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富顺一中高2024级高二（上）第一次段考
语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在天安门广场举行。广场南北两侧，由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色构成的观礼台首次亮相，既像3个“人”字并肩而立，又组成一个意象化的“众”字，而新色号“曙光红”的诞生也成为长城造型的年号台上最亮丽的一抹色彩。近日，《环球时报》记者走进中央美术学院，专访大会色彩设计师、中央美术学院设计学院副教授陈慰平，揭秘阅兵观礼台色彩背后的故事。
“丰饶金、城墙红、橄榄绿”的诞生
环球时报：观礼台由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色组成，这些色彩的灵感是如何形成和确定的？
陈慰平：我们最初的观礼台方案，核心是想体现“三人为众”的理念，既然要表现“众”，就得先让人看清是“三个人”，所以最直接的就是用3种颜色来区分。选择颜色组合，首先要考虑到辨识度足够鲜艳和明确，大家一眼就能看明白。我们翻阅了大量历史资料，发现1955年国家向战士们颁发了两枚意义非凡的勋章——“解放勋章”和“独立自由勋章”。当我看到勋章上的红色、绿色与金色时，就确信这就是我们一直在寻找的主色调。“城墙红”的灵感源自故宫城墙的红色，却又与之不同，庄重中自带温度；“丰饶金”也是我们熟悉的颜色，无论是麦穗的光芒、国徽的庄严，还是天安门区域的诸多传统元素，金黄色早已深深融入我们的文化和记忆之中，它的出现自然而然；而“橄榄绿”的运用，既巧妙呼应了现场葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与守护的力量。但红色和绿色是一对非常强烈的对比色，若直接搭配使用，容易产生视觉冲突，显得不够协调。所以在后续设计中，我们对这两种颜色的色相、明度及饱和度作出了精细调整，以在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一。
环球时报：观礼台由三个“人”字构成意象化的“众”字造型，这种造型与色彩之间的搭配如何来协调？
陈慰平：因为设计的是“三人成众”的造型，所以3种颜色的分布也经过仔细考量。从中心向外扩展，最核心的一层是“丰饶金”，中间层是“城墙红”，最外一层是“橄榄绿”，这三种颜色分别对应着“根基在人民”“血脉在人民”和“力量在人民”。在设计过程中，我们特别注意到仪式流程与色彩之间的内在呼应。比如，当三军仪仗队自人民英雄纪念碑出发，穿过长城造型的年号台，行至观礼台时，他们的行进路线与颜色的空间布局是有配合的。方阵居中行进，左右两侧为“丰饶金”的中心区域，象征着国家辉煌的历史与胜利，也与地面的红毯形成呼应，整体视觉效果非常庄重而和谐。同时，仪仗队员的服饰颜色是绿色、白色、蓝色，这也与观礼台色彩彼此映衬，构成一幅完整而恢宏的画面。另一方面，我们可以看到此次天安门广场周围有草坪和绿植，把“橄榄绿”安排在最外层既是从视觉上融入环境，也寓意着热爱和平的人们从四面八方汇聚于此，环绕在一起，共同构成这场庄严盛典的一部分。
联结历史与今天的“曙光红”
环球时报：关于色号“曙光红”的诞生，其背后有什么特别的故事？为什么选择“曙光”这个名字？
陈慰平：在“城墙红”“丰饶金”和“橄榄绿”3种主色调确定之后，年号台应当使用什么颜色，就成为我们重点思考的问题。如果直接使用“城墙红”或“橄榄绿”来做长城造型的年号台，虽然易于理解，却总感觉未能完全契合盛典的深意。于是我们再次回归本次纪念活动的核心主题——既要“开创未来”，也要“铭记历史”。我们希望通过设计，礼赞先辈们曾经创造的辉煌历史，也寓意着中国人民在中国共产党的领导下走向胜利的“曙光”，这一缕曙光联结的是历史的起点与时代的今天。
“曙光红”并非现成的色号，在标准色彩体系中也找不到它的名字。就像“中国红”是我们共同认知的正红色，而“曙光红”则更侧重于意象和感受，它代表的是一种光明的、充满希望的红色。每个人心目中的曙光可能有所不同，但对它的联想是共通的——温暖、明亮、充满朝气和未来。因此，它并非浓重的暗红，而是一种明亮的红色，承载着启明与新生的含义。
环球时报：天安门广场及周边建筑具有强烈的历史文化底蕴和特定的色彩环境，设计团队是如何让新色彩方案既融入环境又凸显活动的庄严隆重？
陈慰平：在我们的设计理念中，广场的色彩必须与周围环境高度融合。令我欣慰的是，许多观众反馈，这些临时观礼台仿佛生来就属于这里。其实在不同天气与光线条件下色彩的呈现效果，是我一直非常关注的环节。从搭建完成到活动正式开始前，我其实挺紧张的，每天都会特意去刷社交平台，看市民们路过时拍下的视频，看看大家镜头里的颜色是不是理想。对我而言，最重要的标准是“肉眼所见”，色彩应尽可能接近自然视觉下的效果。我觉得这些颜色不是被放上去的，而是从这片土地上自己“长”出来的，它属于这里。
环球时报：色彩在不同的光照条件下会呈现差异，在测试过程中，有没有发生一些意想不到的情况或细节？
陈慰平：尽管主色调已经确定，但在实际环境中，色彩会随着不同光线条件发生变化，白天与夜晚不同，晴天、阴天或雨天看起来也不同，甚至不同相机拍摄也可能因为设备差异导致呈现效果有亮有暗。正因如此，在颜色调整过程中我们格外慎重。尤其是“曙光红”与“丰饶金”从一开始就定下基调：绝不能暗淡，必须是明亮而光辉的，无论什么时间、天气，都应传递出光明和振奋的视觉感受。
考虑到纪念仪式是在早晨举行，而天安门广场的年号台坐南朝北，实际处于背光位置，加上北京纬度较高，晨光从侧方斜射而来，因此无法依靠强烈反光来凸显颜色。事实上，从人民英雄纪念碑望向年号台，颜色会显得更明亮；自天安门城楼方向观看，则更显庄重沉稳。这种因视角和光线带来的微妙差异，恰恰形成了多层次的空间色彩体验，也更好呼应了“曙光”这一意象在不同时刻的光影变化。
色彩里的“中式浪漫”
环球时报：当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以读到怎样的中国故事？
