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(共73张PPT)
师
说
以思辨之力再铸师道尊严
情景导入
柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中说：
“辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。”
译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。
又说：“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。”
译文：如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。
柳宗元为何会有这样的感慨？
素养目标
语言理解与运用
积累文言知识，疏通文本。
结合资料，了解韩愈及其主张，了解文章的现实指向性以及对当今时代的借鉴意义。
文化传承与参与
思维发展与提升
概括段意，分析论说逻辑与关系。
审美发现与鉴赏
鉴赏论说艺术与语言特点。
任务一
初读课文
划分文章层次
明确字音
无长无少( )
近谀( )
师襄( )
蟠( )
句读( ）
郯子( )
老聃( )
或不焉( ）
苌弘( )
经传( )
欤( ）
作师说以贻( )之
dòu
fǒu
zhuàn
dān
pán
cháng
yí
zhǎng
yú
yú
xiāng
tán
解说关于从师的道理
①师：从师学习。
②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
师说
解题
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
古文运动
解题
聆听范读，把握字音与断句，初步感悟文本内容
初读课文，概括段意
层次 概括内容
第1自然段
第2自然段
第3自然段
第4自然段
提出中心论点，并从老师的职责、从师的必要性和择师的态度、标准论述。
批判“耻学于师”的社会风气。
援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。
赞扬李蟠，交代写作的缘由。
任务二
疏通文意
探究文本内容
解读第一自然段
（一）解释词语，疏通文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
【学者】古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。
【所以】古义：表凭借，可翻译为“用来……的”。
今义：表因果关系连词
【道】指儒家的核心思想学说。
【受】同“授” ，传授。
判断句
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
【而】表承接，就。
【孰】谁。
【惑】名作动，有了困惑。
【从】跟从。
【之】指知识和道理。
【而】表转折，但是。
【其为惑也】那些成为困惑的问题。
译文：人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就永远不能解决了。
（一）解释词语，疏通文意
解读第一自然段
（一）解释词语，疏通文意
【乎】相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
【闻】知道，懂得。
【固】原本，本来。
【从而】从，跟从；而，连词，并且。
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
【师】意动，以……为师。
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。
解读第一自然段
（一）解释词语，疏通文意
【生乎吾前】状语后置：在我前面出生的人比我早在我后面出生
的人比我早
【从而】古：跟随并且今：连词，因此就省略句：吾从之而
师之。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
解读第一自然段
【师】名作动，学习。
【于】介词，在，比。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【庸】反问语气，岂，哪。
【之】本节中三个“之”均为主谓之间，取消句子独立性。
（一）解释词语，疏通文意
译文：我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
【是故无】因此。
【之所存】所字结构，存在的地方。（判断句）
解读第一自然段
（二）问题探究
1.梳理本段的论证思路？
从三个角度阐释
传道受业解惑
老师的作用
人非生而知之者
从师的必要性
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
择师的原则
提出中心论点：古之学者必有师
解读第一自然段
（二）问题探究
2.“传道”“受业”“解惑”这三项职责之间有怎样的关系？
“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈推崇儒道，倡导“古文运动”，主张“修其辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。
“受业”是手段。这里的“业”就是指儒家经典，是“道”的载体，通过教授儒家经典传授儒家思想。
“解惑”是老师最具体的任务。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，有不理解的地方， 所以老师最具体的任务就是“解惑”。
解读第一自然段
【师】名作动，指尊师学习。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
【道】风尚。
【传】流传。
【之】助词，上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。
（一）解释词语，疏通文意
译文：唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
解读第二自然段
【之】助词，的。
【出人】出，超出。超出常人。
【犹且】尚且还。
【众人】古义：一般人；今义：大家，许多人。
（一）解释词语，疏通文意
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
【而】连词，第一个，表承接；第二个，表转折；
【耻】意动，以之为耻。
【于】介词，向。
译文：古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。
