资源简介

(共45张PPT)
一日之师终身为父。——元·关汉卿
为学莫重于尊师。——清·谭嗣同
教师是人类灵魂的工程师。——苏联·加里宁
教师是太阳底下最光辉的职业。—— 捷克·夸美纽斯
导入
师 说 韩 愈
1、了解写作背景、“古文运动”及“说"的文体知识。
2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。
4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。
[教学目标]
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎县，故世称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元并称“韩柳”，作品收录于《昌黎先生集》。
他三岁而孤，靠兄嫂鞠jū育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭cèng蹬dèng（困顿不顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、得罪权贵而贾祸，一贬连州阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。
作者简介，了解背景
唐宋古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈pián文，华而不实，不适于用。韩、柳一起提出“文以载道”“因事陈词”“辞必己出”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
“唐宋八大家”之首（明人）
文章巨公
百代文宗
“文起八代之衰”（苏轼）
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景
《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……
“说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。
“师说”：解说关于“从师”的道理。
解 题
句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( )
也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( )
老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ）
dòu
fǒu
bēi
yú
yú
tán
cháng
xiāng
dān
pán
zhuàn
yí
朗读正音
研读第1段：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：古：求学的人。今：有学问的人。
……者，……也：判断句标志。
所以：① ……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。
②用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：同“授”，传授。
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
而：连词，表承接。就，便。
之：代词，指道理，知识。
孰：疑问代词，谁。
而：连词，表转折。但，却。
从：跟随，追随。
其：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。
为：成为。
解：理解。
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。
其：第三人称代词，他们。
闻：知道，懂得。
也：语气助词，不译。
固：本来。
乎：介词，比。
师：名→意动，“以……为老师”。
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师：动词，学习。
夫：语气词。
庸：表反诘语气，哪里。
其：第三人称代词，他。
乎：语气词，表疑问，呢。
是故：因此。
所存：所字结构，所存在的（地方）。
也：句末语气词，表判断。
第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
研读第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第一段
研读第2段：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。
之：结构助词，主谓之间，取消句子独立性。
也：语气助词，不译。
译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
之：结构助词，的。
出：动词，超出。
犹且：副词，尚且，还。
问：请教，动词。
焉：句末语气助词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
下：名→动，低于。
而：连词，表转折。
耻：意动，以……为耻。
于：介词，向。
状语后置句
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
圣：名词，圣明的人。
圣：动词，圣明。
愚：名词，愚蠢的人。
愚：动词，愚蠢。
所以：……的原因。
其：语气词，表猜测，大概。
乎：语气词，吧。
其：代词，他的。
而：连词，表顺承。
其：代词，他。
身：自己。
耻：意动，以……为耻。
师：名→动，从师学习。
焉：语气词，无义。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
童子：未成年的男子。
之：代词，代童子。
其：指示代词，那些。
句读：断句。
或：有的。
师：动词，从师学习。
不：通“否”。
焉：句末语气词。
小：形→名，小的方面。
大：形→名，大的方面。
其：代词，他们。
宾语前置的标志
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
之：指示代词，这些。
耻：意动，以……为耻。
师：动词，学习。
族：类。
曰：称，说。
云：说。云者，诸如此类的说法。
则：连词，就。
彼：代词，那个人（指学生）。
道：道德学问水平。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：谄媚奉承。
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
齿：名→动，并列，排列。
其：第三人称代词，他们的。
乃：竟。
及：赶得上。
其：副词，表反问语气，难道。
可：值得。
②当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？
位卑则足羞，官盛则近谀
①第二段论述主要针对的哪一种现象？
耻学于师的社会陋习
③本段论述的分论点是什么？主要运用了什么论证方法？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
主要运用的论证方法：正反对比论证。
研读第二段
对象 从师的态度 结论 论述中心
一组对比
二组对比 三组对比 四组对比 今之众人
古之圣人
耻学于师
从师而问
愚益愚
圣益圣
于其子
于其身
择师而教之
耻学于师
自身不学
不知句读
不解惑
习之
不问
小学 而大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
以师为耻
今其智乃反不能及
正反对比论证了从师学习的重要性，抨击了耻学于师的社会风气
研读第3段：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”
常师：固定的老师。
师：意动用法，以……为师。
徒：类，辈。
贤：道德才能。
不必：古义：不一定。今义：不需要。
于：介词，比。
术业：学问和技艺。
攻：学习，研究。
如：动词，像。
是：指示代词，这样。
而已：句末语气词，罢了。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
本段的分论点是：圣人无常师。
①本段提出的分论点是什么？采用了怎样的论证方法？
论证方法：举例论证和引用论证
研读第三段
研读第4段：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文。