陈慰平：我们中国人对色彩的感知和表达，与西方现代色彩体系有所不同。在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达，就像中餐烹饪讲究“盐少许”“火候适中”，没有绝对标准。很少有人能准确描述“天青色”究竟是怎样一种颜色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遥指雨过天晴时那一抹澄澈。这种对色彩的体会，是东方所独有的诗意与浪漫。“中国红”，它不单指某一种红，更是一个意象、一种精神、一段融入血脉的文化记忆。所以在我看来，中国的色彩美学从来不强求统一的标准，而是尊重每个人心中的那一份感受，它是一种开放的、充满人文气息的“中式浪漫”，也可以让外国人去了解中国色彩的同时，走近其背后的中国文化和故事。当上万名观礼群众坐在三色观礼台上时，他们不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者。当我自己在现场观看时也忽然明白，我坐在自己设计的颜色里，也坐在先辈用鲜血染红的曙光里。
（摘编自专访《感受九三阅兵观礼台的中式色彩浪漫》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．观礼台选用“丰饶金、城墙红、橄榄绿”三种颜色，既是为了通过色彩区分突显“三人为众”的造型理念，也源于勋章色彩所提供的历史灵感。
B．设计团队对红、绿两色的色相、明度及饱和度进行调整，是为了在弱化象征意义的基础上，优先实现观礼台视觉上的和谐统一。
C．“曙光红”的诞生突破了标准色彩体系的限制，其核心价值不在于固定色号，而在于通过“光明、希望”的意象传递盛典的精神内涵。
D．年号台色彩因视角与光线产生的“明亮”与“庄重”的差异，并非设计疏漏，反而成为呼应“曙光”意象的多层次表达。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“丰饶金”居于观礼台核心层，既因金色是天安门区域的传统元素，也因它象征“力量在人民”的核心内涵，与仪仗队服饰形成呼应。
B．设计师每日关注社交平台的市民拍摄内容，是为了以“肉眼所见”为标准，验证色彩与天安门广场环境的融合度。
C．西方色彩体系以标准化为核心，中国色彩美学侧重感性表达，二者虽认知路径不同，但并非完全排斥对方的表达逻辑。
D．若年号台直接使用“城墙红”，虽能契合故宫等周边建筑的色调，却会因缺乏创新性而无法体现纪念活动的庄严性。
3．下列选项中，最能体现原文“中式浪漫”色彩美学特质的一项是（ ）
A．宋代《营造法式》以“青叠棱间装，绿藻映其内”等诗语描述建筑彩画，其色彩搭配追求典丽和谐，虽源于典章，却蕴含了天人相合的审美理想。
B．元代王冕画梅时“墨分五色”，以焦、浓、重、淡、清的墨色变化表现梅花神韵，无固定色号却饱含情感。
C．清代曹雪芹在《红楼梦》中以“海棠红”“松花绿”等物象化色彩名称描写服饰，不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运。
D．某非遗传承人复刻“唐三彩”时，以古籍记载的“石黄为基，铅粉为调”为法，色彩效果随窑温细微变化而不同。
4．本文是一篇人物访谈，记者通过提问引导设计师阐释色彩设计的理念。请分析记者在访谈中的提问策略及其效果。
5．设计团队在进行观礼台和年号台的色彩设计时，是如何平衡历史文化传承与现代活动需求的？请结合材料简要分析。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
奥斯维辛没有什么新闻①
【美】罗森塔尔
波兰布热金卡电 ①从某种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然阳光明媚温暖，一行行白杨树婆娑起舞，在大门附近的草地上，还有儿童在追逐游戏。
这真像一场噩梦，一切都可怕地颠倒了。在布热金卡，本来不该有阳光照耀，不该有光亮，不该有碧绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有阳光、百花永远凋谢的地方，因为这里曾经是人间地狱。
每天都有人从世界各地来到布热金卡——这里也许是世间最可怕的旅游中心。来人的目的各不相同——有人为了亲眼看看事情是不是像说的那样可怕，有人为了不使自己忘记过去，也有人想通过访问死难者受折磨的场所，来向他们致敬。
布热金卡在波兰南方城市奥斯维辛城外几英里的地方——世人对奥斯维辛这个地名更熟悉。奥斯维辛大约有12000名居民，距华沙120英里，地处被称为摩拉维安门的山口的东头，周围是一片沼泽地。布热金卡和奥斯维辛一道组成了被纳粹称为奥斯维辛集中营的杀人工厂的一部分。
十四年前，最后一批囚徒被剥光衣服，在军犬和武装士兵的押送下走进毒气室。从那时起，奥斯维辛的惨状被人们讲过了很多次。一些幸存者撰写的回忆录中谈到的情况，是任何心智健全的人所无法想象的。奥斯维辛集中营司令官罗道夫·弗兰斯·费尔南德·霍斯在被处决前也写了回忆录，详细介绍了这里进行的集体屠杀和用人体作的各种试验。波兰人说，共有400万人死在那里。
今天，在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻。②记者只有一种非写不可的使命感，这种使命感来源于一种不安的心情：在访问这里之后，如果不说些什么或写些什么就离开，那就对不起在这里遇难的人们。
现在，布热金卡和奥斯维辛都是很安静的地方，人们再也听不到受难者的喊叫了。参观者默默地迈着步子，先是很快地望上一眼；接着，当他们在想象中把人同牢房、毒气室、地下室和鞭刑柱联系起来的时候，他们的步履不由得慢了下来。导游也无须多说，他们只消用手指一指就够了。每一个参观者都感到有一个地方对他说来特别恐怖，使他终生难忘。对有的人来说，这个地方是经过复原的奥斯维辛毒气室。人们对他们说，这是“小的”，还有一个更大的。对另外一些人来说，这样一个事实使他们终生难忘：③在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放。
