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1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》练习
一、语言文字运用
1.下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中人物理想的分析，不正确的一项是（）
A.子路的理想是“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，侧重军事与教化，展现务实的治国抱负
B.冉有的理想是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”，侧重经济民生，体现谦逊务实的态度
C.公西华的理想是“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，侧重礼仪外交，凸显谨慎谦和的品格
D.曾皙的理想是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，仅表达对闲适生活的向往，无深层思想内涵
2.下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子态度的理解，正确的一项是（）
A.孔子对於路“率尔而对”的回答表示赞赏，因其志向远大、敢于担当
B.孔子对冉有、公西华的回答未置可否，因其理想过于保守、缺乏魄力
C.孔子对曾皙的回答“喟然叹曰：‘吾与点也’”，是因为曾皙的理想契合儒家“礼乐和谐、天下大同”的终极追求
D.孔子对四位弟子的理想均不满意，仅曾皙的回答相对接近其期望
3.下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》艺术特色的分析，不正确的一项是（）
A.以对话为主展开情节，通过弟子们的言论展现各自性格与理想，人物形象鲜明
B.运用细节描写，如“率尔而对”“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，生动刻画人物神态与动作
C.孔子的提问“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”循循善诱，体现因材施教的教育理念
D.全文语言晦涩难懂，大量使用生僻虚词，不利于理解人物情感与思想内涵
4.下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“礼”的内涵的理解，不正确的一项是（）
A.公西华愿为“小相”，体现对宗庙祭祀、诸侯会盟等礼仪的重视，契合儒家“克己复礼”的思想
B.子路的回答未提及“礼”，仅强调“勇”与“知方”，孔子虽未明责，但暗含对其“礼”的缺失的遗憾
C.曾皙的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，看似与“礼”无关，实则是“礼治”达成后“天下大同”的和谐图景
D.孔子对弟子理想的评价，核心标准是“是否符合礼乐制度”，与“仁”的思想无关联
5.下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》创作背景的理解，不正确的一项是（）
A.文章反映了春秋末期礼崩乐坏的社会现实，孔子及其弟子渴望通过推行礼乐实现治国安邦
B.孔子周游列国后未实现政治抱负，退而讲学，本文记录的是他与弟子探讨治国理想的场景
C.四位弟子的理想虽各有侧重，但均围绕“治国理政”展开，体现儒家“入世”的人生态度
D.曾皙的理想与其他三位弟子不同，反映了道家“出世”的思想，与儒家理念格格不入
6.下列对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》当代价值的理解，不正确的一项是（）
A.子路的“勇担当”、冉有的“务实干”、公西华的“谦好学”，为当代青年成长提供精神借鉴
B.孔子“因材施教”的教育方式，对现代教育注重个性化培养具有重要启示
C.曾皙的理想所展现的“人与自然和谐共生”理念，与当代“生态文明建设”相契合
D.文章仅记录古代儒家的治国理想，与当代社会的发展需求、青年的使命担当无关联
二、文言文阅读