解读第二自然段
【圣】第一个圣，形作名，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明。
【愚】第一个愚，形作名，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。
（一）解释词语，疏通文意
【所以】...的原因。
【其】副词，表推测，大概。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？
【益】更加。
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
解读第二自然段
【而】表承接。
【于】于介词，对于。
（一）解释词语，疏通文意
【身】自己。
【则】连词，却。
【惑】糊涂。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
【耻】以...为耻。
译文：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。
解读第二自然段
【彼】指示代词，那。
【而】表并列。
（一）解释词语，疏通文意
【句读】断句的知识。
【其】指示代词，那些。
【也】判断句。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
解其惑者也。
译文：那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
【之】宾语前置的标志。
【或】有的人。
译文：不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【不】同“否”。
【小学】古义：在小的方面学习。今义：指实施初等教育的学校。
小，形作名，小的方面。
【大遗】在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。
【而】转折连词。
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
译文：巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。
【之】指示代词，这。
【耻】意动，“以……为耻。
【相师】拜别人为师。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
【族】类。
【云者】如此之类，等等 。
【而】连词，表修饰。
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
译文：问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。
【彼】人称代词，他。
【相若】差不多。
【位卑】形作名，地位低的人。
【官盛】形作名，官职高的人。
【谀】谄媚、奉承。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。
【之】取独。
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
【不齿】齿：名作动，并列，排列。不齿：不与同列，意思是看不起。
【乃】竟然。
【及】赶上。
【其】副词，表反问 ，加强语气，译为“真是”“这不是……吗？”
【欤】语气助词，表感叹。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
解读第二自然段
（二）问题探究
1.第2段与第1段是怎样联系的？
解读第二自然段
第2段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
分论点 论证方法 论据（三组对比）
古圣人与今众人 （纵比）
对其子与对其身 （自比）
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
正反对比论证
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
于其子
于其身
择师而教
耻学于师
正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
吾未见其明也
（否定）
其皆出于此乎
（反诘）
2.根据第二段内容，完成下表。
解读第二自然段
2.根据第二段内容，完成下表。
论据（三组对比）
百工之人与士大夫 （横比）
第1自然段 正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
百工之人
士大夫
不耻相师
群聚而笑之
其可怪也欤
（讽刺）
从批判反面现象中进一步阐明总论点
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
【常】固定的。
【之徒】这类人。徒：同类的人。
【师】意动，以……为师
译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
【贤】才德优秀
【及】比得上
解读第三自然段
（一）解释词语，疏通文意
【是故】因此。
【不必】不一定。
【于】比。状语后置句
【如】比得上。
译文：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【闻道】懂得道理
【术业】学术技艺
【专攻】专门研究或学习。
【是】这
【而已】罢了
解读第三自然段
（二）问题探究
1.本段和首段有什么样的关系？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
解读第三自然段
（一）解释词语，疏通文意
【古文】先秦及秦汉散文。
【六艺】六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【通】全面。
【不拘于时】不受时俗的限制。
【嘉】介词，向。
【古道】古人从师之道。
【以】表目的，“来”。
解读第四自然段
（一）解释词语，疏通文意
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
解读第四自然段
（二）问题探究
1.作者为什么称赞李蟠？
解读第四自然段
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
中心论点:
古之学者必有师
小 结
阐述道理
立
破
批判“耻于从师” 风气
正反对比论证
1、中心论点
2、从师原因
3、择师的标准
（一段）
1、古今对比