还有一些参观者注视着毒气室和焚尸炉，开头，他们表情茫然，因为他们不晓得这是干什么使的。然而，一看到玻璃窗内成堆的头发和婴儿的鞋子，一看到用以关押被判处绞刑的死囚的牢房时，他们就不由自主地停下脚步，浑身发抖。
一个参观者惊惧万分，张大了嘴巴，他想叫，但是叫不出来-原来，在女牢房，他看到了一些盒子。这些三层的长条盒子，6英尺宽，3英尺高，在这样大一块地方，每夜要塞进去五到十人睡觉。解说员快步从这里走开，因为这里没有什么值得看的。
参观者来到一座灰砖建造的建筑物前，这是在妇女身上搞不育试验的地方。解说员试着推了一下门——门是锁着的。参观者庆幸他没有打开门进去，否则他会羞红了脸的。
现在参观者来到一条长廊里。从长廊两边的墙上，成排的人在注视着参观者。这是数以千计的照片，是囚徒们的照片。他们都死了——这些面对着照相机镜头的男人和妇女，都知道死亡在等待着他们。
④他们表情木然。但是，在一排照片的中间，有一张特别引人注目，发人深思。这是一个二十多岁的姑娘，长得丰满，可爱，皮肤细白，金发碧眼。她在温和地微笑着，似乎是为着一个美好而又隐秘的梦想而微笑。当时，她在想什么呢？现在她在这堵奥斯维辛集中营遇难者纪念墙上，又在想什么呢？
参观者被带到执行绞刑的地下室去看一眼，这时，他们感到自己也在被窒息。另一位参观者进来了，她跪了下来，在自己胸前画十字。在奥斯维辛，没有可以作祷告的地方。
参观者们用恳求的目光彼此看了一眼，然后对解说员说：“够了。”
在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道。这里阳光明媚，绿树成阴，在集中营大门附近，孩子们在追逐游戏。
（原载1958年8月31日《纽约时报》）
注：①奥斯维辛集中营是第二次世界大战期间纳粹德国建立的最大的集中营，是希特勒种族灭绝政策的执行地，有“死亡工厂”之称。1947年7月2日，奥斯维辛集中营旧址被辟为殉难者纪念馆。
文本二：
“二战”期间，日军在沈阳建立了一个“战俘营”，从1942年到1945年，这里曾先后关押过美国、英国等国家的士兵2000多人。据统计，“二战”期间，盟军在德国纳粹集中营的死亡率为1.2％，而“战俘”在奉天“战俘营”的死亡率竟高达16％。因此，有学者称这里为“东方的奥斯维辛”。新中国成立后，这座日本在中国建立的最大的英美“战俘集中营”，被改建成中捷友谊厂职工宿舍大院。如今，“战俘营”的大部分围墙和建筑都被拆除，只留下南墙和两段东墙以及几座建筑零星散布在宿舍大院中。当年“战俘营”里的水塔，始终无声伫立，它满身斑驳，曾在“战俘营”最高处见证着那场苦难……
（摘自《日本在中国的集中营——东方奥斯维辛》，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．横线①处，作者说这是“最可怕的事情”，是因为景象固然美好，却与布热金卡的历史不符。
B．横线②处，作者非写不可是源于一种不安的心情，这种不安包含对人性罪恶的不安、对无处救赎的不安以及对遗忘历史的不安。
C．文本一中作者并未直接描写集中营那些残酷的遗迹，而是通过描写其他参观者的行动、神态、心理和反语来感染读者。
D．横线③④处，作者通过对形成强烈反差的细节进行描写，表达了对法西斯无声的控诉。
7．下列文本艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A．不同于常规新闻，《奥斯维辛没有什么新闻》第6段首先点题，其次说明写作缘由，属于本篇新闻的导语。
B．新闻的“零度写作”原则要求执笔者将感情降至零点，冷静客观地描述客观事实，由此可见文本一实际上有违新闻写作“客观真实”的要求。
C．新闻与文学是两个不同的概念，在新闻作品的写作中，需要注意规避使用文学的某些手法，以免影响报道效果。文本二很好地体现出“新闻性”这一特点。
D．两则新闻虽都以环境描写作结，但文本一侧重淡忘苦难，拥抱未来；文本二侧重铭记苦难，警示当下。
8．如何理解文本一结尾波浪线处“参观者们用恳求的目光彼此看了一眼，然后对解说员说：‘够了’”这句话？
9．文本一被普利策新闻委员会视为“美国新闻史上不朽的名篇”，你认为本文为何能从众多新闻报道中脱颖而出？请结合材料简要分析。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
（选自《论语》，有删改）
材料二：
孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。
鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盜，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪②，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传《礼》记自孔氏。
孔子语鲁大师③：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，缴如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席④，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚而喜《易》，序《象》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
（选自《史记·孔子世家》，有删改）
【注】①错：通“措”。②秦缪，即秦穆公。③鲁大师：即鲁太师，鲁国乐官。④衽席：床席，喻夫妻生活。
10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
后虽百世可知也A以一文B一质C周监D二代E郁郁乎文哉
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《诗》，又名《诗经》《诗三百》，现存305篇，此外6篇有目无诗，共311篇，按音乐性质和来源分《风》《雅》《颂》三部分。
B．“追迹三代之礼”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）的“之”词性用法相同。