阅读材料，回答问题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
注释：①侍坐：在尊长身旁陪坐。②毋吾以也：不要因为我（年长）就不敢说话。③率尔：轻率急忙的样子。④千乘之国：拥有一千辆兵车的国家，指中等诸侯国。⑤摄：夹处。⑥师旅：指军队，这里指战争。⑦因：接续。⑧饥馑：饥荒。⑨比及：等到。⑩知方：懂得礼义法度。 哂：微笑，这里暗含轻微的批评。 方六七十，如五六十：方圆六七十里或者五六十里的小国家。 足民：使百姓富足。 俟：等待。 端章甫：古代礼帽礼服，这里用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。 小相：古代在宗庙祭祀、诸侯会盟等礼仪中担任司仪的官员，“小”是公西华的谦辞。 鼓瑟希：弹瑟的声音逐渐稀疏。希，通“稀”。 铿尔：弹瑟结束时发出的急促有力的声音。 作：起身。 撰：才能，志向。 莫春：暮春，农历三月。莫，通“暮”。 春服既成：春天的衣服已经穿上。 冠者：成年人，古代男子二十岁行冠礼。 浴乎沂：在沂水里洗澡。沂，水名，在今山东曲阜南。 风乎舞雩：在舞雩台上吹吹风。舞雩，古代求雨的祭坛。 与：赞许，同意。 后：留在后面。 为国以礼：治理国家要依靠礼。 让：谦让。
背景：本文选自《论语 先进》，记录了孔子与四位弟子探讨治国理想的场景，创作于春秋末期。当时周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，社会秩序混乱，百姓流离失所。孔子一生致力于推行“仁政”与“礼乐治国”思想，希望通过恢复周礼、倡导仁爱，实现天下大同的社会理想。他周游列国十余年，试图说服诸侯采纳其政治主张，但始终未获重用。晚年，孔子返回鲁国，专注于讲学授徒，整理典籍，希望通过教育培养治国人才，传承儒家思想。
文中四位弟子的身份与性格各有特点：子路（仲由）勇猛直率，富有政治抱负，侧重军事与社会治理；冉有（冉求）务实谦和，擅长经济民生，注重实际成效；公西华（公西赤）谦逊好学，精通礼仪外交，做事谨慎细致；曾皙（曾点）志趣高雅，性格沉静，其理想看似超脱世俗，实则蕴含儒家“礼乐和谐”的终极追求。孔子对四位弟子的回答态度不同，既体现了他“因材施教”的教育理念，也凸显了儒家“治国以礼”“先富后教”“天下大同”的核心思想——子路的回答因缺乏“谦让”之礼而被“哂之”；冉有、公西华的回答虽务实可行，但未触及“礼乐”的核心与终极理想；而曾皙描绘的“暮春游乐图”，正是儒家“仁政”“礼治”实现后，百姓安居乐业、人与自然和谐共生的理想图景，因此得到孔子的极力赞许。
7.下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（）
A.居则曰：“不吾知也！”居：平日，平时
B.比及三年，可使有勇比及：等到
C.如其礼乐，以俟君子俟：等待
D.夫子喟然叹曰：“吾与点也！”与：和，跟
8.下列对文章内容与思想的分析，正确的一项是（）
A.子路“率尔而对”，孔子“哂之”，是因为子路的理想过于宏大，不可能实现
B.冉有、公西华的回答均体现“谦逊”品质，孔子对二人的理想完全认可
C.曾皙的理想与其他三位弟子不同，他不关心治国理政，仅追求个人闲适生活
D.孔子赞许曾皙，是因为其理想契合儒家“礼乐治国”后的和谐社会图景
9.结合文本与背景，分析孔子“哂由”的原因。
10.四位弟子的理想各有侧重，请分别概括其核心内涵，并说明其与儒家思想的关联。
11.联系全文，谈谈你对孔子“吾与点也”这一态度的理解。
三、现代文阅读
阅读材料，回答问题。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中极具文学性与思想性的篇章，通过一场师生对话，既展现了四位弟子的鲜明个性与人生追求，也集中体现了孔子的教育理念与治国理想。文章以“言志”为核心，层层递进，在轻松的对话氛围中传递深刻的儒家思想，具有超越时代的艺术魅力与思想价值。