今义：与现代文相对的文言文。
通：普遍。
于：介词，表被动，被。
于：介词，从。
行：遵行。
古道：古人从师的风尚。
贻：赠送。
韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？
更是为了批判耻于学师的不良风气
研读第四段
文章脉络回顾总结
提出论点：
古之学者必有师
分析认证
交代缘由，激励后学：李潘
对比论证
正面论证
纵比
自比
横比
古之圣人（正面）
今之众人（反面）
爱其子（正面）
于其身（反面）
巫医药师百工（正面）
士大夫之族（反面）
孔子师剡子等人（举例子）
三人行（引用）
不拘于时
能行古道
师 说
宣扬“从师”道理
抨击“耻师”时弊
①整散结合，句式灵活。
②语气多变，情感强烈。
③顶真修辞，头尾蝉联。
④明确定义，层层推论。
⑤对比论证，反差强烈。
⑥引用举例，论证多样。
论证艺术特色
①传道受业解惑。
②或师焉，或不焉。
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通 假 字
过关检测，夯实基础
①古之学者必有师。
古义：泛指求学的人。
今义：指有专门学问的人。
②所以传道受业解惑也。
古义：用来……办法（方式、工具等） / ……的原因。
今义：表因果关系的连词。
③小学而大遗。
古义：小的方面 / 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
④今之众人。
古义：一般人、普通人。
今义：许多的人。
古今异义词
一词多义
1.师
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师。
动词，学习。
意动用法，以……为师。
动词，从师。
名词，有专门技艺的人。
名词，军队。
2.传
师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传。
动词，传授。
名词，古代解释经书的书。
动词，传递，传送。
名词，客舍。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
名→动，低于。
意动用法，以……为耻。
形→名，小的方面，大的方面。
意动用法，以……为羞。
意动用法，以……为师。
名→动，学习。
词类活用
道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
非吾所谓传其道、解其惑者也。
吾从而师之。
今其智乃反不能及。
其闻道也亦先乎吾。
而耻学于师。
师不必贤于弟子。
学于余。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
不拘于时，学于余。
介词结构后置
省略句
判断句
特殊句式
宾语前置
被动句、介词结构后置
虚词归纳
1.而
人非生而知之者
惑而不从师
授之书而习其句读者
则群聚而笑之
如是而已
连词，表承接。
连词，表修饰。
连词，表转折。
与“已”连用，表陈述语气。
连词，表并列。
2.其
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
代词，那些。
代词，他。
代词，他的。
副词，表揣测语气，大概。
语气词，加强语气。
3.于
夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于其身也
其皆出于此乎
不拘于时
介词，在。
介词，向。
介词，对于。
介词，在、从。
介词，表被动，被。
4.也
师者，所以传道受业解惑也
其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词，与“者”连用，表判断
句中语气助词，表停顿
句末语气词，与“欤”连用，加强语气
1.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_________________ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ _________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。
3.《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”、“道相似”，如果彼此为师，就会出现“_________________，_________________”的尴尬局面。
好古文
六艺经传皆通习之
小学而大遗，吾未见其明也
位卑则足羞，官盛则近谀
检验. 理解性默写
4.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_________________，_________________”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5. （1）在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家。这可 以用《师说》中“ _________________，_________________”解释。
6.孔子曰：“三人行，必有我师焉。_________________，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：“ _________________，_________________。
位卑则足羞，官盛则近谀
闻道有先后，术业有专攻
择其善者而从之
道之所存，师之所存也
7.随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“ _________________，_________________”。
8.韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“ _________________，_________________。”
9.柳宗元曾在《答书中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”韩愈在《师说》中也描述了类似的现象：“ _________________，_________________，_________________。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
10.韩愈在《师说》中通过“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论的句子是：“ _________________，_________________，_________________？”
11.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是： _________________，_________________。
12.韩愈在《师说》中“_________________，_________________，_________________”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
闻道有先后，术业有专攻
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
13.韩愈的《师说》开篇提出中心论点，明确老师的职能后，又以“ _________________，_________________，_______________ ”三句从反面论述从师的重要性。
14.韩愈在《师说》篇首即给“师者”的职能作用作出明确界定的一句是_________________。
15.韩愈在《师说》中表明择师标准的两句是：_________________，_________________。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（师者）所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
假如我能搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀；
假如我是击浪的勇士，那是您给了我弄潮的力量；
假如我是不灭的火炬，那是您给了我青春的光亮!
为学莫重于尊师。——谭嗣同
师道既尊，学风自善。——康有为

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