C．材料二中“孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句中的“去”含义不同，第一个意思是离开，第二个意思是删去。
D．韦编三绝：韦，熟牛皮；穿竹简的牛皮绳断了多次。后多用此成语比喻读书勤奋。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。
B．孔子认为，乐律是可以知晓的，演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子。而后孔子订正了音乐，使《雅》《颂》恢复了原来应有的曲调。
C．古代流传下来的《诗》有三千多篇，孔子删定了大量诗篇，删定的标准为是否符合政治纲常。
D．孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《象》《系》《象》《说卦》等，用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教化学生。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）一日克己复礼，天下归仁焉。
（2）假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
14．材料一第一段与材料二第三段都谈及了“礼”，各自的侧重点有何不同？请简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
听月诗
（宋）辛弃疾
听月楼头接太清，依楼听月最分明。
摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。
乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。
偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。
【注】此诗创作于辛弃疾闲居江西上饶带湖期间。他因力主抗战收复失地而遭排挤，被免罢官，投闲置散近十五年。
15．下列对《听月诗》艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）
A．首联写高楼耸入云端，与天界相连。依在楼头，分明能听到月宫里的声音，呼应标题。
B．颔联写玉冰轮咿咿哑哑从天边升起，里面传来玉杵捣药的叮咚之声，如《琵琶行》般直接描写音乐。
C．诗歌后两联写缥缈的音乐时断时续地从广寒宫内传出，中间夹杂着吴刚伐桂的叮当斧声，忽然桂树吹起一阵香风，送到耳边仿佛听到了嫦娥的欢笑之声，构建出月宫声景。
D．此诗以浪漫想象构建超脱尘世的意境，营造出缥缈的仙乐氛围，体现辛弃疾豪放词风之外的细腻风格。
16．结合全诗，分析尾联的妙处。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“__________，__________。”
（2）古人善于用典。张若虚《春江花月夜》中运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝相思无着落的两句是：“__________，__________。”
（3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“__________，__________”两句，既写出了妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清，又写出了词人和妻子不能互诉凄凉的悲哀。
三、语言文字运用（共18分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成小题。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出， ① ，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）
由此可见， ② ，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
18．下列句子中的顿号和文中画线句中的顿号，用法相同的一项是（ ）
A．它（长征）散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。（《长征胜利万岁》）
B．日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众。（《大战中的插曲》）
C．也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。（《中国建筑的特征》）
D．而自屈原开始把它准确地用在一个秋风落叶的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。（《说“木叶”》）
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
（二）语言文字运用II（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成小题。
老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他智囊般硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。
老子的行踪可以用这样一个词： ① 。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者 ② ，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