从人物塑造来看，文章通过个性化的语言与动作描写，让四位弟子的形象跃然纸上。子路“率尔而对”，寥寥三字便勾勒出他勇猛直率、急于表现的性格——面对孔子的提问，他未加思索便脱口而出，既展现了“千乘之国”的治国抱负，也暴露了缺乏“谦让”之礼的短板，这正是孔子“哂之”的关键。冉有回答时称“方六七十，如五六十”，用“如”字体现谦逊，其理想聚焦“足民”，凸显务实肯干的品质，展现了儒家“先富后教”思想中“富”的层面。公西华则更为谨慎，开篇便言“非曰能之，愿学焉”，将自己的定位为“小相”，既体现对礼仪的重视，也彰显谦和好学的态度，契合儒家“克己复礼”的思想。而曾皙的形象最为独特，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的细节，展现了他沉静高雅、不疾不徐的气质，其“暮春游乐”的理想看似与治国无关，实则是对儒家终极理想的诗意表达。
从思想内涵来看，文章的核心是儒家“礼乐治国”“天下大同”的理想。四位弟子的理想虽各有侧重，但本质上都围绕“治国理政”展开，体现了儒家“入世”的人生态度。子路的“使有勇，且知方也”，强调通过教化让百姓勇敢且懂礼义，是“礼乐治国”的基础；冉有的“足民”，是“礼乐治国”的物质前提——儒家认为，百姓富足后才能推行礼乐教化；公西华的“宗庙会同”，直接聚焦“礼”的实践，是“礼乐治国”的具体体现；而曾皙的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，则是“礼乐治国”达成后的理想图景：当国家安定、百姓富足、礼仪盛行，社会便会呈现出这种人与自然和谐、百姓怡然自得的状态。孔子对曾皙的赞许，并非否定其他三位弟子的理想，而是因为曾皙的回答触及了儒家理想的终极形态，将“治国”升华为“安人”的美好境界。
从教育理念来看，文章生动展现了孔子“因材施教”“循循善诱”的教育智慧。孔子开篇便打消弟子的顾虑：“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，鼓励弟子畅所欲言；面对子路的“率尔”，他未直接批评，而是以“哂之”委婉示意；对冉有、公西华的谦逊回答，他虽未明赞，但通过后续与曾皙的对话肯定了二人的理想（“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”）；对曾皙的独特理想，他耐心倾听，最终“喟然叹曰：‘吾与点也！’”。这种根据弟子性格与志向差异采取不同引导方式的教育方法，既尊重了个体差异，也让每个弟子的思想都得到充分展现，最终指向儒家共同的理想追求。
从艺术手法来看，文章以对话为主线，情节简洁却意蕴丰富。语言质朴自然，不加雕琢，却能精准刻画人物性格、传递思想内涵——如子路的直率、冉有的务实、公西华的谦和、曾皙的高雅，均通过简短的对话得以体现。细节描写的运用更是点睛之笔，“率尔而对”“鼓瑟希”“舍瑟而作”等动作神态描写，让人物形象更鲜活，场景更具画面感。此外，文章还通过对比手法凸显思想内涵：四位弟子的理想形成对比，展现了儒家治国理想的不同层面；孔子对弟子的不同态度形成对比，凸显了“礼”与“和”的核心标准。
12.下列对材料中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》人物形象与艺术手法的理解，不正确的一项是（）
A.子路“率尔而对”的细节，既展现其直率性格，也暴露其缺乏谦让之礼的短板
B.冉有、公西华的回答均体现谦逊品质，其理想分别聚焦“富”与“礼”的层面
C.曾皙的“暮春游乐”理想与儒家“入世”思想相悖，是道家“出世”理念的体现
D.文章以对话为主线，通过细节描写与对比手法，凸显人物性格与思想内涵
13.结合材料，分析四位弟子的理想如何体现儒家“礼乐治国”的思想。
14.材料中提到孔子的“因材施教”教育理念，请结合文本具体分析其表现。
阅读材料，回答问题。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》蕴含的儒家思想与教育智慧，在当代社会依然具有强大的生命力。从青年成长、教育实践到社会治理，这篇两千多年前的对话，为我们提供了诸多深刻的启示，让古典智慧与当代生活产生深度联结。
从青年担当来看，四位弟子的理想为当代青年提供了“多元报国”的价值指引。子路的“勇担当”——面对“千乘之国”的困境，主动请缨“为之”，展现了“明知困难而为之”的责任意识；冉有的“务实干”——聚焦“足民”的实际目标，不贪大求全，体现了“脚踏实地、注重实效”的实干精神；公西华的“谦好学”——以“愿学焉”的态度追求礼仪之道，彰显了“精益求精、终身学习”的进取意识；曾皙的“高境界”——其“暮春游乐”的理想，并非逃避现实，而是对“人与自然和谐、社会安定有序”的追求，为当代青年提供了“在奋斗中寻找精神诗意”的启示。在“内卷”“躺平”并存的当下，子路的担当让青年敢于直面挑战，冉有的务实让青年拒绝好高骛远，公西华的好学让青年保持进取姿态，曾皙的境界让青年在忙碌中守护精神家园——四位弟子的品质，共同构成当代青年成长的“精神拼图”。