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
（纵比）
（二段）
小 结
正面举例论证
以孔子为例，论证从师的正确态度
（三段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
（四段）
中心论点:
古之学者必有师
任务三
统摄文本
走近古今现实
从以下几个方面梳理课文内容，并联系社会实际，谈谈自己的理解。
中心论点
教师职能
择师原则
师生关系
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
尊师重教是社会进步与发展的必然
古今通识， “学高为师，身正为范”
只要专心向学，所有“能者”都是自己的老师
一种平等的师生关系。这是历史的进步。
韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？
主要批判的对象：士大夫之族。
理由：
①从行文的语气看，韩愈在批判“今之众人”时，用的是疑问语气；批判做父亲的人时，用的是否定语气；批判“士大夫之族”时，用的则是讽刺语气。韩愈对士大夫们不仅不满，而且表示出一种鄙夷和蔑视的态度，韩愈认为士大夫们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。
②“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与韩愈以“道”为师的观点格格不入。
资料补充·走近韩愈
，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称 。晚年任吏部侍郎，又称 。死后谥 。
韩愈，字退之
“韩昌黎”
“韩吏郎”
“文”，故又称“韩文公”
古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。
古人称谓有以下几种：称官职；称为官之地；称谥号；称家中排行；称居所名
资料补充·走近韩愈
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
韩愈提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
走近韩愈
本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
值得借鉴：
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
值得商榷：
③在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。
①“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”首先，现在科技日益发达，我们学习的途径越来越多，通过网络媒介可以接触到广博的知识。其次，在面对问题时，青年人更应该有自主学习、研究的创新精神，这样才能担负起青年一代的使命。
②“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”“传道”“解惑”固然重要，但要明白文章的深意，“授之书而习其句读”是基础，只有明白文章的内容，才能在此基础上，更深入地探一究文章承载的精神内涵。
任务四
探究特色
把握论说艺术
分析本文的论证特色
①逻辑思路及论证过程严谨。
②破立结合，正反结合。
③对比论证，深刻透彻。
④举例论证、引用论证对举。
分析本文的语言特点
①整句、散句错落有致，兼顾判断句、反问句、
肯定陈述句、否定陈述句的错落变化。
②语气词的精妙使用，使得整个说理过程通晓畅达，
气势如虹。
③善用修辞，对偶与顶真等修辞的使用。
修辞探微
顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
分析错综变化的语气对增强议论生动性的作用。
开篇“古之学者必有师”中的“必”字，奠定了全篇极为肯定、不容辩驳的语气基础；
接着交替使用判断、反问等语气强烈的句式进行论述，形成强烈的情感冲击和理性激发并举的语势。
第2自然段作者以感叹词开篇，感叹句判断：“嗟乎！师道之不传也久矣！”在三组对比中加以反问、判断，段末再以感叹语气作结，士大夫“耻师”行为及其结果的可悲、可叹跃然纸上。、
最后两段，作者大多用语气肯定但平和的陈述句，让说理自信而从容。
另外，课文奇偶骈散句式结合，让语气起伏畅达而形成了强大的说理气势。
任务五
对比阅读
《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同？请简要分析。
内容侧重点：
《劝学》讲学习的重要性，讲学习的态度和方法，强调要“善假于物”，要积累，要坚持，要专一，核心就是“学不可以已”——随时随地学习知识，增长才干。
《师说》围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调要重视传统的师道，尊重老师，学习儒家之道。虽然两篇文章论述的重点不同，但都强调学习的重要性，而这与我们现在所说的“终身学习”“合作学习”“创造性学习”“学会学习”等很多观点都有相通之处。
《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同？请简要分析。
论证方法：
《劝学》主要运用比喻论证，逐项阐述作者的观点；
《师说》除直接阐述外，主要采用对比论证、举例论证，逐层深入地论述作者的观点。
阅读下面文本并回答问题。
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高，张口辄骂欧、曾①，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，吁！其可怪也。
阅读下面文本并回答问题。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼若是其重也。故何北山③之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
（选自黄宗羲《续师说》，有删改）
[注]①欧、曾：文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。③何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
阅读下面文本并回答问题。
《师说》认为师道不传是“世人耻学于师”
《续师说》认为师道不传主要是老师的过错。
问题：《师说》与《续师说》两文对“师道之不传”的原因见解不同，请简要概括。
任务六
知识巩固
1.通假字
知识巩固
