唐代著名文学家、哲学家、字退之，河阳（今河南孟县）人。
因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈
（768—824）
作者简介
唐
宋
八
大
家
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道 ”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风，故称“古文”，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。
古文运动
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
写作背景
传道（ ） 嗟（ ） 无长无少（ ）
择师而教之（ ） 句读 （ ） 或不焉 （ ）
不耻相师（ ） 近谀（ ） 郯子（ ）
苌弘 （ ） 老聃（ ） 李蟠（ ）
经传（ ） 作师说以贻之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
zhǎng
jiāo
xiāng
yí
jiē
tán
字音字形
古之学者必有师。师者，所以 传道 受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
通“授”，传授
求学的人
用来……
疑难
者…也：判断句，是…的人。
其：指示代词，那些；为动词，成为
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
跟从
代词，指道理
介词，在
介词，比
承接连词
意动用法，以之为师
跟从并且
本来
疏通文意——第一段
译文：古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
发语词
因此，所以
存在的地方
哪里知道
动词，学习。
无论，不分
主谓之间，取消句子的独立性。
译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
疏通文意——第一段
正面阐述：
①从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
提出中心论点：
从师的道理
古之学者必有师。
②从师的标准
疏通文意——第一段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
从师的风尚
主谓之间，取消句子的独立性。
动词，想要
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
多，形容词。
请教，动词。
一般人
译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！ 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
疏通文意——第二段
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
圣明的人，名词
动词，圣明
愚昧的人，名词
动词，愚昧
……的原因
疑问副词，难道
译文：因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！
代词，他的
连词，表顺承
对于
代词，自己
以……为耻
糊涂，形容词
疏通文意——第二段
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
指示代词，那些
未成年的男子
代词，代童子
学习
文辞的休止和停顿
所说的
译文：那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！
宾语前置结句
肯定性无定代词，有的人。
小的方面
大的方面
遗漏，丢掉
通“否”
明智
疏通文意——第二段
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
代词，这些
意动用法，“以……为耻”
动词，学习
类
称，说。
连词，就。
名词作状语，成群
代词，当老师的（或当学生的）
学问道德水平
感到羞耻
地位高
阿谀奉承
疏通文意—第二段
译文：巫医乐师和各种工匠，(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人)，(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
恢复
不屑与之同列，看不起
竟
赶得上
副词表反问，难道
译文：唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
疏通文意—第二段
分论点一：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
反面论证
对比论证
疏通文意—第二段
中心论点
分论点
纵比
自比
横比
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
于其子，择师而教；
于其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；
士大夫之族，群聚而笑。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
名词，老师
以……为师，意动用法。
类，辈
道德、学问、才能
因此
不一定
学问和技艺
学习、研究
代词，这样子。
句末语气词，罢了。
疏通文意——第三段
分论点：
圣人无常师
正面论证
举例论证
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
引用论证
疏通文意—第三段
中心论点
分论点
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
喜爱
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
疏通文意—第四段
写作缘由
赠李蟠的缘由：
隐含着作者的观点
作《师说》赠李蟠 。鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口
不拘于时
能行古道
① 好古文，六艺经传皆通习之
② 不拘于时，学于余
③ 能行古道
疏通文意—第四段
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
一段
二段
批判当时的坏风气
三段
1.中心论点
2.师的作用
3.择师的标准
1.古今对比
2.自己与孩子对比
3.巫医乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
四段
交代写作的缘由
正面、事例论证
（纵比）
反面、对比论证
阐述道理
中心论点：古之学者必有师
文章结构
一、理论本身的说服力强，事理逻辑严密。
二、文段间无承接过渡，硬转直接，形成雄直峭兀之势。
三、对偶、排比，骈散结合，表达流畅。
写作特点
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性。
总结课文
师者，所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
同“授”，传授
同“否”，表否定
通假字
古之学者必有师
吾从而师之
吾师道也
师道之不传也久矣
则耻师焉
巫医乐师百工之人
师者，所以传道受业解惑也
名词，老师
名词，老师
名词意动用法，以……为师
名词作动词，学习
动词，尊师学习
动词，从师学习
名词，作“专门技艺人”讲
一 词 多 义
古之学者必有师
道之所存，师之所存也
择师而教之
句读之不知
郯子之徒
六艺经传皆通习之
助词，凑足音节，无意义
结构助词，译为“的”
结构助词，译为“的”
代词，指代人
结构助词，表示宾语前置　　
指示代词，相当于“这些”
一 词 多 义
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
古之圣人，其出人也远矣
其皆出于此乎
今其智乃反不能及
其可怪也欤
语气副词，表感叹，多么
指示代词，它们
人称代词，他
人称代词，他们的
人称代词，他们
语气副词，表猜测，大概
人称代词，他们的
一 词 多 义
人非生而知之者
惑而不从师
吾从而师之
择师而教之
授之书而习其句读者
小学而大遗
则群聚而笑之
如是而已
与“已”连用，表陈述语气
连词，表承接
连词，表转折
连词，表承接
连词，表承接
连词，表并列
连词，表转折
连词，表修饰
一 词 多 义
所以传道受业解惑也（道理）
师道之不传也久矣（风尚）
道相似也（道德学问）
余嘉其能行古道（道路）
道
一 词 多 义
传：所以传道受业解惑也（传授）
　　 师道之不传也久矣（流传）
贤：其贤不及孔子（才能）
　　 师不必贤于弟子（高明）
一 词 多 义
惑：所以传道受业解惑也（疑难问题）
　　 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
一 词 多 义
知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）
　　 师道之不复，可知矣（知道，了解）
吾从而师之
名词意动用法，以……为师
其下圣人也亦远矣
名词作动词，不如
吾师道也
名词作动词，学习
师者，所以传道受业解惑也
形容词作名词，疑惑
词 类 活 用
师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
吾师道也（名词“师”用作动词，学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
不耻相师（名词“师”用作动词，学习。“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
词 类 活 用
是故圣益圣，愚益愚
形容词作名词，圣，圣人；愚，笨拙的人
小学而大遗
形容词作名词，小的方面；大的方面
吾未见其明也
形容词作名词，高明
位卑则足羞，官盛则近谀
形容词作名词，卑，低下的人；盛，势盛位高的人
其下圣人也亦远矣
名词作动词，不如
词 类 活 用
吾从而师之
古：跟随并且；今：表目的或结果，是连词
师道之不传也久矣
古：风尚；今：道理
是故无贵无贱
古：不论，不分；今：没有
古之学者必有师
古：求学的人；今：在学术上有所成就的人
今之众人
古：一般人，普通人；今：大多数人
古 今 异 义
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu；今：看着文字发出声音，读dú
古：小的方面；今：泛指低等教育场所
古：永久的；固定的；今：平常的
古：不一定；今：用不着、不需要
古：秦汉的散文；今：“五 四”之前的文言文的统称
句读之不知
小学而大遗
圣人无常师
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
年十七，好古文
古 今 异 义
（1）判断句
师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断）
道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断）
非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断）
（2）被动句
不拘于时 （介词“于”表示被动）
（3）状语后置句
耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”）
师不必贤于弟子
（介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子贤”）
文言句式
（4）宾语前置句
句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）
文言句式
（5）固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”）

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