颠倒的世界扭曲了思想家的心灵，也扭曲了他的哲学。智慧有两种，世俗的智慧与理性的智慧。中国式的精明的商人，反复无常的政客，以及生活中无处不在的智商极高的小人，拥有的是世俗的智慧；迂腐的孔子、苏格拉底等人拥有的是理性的智慧。这两种人往往 ③ ，这两种智慧也极难融合统一在一个人身上。有理性智慧的人未必有世俗智慧。有世俗智慧的人也往往缺少、藐视理性智慧。而老子却是这两种智慧兼而有之了。是啊，身处不完美的社会，光有理性智慧固然能明哲，但没有世俗智慧又何以保身？
老子的哲学，是盘根错节的专制社会夹缝中唯一能保护自己肉体存在的游刃有余的智慧和法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格，来取得苟且偷生的空间。一句话，有专制，必有老子思想。正如有专制，必然导致全社会的变态。
所以，与其批评老子提倡一种不健康的人生哲学，不如批判老子所描述的那种不健康的生存环境与文化传统；与其喋喋不休地提倡一种“正确”的生活态度，不如先想法建立一种正当的社会秩序。因为，①“正确”的生活态度，②只有正当的社会秩序才行得通。③有了正当的社会秩序，④人就能用正当的方法生存于社会。⑤老子“戒多言而时有愤辞”，⑥他在直面惨淡人生、不讲空头大道理上倒可以做我们的榜样。
20．请在文中横线处填入恰当的成语。
21．文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22．请将文中画波浪线的句子改成整句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
近年来，“跨界”成为热词：国潮品牌将传统工艺与现代设计跨界融合，让老字号焕发新生；科学家跨界参与科普创作，用短视频解读复杂原理，让科学走进大众；年轻人在课余尝试“跨界学习”，既深耕课本知识，又探索编程、非遗技艺等新领域……
有人说，跨界是打破壁垒的创新，能带来意想不到的突破；也有人认为，真正的成就需要专注，跨界容易分散精力，难以做到精深。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
B.“弱化象征意义”错误。材料指出调整红绿两色是为了“在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一”，并非弱化象征意义。
故选B。
2．B本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“它象征‘力量在人民”的核心内涵’”错误。材料指出“丰饶金”对应着“根基在人民”，“橄榄绿”对应着“力量在人民”。
C.“但并非完全排斥对方的表达逻辑”错误。陈慰平指出“在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达”。材料仅仅将两种体系进行对比，以凸显中国色彩美学的“中式浪漫”特质，未提及中西方色彩体系是否相互排斥。
D.“无法体现庄严性”错误。材料指出如果直接使用“城墙红”做长城造型的年号台，“虽然易于理解，却总感觉未能完全契合盛典的深意”，并未断言其“无法体现庄严性”。
故选B。
3．C本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
材料指出“中式浪漫”的美学特质，“在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达”。
A.强调典章规范。
B.侧重墨色技法。
C.“不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运”，符合材料中“感性的、充满诗意的表达”这一“中式浪漫”特质。
D.体现工艺随机性。
故选C。
4．①紧扣设计理念，层层深入：从色彩灵感、造型协调到环境融合，问题由表及里，引导设计师系统阐释设计逻辑。
②聚焦文化内涵，挖掘深意：如追问“曙光红”的命名缘由，揭示色彩背后的历史与精神象征。
③关注现实挑战，体现专业性：询问光线对色彩的影响，展现设计过程中的实际考量与解决方案。
④引入国际视角，拓展意义：最后提问国外观众的理解，升华色彩设计的文化传播价值。 5．①汲取传统元素，赋予时代精神：观礼台色彩灵感源于勋章、故宫城墙等历史符号，传承文化记忆；“曙光红”以传统红色为基础，融入“光明、希望”的现代意象，联结历史与未来。
②呼应环境底蕴，创新表达形式：“橄榄绿”与广场绿植、军装色彩融合，既尊重环境又象征和平；三色布局与仪式流程、空间结构巧妙配合，在传统广场中构建现代叙事。
③尊重感性审美，强化情感共鸣：采用“中式浪漫”的色彩表达，不追求绝对标准，注重公众的直观感受；通过色彩意象唤醒集体记忆，让观众在参与中成为“人民故事”的组成部分。
本题考查学生理解访谈中的提问策略及其效果的能力。
①提问策略层层递进。紧扣设计理念，从“色彩灵感”切入，推进到“造型与色彩的协调”，再到“色彩与广场环境的融合”，由表及里地揭示了从概念萌发到方案落地的完整逻辑。
②注重挖掘文化内涵。追问“曙光红”“背后有什么特别的故事”及为何选择“曙光”这个名字，将色彩从视觉符号提升为象征“光明与希望”的精神意象。
③关注现实挑战。询问色彩在测试过程中“有没有发生一些意想不到的情况或细节？”展现设计团队应对实际困难的专业素养。
④引入国际视角。询问设计师“当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以读到怎样的中国故事？”将话题升华至跨文化传播层面，揭示中国色彩美学中“中式浪漫”的特质与文化自信。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
①色彩灵感来源于“解放勋章”和“独立自由勋章”，“故宫城墙的红色”，“曙光红”“寓意着中国人民在中国共产党的领导下走向胜利”， 联结“历史的起点与时代的今天”。
②“‘橄榄绿’的运用，既巧妙呼应了现场葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与守护的力量”。显示色彩与现场环境、现代军人形象的融合。仪式流程与色彩之间有内在呼应，三军仪仗队“的行进路线与颜色的空间布局是有配合的”，体现色彩设计与现代庆典流程的有机结合。