例句 指出通假本字及意义
所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
同“授”，传授
同“否”，这里指不从师学习
2.古今异义词
知识巩固
词语 例句 解析(古今义)
学者 古之学者必有师
从而 吾从而师之
众人 今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：_________
今义：在学术上有一定成就的人
古义：__________________
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就
古义：_______
今义：大家；许多人
求学的人
两个词，跟随并且
一般人
知识巩固
小学 小学而大遗，吾未见其明也
不必 师不必贤于弟子
古文 年十七，好古文
古义：________
今义：表示事理上或情理上不需要
古义：_______________________________
今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)
古义：______________
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育
小的方面学习
不一定
先秦两汉时期的散文，与骈文相对
知识巩固
3.多义实词
(1) 惑
师者，所以传道受业解惑也：________________　　　　　　　　
于其身也，则耻师焉，惑矣：______________　　　　　　　　
(2) 贤
其贤不及孔子：_________________　　　　　　　　
师不必贤于弟子：_______________　　　　　　　　
(3) 传
师者，所以传道受业解惑也：_____________________　　　　　　　　
师道之不传也久矣：____________________　　　　　　　　
六艺经传皆通习之：_____________________________________　　　　　　　　
名词，疑难问题
形容词，糊涂
名词，才德（优秀）
动词，超过
读chuán，动词，传授
读chuán，动词，流传
读zhuàn，名词，传记，解释六经的著作
知识巩固
3.多义实词
(4) 师
古之学者必有师：____________　　　　　　　　
师道之不传也久矣：_______________　　　　　　　　
巫医乐师百工之人：__________________________　　　　　　　　
齐师伐我：____________　　
(5) 道
其闻道也固先乎吾：______________　　　　　　　　
师道之不复可知矣：___________　　　　　　　　
道相似也：________________　
名词，老师
动词，从师学习
名词，有专门知识、技能的人
名词，军队
名词，儒家之道
名词，风尚
名词，道德学问
4.词类活用
知识巩固
活用类型 例句例字 解析(古今义)
名词活用 活用为动词 其下圣人也亦远矣
形容词活用 活用为动词 是故圣益圣，愚益愚
小学而大遗 意动用法 吾从而师之/孔子师郯子
而耻学于师
低于
圣人/愚人
小的方面/大的方面
以……为师
以……为耻
5.重点虚词
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词语 例句 释义项(或用法)
其 其闻道也固先乎吾
授之书而习其句读者
古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
人称代词，他
代词，相当于“之”，指童子
人称代词，他们
人称代词，他(他们)的
语气副词，表猜测，大概
语气副词，表反问，难道
知识巩固
之 择师而教之
郯子之徒
句读之不知
士大夫之族 古之圣人
师道之不复，可知矣
吾从而师之
巫医乐师百工之人
人称代词，指“子”
指示代词，那些
宾语前置标志
指示代词，这，这些
结构助词，的
用于主谓之间，取消句子独立性，无义
人称代词，他
指示代词，这些
文化常识
知识巩固
幼年丧父
孤
四门博士
是中国古代学官名。唐始合于太学。管教七品以上侯伯子男的子弟以及有才干的庶人子弟。
博学宏词科
是科举考试制科之一种，是在科举制度之外，笼络知识分子的一种手段。唐开元年间始设，称“博学宏词”，以考拔能文之士。
监察御史
古代官名，掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。
文化常识
知识巩固
学官名。职掌除教授国子学生学业之外，并且备政治咨询及参与祭典的顾问。
国子博士
刑部侍郎
六部之刑部副长官。
太子右庶子
掌侍从、献纳、启奏。
国子祭酒
古代学官。为国子学或国子监的主管官。
国子祭酒
官名，指管辖京兆尹的长官，职掌相当于郡太守，但是地位高于太守。
理解性默写
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①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“______________，_________”。
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ，
”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
所以传道受业解惑也
人非生而知之者
孰能无惑
生乎吾后
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
道之所存
师之所存也
知识巩固
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
愚益愚
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞
官盛则近谀
知识巩固
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻
本文着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度，提出了老师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出作者非凡的勇气和独到的见解。
总 结
总 结
撰写一篇短文，谈谈你对《师说》一文的理解。
文中需包括对“师不必贤于弟子”“弟子不必不如师”等观点的理解，并结合现代社会的例子，讨论这些观点在当今社会的适用性和意义。

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