③点明“中式浪漫”的美学特质，颜色“更像是一种感性的、充满诗意的表达”。设计最重要的标准是“肉眼所见”，指出观众“不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者”。
6．C本题考查学生理解文本相关内容，理解重要句子的能力。
C.“反语”错误，“反语”出自作者，而非其他参观者，如“在布热金卡，本来不该有阳光照耀，不该有光亮，不该有碧绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有阳光、百花永远凋谢的地方，因为这里曾经是人间地狱”等，作者用反语表达出自己内心无比的愤懑，让读者感到沉重的压抑。
故选C。
7．A本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“文本一实际上有违新闻写作‘客观真实’的要求”错误，文本一没有违背“客观真实”的要求，反而从内而外贯彻了新闻写作“客观真实”的要求。罗森塔尔既通过描写参观者参观时的心情以及自己的三重“不安”反映内部客观真实，又通过描写雏菊花等细节，奥斯维辛的现状来体现外部的客观真实，正如普利策新闻奖颁奖词中所说是“突破了”零度写作的窠臼，在反映客观事实的基础上，激情地抒发了自己的写作立场，以迫人的力量震撼了生者的心。
C.“在新闻作品的写作中，需要注意规避使用文学的某些手法，以免影响报道效果”错误，在新闻作品的写作中，完全可以使用文学的某些手法增强报道效果，新闻的“真”与新闻的“美”二者并不冲突，《奥斯维辛没有什么新闻》突破了“零度写作”，实现了“有温度的写作”，更易引发读者共鸣。另外，此处就“新闻性”而言，文本一和文本二并无高下之别。
D.“文本一侧重淡忘苦难，拥抱未来；文本二侧重铭记苦难，警示当下”错误，两则新闻的主题并无明显不同，对苦难的记录，都是为了铭记历史，为了更好地拥抱和平美好的明天。当抗战的历史遗迹逐渐在城市建设中消亡时，人们对于历史的探访，就会变得欲入而难得其门。所以，铭记苦难的历史，就必须要让历史遗迹永远地活着。这苦涩的记忆，不但属于曾经在这里遭受欺凌的异乡战俘，也同样属于这片土地本身。
故选A。
8．①文中集中营的场景（如毒气室、绞刑场、试验室、照片墙等）虽仅是纳粹罪行的片段，却已系统揭露其“杀人工厂”的性质——既有肉体消灭的残酷，也有对人性与尊严的彻底剥夺。有限之景，已足够昭示无限之恶。
②“够了”并非厌倦，而是情感与认知的双重饱和：参观者从片段场景中已深切感知到法西斯主义的反人类本质，悲愤与震撼达到顶点。“恳求的目光”更是一种无声的共识——无需更多证据，历史之重早已超越言语可承。
本题考查学生理解重要句子的能力。
①从参观场景带来的直观冲击看，文章中描述了众多令人触目惊心的场景，如毒气室、焚尸炉、关押囚徒的狭小盒子、妇女不育试验场所、长廊上囚徒们的照片等，参观者不由自主地停下脚步、浑身发抖，甚至惊惧得叫不出来。这些场景虽只是纳粹罪行的片段，但已充分展现出“杀人工厂”对人肉体消灭的残酷和对人性与尊严的彻底剥夺。
②从情感与认知的饱和角度看，“够了”并非是参观者对参观感到厌倦，他们看到众多令人触目惊心的场景，感知到法西斯主义的反人类本质，引发了对受害者命运的深深同情和对纳粹暴行的强烈愤慨。他们的悲愤与震撼达到顶点。“恳求的目光”体现了参观者之间无声的共识，面对集中营所承载的沉重历史，再多的言语都显得苍白无力，再多的证据也无法完全展现那段历史的惨痛，他们意识到历史的重量早已超越了言语所能承受的范围。
9．①观察角度独特，内容真实准确。作者没有采取二手资料或根据他人线索预先判断，而是以一个旅游者的身份，真实地记录了自己的所见、所闻、所感、所思。这种亲历视角使读者如临现场，体验更加真实独特。同时，文中如“大约有12000名居民”“波兰人说，共有400万人死在那里”等数据表述严谨，体现新闻报道真实准确的特点。
②对比巧妙深刻，事实情感辉映。作者突破新闻“零度写作”原则，着眼细节，以冷峻的视角，深沉地描述了今天的奥斯维辛集中营纪念馆。在恐怖与快乐、战争与和平、历史与现实的反差中，它召唤起人们关于灾难的记忆、关于生命的思考、关于人性的自省。它的发表充分地表现了一个新闻记者的使命感，更以迫人的力量震撼生者的心，为和平年代的人们敲响警钟，是一篇“为了忘却的纪念”。
本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。
①观察角度独特，内容真实准确。作者以亲历视角带来真实体验，在报道中融入自己的所见、所闻、所感、所思，使读者仿佛亲身走进奥斯维辛集中营，如“参观者默默地迈着步子，先是很快地望上一眼……他们的步履不由得慢了下来”，这种细腻的描写让读者获得真实独特的体验。同时，“奥斯维辛大约有12000名居民”“波兰人说，共有400万人死在那里”等内容，用真实、严谨的数据，增强了新闻内容的可信度，体现了新闻报道真实准确的特点，使读者能够更直观地了解集中营的相关情况。
②对比巧妙深刻，事实情感辉映。新闻报道往往强调客观、中立地呈现事实，而作者将强烈的主观感受融入其中，如文章开头描绘了布热金卡阳光明媚、孩子们追逐游戏的场景，与这里曾经是人间地狱的残酷历史形成鲜明对比，这种反差强烈地冲击着读者的心灵。作者还通过恐怖与快乐、战争与和平、历史与现实等多维度的对比，召唤起人们关于灾难的记忆、关于生命的思考、关于人性的自省，如“在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放”，美丽的雏菊与残酷的废墟形成对比，既展现了生命的顽强，也让人们反思战争的罪恶，为和平年代的人们敲响警钟。
10 ACE．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！
“后虽百世可知也”句子完整，“也”表判断，A处断开；
“以一文一质”中“以”领起表原因，分句完整，C处断开；
“周监二代”中“周”为主语，“监”为谓语，“二代”为宾语，句子完整，“代”后E处断开，
故选ACE。
11．B本题考查学生掌握古代文化常识，理解一词多义的能力。
A.正确。
B.“词性用法相同”错误。结构助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度。/臣和子不孝敬君和父。
C.正确。句意：孔子离开鲁国，一共十四年才返回鲁国。/去掉哪些重复的。
D.正确。
故选B。
12．C本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“删定的标准为是否符合政治纲常”错误，原文为“取可施于礼义”，可见是选取其中合于义的用于礼义教化。选项属于无中生有。
故选C。
13．（1）一旦约束自己使言行符合礼，天下的人就会称赞他是仁德的人了。
（2）借给我几年时间，如果（能）这样，我对《易》就能理解得文质兼备了。
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“一日”，一旦；“克己复礼”，约束自己使言行符合礼；“归”，称赞。
（2）“假”，借；“若是”，像这样；“彬彬”，文质兼备。
14．①材料一侧重于个人修养，强调通过克己复礼实现仁。
②材料二侧重于礼在社会秩序和文化传承中的作用，强调礼对文化传承和治国的意义。
本题考查学生比较文章信息、归纳内容要点的能力。
①材料一第一段：围绕颜渊问“仁”展开，孔子把“礼”和“仁”关联，强调“克己复礼为仁”，还给出“非礼勿视、听、言、动” 的具体守礼要求，重点讲“礼”对个人行为的规范作用，以及人如何通过守礼实现“仁”。
②材料二第三段：背景是“周室微而礼乐废”，写孔子“编次其事”，整理礼乐，目的是“备王道”（治国），侧重于礼在社会秩序和文化传承中的作用，强调礼对文化传承和治国的意义。
参考译文：
材料一：
颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢 ”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢 读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。
材料二：
孔子离开鲁国，一共经过了十四年的时间才又回到鲁国。
鲁哀公问孔子为政的道理，孔子回答说：“为政最重要的是选任好的臣子。”季康子也问孔子为政的道理，孔子说：“举用正直的人来矫治邪曲的人，这样就能使邪曲的人也变为正直的了。”季康子忧虑国内的盗贼多，孔子告诉他说：“如果你自己能够不贪欲，就是给予奖赏，人们也是不去偷窃的。”然而鲁国终究是不能用孔子，而孔子也不求出来做官。
在孔子的时代，周朝王室已经衰微，而礼乐的制度教化也废弛了，诗书典籍零散残缺。于是孔子探循三代以来的礼制遗规，厘定《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之间，下到秦穆公止，依照事类秩序加以编排。他说：“夏代的礼制，我还能讲述个大概来，只是夏的后代杞国已经不足取证了；殷代的礼制，我还能讲述个大概来，也只可惜殷的后代宋国已经不足取证了。要是杞、宋两国保有足够的文献的话，那我就能拿来印证了。”孔子考察了殷、夏以来礼制增损的情形后，说道：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我是遵行周礼的。”所以《书传》《礼记》是出于孔子的。
孔子对鲁国的大乐官说：“音乐演奏的过程是可以知道的。刚开始的时候，要八音五声齐全配合，接着乐音慢慢放开之后，要清浊高下和协一致，又要宫商分明节奏清爽，更要首尾贯串声气不断，这样直到整首乐曲的演奏完成。”又说：“我从卫国回到鲁国之后，才把诗乐订正了，使《雅》《颂》都能配入到原来应有的乐部。”
古代留传下来的诗原有三千多篇，到了孔子，把重复的去掉，选取可以用来配合礼义教化的部分。所取诗篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的诗，其次是歌颂殷、周两代盛世的诗，再次是讽刺周幽王、厉王政治缺失的诗，而一切都要以男女夫妇的家庭伦常为起点，所以说：《关睢》这一乐章是《国风》的第一篇；《鹿鸣》是《小雅》的第一篇；《文王》是《大雅》的第一篇；《清庙》是《颂诗》的第一篇。三百零五篇诗，孔子都把它入乐歌唱，以求合乎古代《韶乐》(虞舜乐)、《武乐》(武王乐)以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的声情精神。先王礼乐教化的遗规，到此才稍复旧观而有可称述。王道完备了，六艺也齐全了。
孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等。他读《易》很勤，以致把编书简的皮绳都弄断了多次。还说过：“再借我多活几年，如果能这样，我对《易》学的研究就可以文辞义理兼备充实了。”
孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教人，门生大约有三千人，而精通六艺的有七十二人。像颜浊邹这类很受到孔子教诲却没有正式入籍的学生很多。
15．B本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力。
B.“如《琵琶行》般直接描写音乐”错误。颔联是想象月宫中的声音，并非直接描写音乐。
故选B。
16．①以声衬静，拓展意境。“偶然一阵香风起”打破前文连续的月宫声响，以风动暗写夜静，营造空灵缥缈的意境，使月宫景象更显神秘悠远。
②收束全诗，余韵悠长。以风吹落笑语声作结，既呼应首联“听月”主题，又留下袅袅余音，引发读者对月宫仙境的无限遐想。
③暗含寄托，含蓄蕴藉。诗人身处贬谪境遇，借嫦娥的笑语声暗藏对超脱尘世、逍遥境界的向往，在浪漫想象中寄寓了现实苦闷与精神追求。
本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
①以声衬静，拓展意境。颔联和颈联描绘了一系列月宫声响，构建了一个热闹的“声音世界”。尾联的“香风”“笑语”等细微声响，反衬出月宫夜空的静谧，更显其空灵与神秘。
②收束全诗，余韵悠长。全诗围绕“听月”展开，尾联以听到“嫦娥笑语声”作结，这种开放式结尾，给读者留下了巨大的想象空间：嫦娥为何发笑？她在与谁笑语？笑声飘向了何方？
③暗含寄托，含蓄蕴藉。结合诗人罢官闲居的背景，尾联中那自由、欢快的嫦娥笑语，正寄托了诗人对超脱现实困境、寻求精神自由的强烈渴望。
17.【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 千里孤坟 ⑥. 无处话凄凉
18．B本题考查学生正确使用标点符号的能力。
原文画线句（即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀）中的顿号用于分隔并列的动词性短语，语义上属于同一动作范畴的列举。
A.“发芽、长叶、开花、结果”，顿号分隔植物生长的四个连续阶段，具有时间顺序性，非单纯并列。
B.“杀光、烧光、抢光”——顿号分隔三个并列的动词短语（“三光政策”的具体行动），与原文用法一致，均表动作行为的并列列举。
C.“诗、词、歌、赋、论著、散文、小说”是并列的名词（文体），顿号用法不同。
D.“谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚”是并列的人名，顿号用法不同。
故选B。
19．①在道家内部存在消极无为和积极无为两种学说
②道家的无为思想并不是与有为截然不相容的
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处，结合后文“道家的庄子学派……道家的老子学派……”可知，此处应强调道家内部不同学派对“无为”的理解不同，可补写为“在道家内部存在消极无为和积极无为两种学说”。
②处，前文提到人们对道家无为理解片面，后文又说从积极精神方面讲道家无为是为了达到更好的有为，所以此处应是对道家无为思想的纠偏，强调其并非消极，可填“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的”。
20．①神出鬼没/飘忽不定
②兼而有之
③势同水火/格格不入
本题考查学生正确使用成语的能力。
①处根据后文“有人说他是神龙见首不见尾……也还是留下了雪泥鸿爪”可知，此处指老子行踪神秘。可填“神出鬼没”“飘忽不定”等。“神出鬼没”形容出没无常，不可捉摸。“飘忽不定”指变幻无常，动荡不定。
②处根据前文“看多了罪恶……好像他这两者”可知，此处指老子兼具天真与狡猾。可填“兼而有之”。“兼而有之”指同时占有或具备几种事物。
③处根据前文“中国式的精明的商人……苏格拉底等人拥有的是理性的智慧”和后文“这两种智慧也极难融合统一在一个人身上”可知，此处强调两种智慧对立难容。可填“势同水火”“格格不入”等。“势同水火”形容双方关系如同水火般对立不相容。“格格不入”形容彼此思想不协调或事物不相容。
21．序号②。修改为：只有在正当的社会秩序中才行得通。
序号④。修改为：人才能用正当的方法生存于社会。
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
序号②。成分残缺，可以补充为“在……中”结构，“在正当的社会秩序中”作状语，标明“行得通”所需的环境和前提。
序号④。“就能”语气过于绝对，改为“才能”，与序号③的“有了”（相当于“只有”）构成“只有……才……”的必要条件复句。
22．示例1：老子的哲学，是盘根错节的专制社会夹缝中的智慧，是此夹缝中唯一能保护自身肉体存在的法术，更是游刃有余的生存法则。
示例2：在盘根错节的专制社会夹缝中，老子的哲学是智慧，能让人游刃有余应对困境；是法术 ，能保护自身肉体的存在。
本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
先拆解原句核心要素：明确主体“老子的哲学”、属性“智慧和法术”、修饰语“盘根错节的专制社会夹缝中”“唯一能保护自身肉体存在”“游刃有余”，确保核心信息不丢失。 围绕“整句需结构对称”展开，以“智慧”和“法术”为并列核心构建句式。
示例1用“是……中的智慧，是……中的法术”形成对称；示例2用“是智慧，能……；是法术，能……”的分句结构，让修饰语与核心属性对应，使句子节奏规整、逻辑清晰。
23．审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料先列举了国潮品牌、科学家、年轻人的“跨界”事例，展示了跨界在不同领域的表现和积极成果。接着给出两种不同观点，一种肯定跨界能带来创新和突破，另一种担忧跨界分散精力，难以精深。从本质上看，跨界意味着打破传统领域的界限，整合不同资源和思维方式。肯定跨界的观点看到了其能创造新的价值和可能性；担忧跨界的观点则关注到了在追求广度时可能牺牲深度的问题。跨界有其优势，如能促进不同领域的交流融合，激发创新灵感，拓展发展空间。但也存在风险，可能因精力分散而无法在某个领域达到精深的程度。我们不能只看到跨界的好处而盲目跟风，也不能因担忧风险而拒绝跨界。要综合考虑自身情况和目标，权衡跨界的利弊。在当今时代，科技飞速发展，各领域之间的联系日益紧密，跨界成为一种趋势。互联网、大数据等技术为跨界提供了更多的可能性和便利条件。年轻人有更多机会接触不同领域的知识和信息，跨界发展也成为他们实现个人价值和满足多元化需求的途径。因此，如何看待跨界和专注，对于时代青年来说具有重要的现实意义。
写作时，文章开篇可由材料中不同主体的跨界现象引出关于跨界和专注的两种观点，提出要辩证看待这一问题。接着阐述跨界的积极意义，以国潮品牌、科学家跨界为例，说明跨界能打破壁垒，带来创新和突破，为个人和社会创造新的价值。然后分析只追求跨界可能带来的问题，如因精力分散导致难以在某个领域深入钻研，结合一些盲目跨界失败的案例进行论证。再论述专注的重要性，列举在某一领域专注钻研取得巨大成就的人物事例，强调专注是达到精深的必要条件。之后提出要平衡跨界与专注的关系，根据自身情况和目标，有选择地进行跨界，在跨界过程中保持对核心领域的专注，实现广度与深度的统一。最后结合时代背景，呼吁时代青年在跨界与专注之间找到适合自己的发展道路，为社会发展贡献力量。
立意：
1.适度跨界，专注核心，方能致远。
2.用专注锚定方向，以跨界拓展天地。
3.跨界不“越界”，专注更精深。

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