从教育实践来看，孔子的“因材施教”理念为现代教育改革提供了重要借鉴。当下部分教育存在“标准化培养”的弊端：用统一的考试标准衡量学生，忽视个体兴趣与特长，导致“千人一面”。而孔子面对不同弟子，采用差异化引导：对子路的“率尔”，以“哂之”委婉提醒其需守“礼”；对冉有、公西华的谦逊，通过反问肯定其理想价值；对曾皙的独特志向，以“吾与点也”给予充分认可。这种“尊重差异、精准引导”的教育方式，与当代“个性化教育”“核心素养培养”理念高度契合。许多学校借鉴这一理念，推行“分层教学”“选课走班”，设立“学生成长导师制”，根据学生性格与特长制定培养方案——正如孔子关注每位弟子的“志”，现代教育也应关注每位学生的“成长需求”，让教育真正“因材施教”。
从社会治理来看，儒家“礼乐治国”“先富后教”的思想对当代社会发展具有启示意义。冉有“足民”的理想，对应当代“共同富裕”的目标——只有让百姓物质富足，才能为社会和谐奠定基础；公西华重视的“礼”，对应当代“法治与德治相结合”的治理理念——“礼”是道德规范，“法”是行为底线，二者结合才能实现社会有序；曾皙描绘的“和谐图景”，对应当代“生态文明建设”“社会治理现代化”的追求——人与自然和谐、百姓安居乐业，正是社会治理的终极目标。某社区在治理中借鉴“礼乐”思想，开展“邻里礼仪课堂”“社区互助日”活动，既解决了邻里矛盾，又营造了和谐氛围，这正是古典智慧在当代社会治理中的生动实践。
不过，当代对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的理解也存在偏差：部分人将曾皙的理想曲解为“躺平避世”，忽视其“礼乐和谐”的深层内涵；有些教育者仅模仿“因材施教”的形式，未真正关注学生的个性化需求，沦为“表面化改革”；还有人将“礼乐治国”等同于“复古守旧”，忽视其对当代道德建设、社会和谐的积极意义。这些偏差提醒我们，传承经典需深入理解其核心内涵，避免“断章取义”“形式化借鉴”。
15.下列对材料中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》当代价值的理解，不正确的一项是（）
A.四位弟子的品质为当代青年提供了应对“内卷”“躺平”的精神指引
B.孔子“因材施教”理念与当代“标准化培养”教育模式完全一致
C.冉有“足民”理想与当代“共同富裕”目标相契合
D.曾皙的理想对当代“生态文明建设”具有启示意义
16.下列对材料中“教育实践借鉴”的分析，正确的一项是（）
A.现代教育的“分层教学”“选课走班”，完全复制了孔子“因材施教”的方法
B.孔子对弟子的差异化引导，本质是“尊重个体差异，实现精准教育”
C.当下教育的“标准化培养”，与孔子教育理念完全相悖，无任何可取之处
D.“学生成长导师制”因未关注学生性格，无法体现“因材施教”理念
17.结合材料，概括《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》对当代青年成长的四大启示（对应四位弟子的品质）。
18.材料中提到当代对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的理解存在“偏差”，请简要概括这些偏差的表现。
19.综合材料，谈谈当代社会应如何正确借鉴《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的智慧（从青年成长、教育实践、社会治理三个层面分析）。
四、课外延伸阅读
材料一：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与当代青年“理想践行”
在当代青年“理想与现实碰撞”的困境中，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“言志”精神提供了重要指引。95后村官小杨，大学毕业后放弃城市工作，回到家乡偏远山村。初到村里时，他面对“基础设施落后、村民思想保守”的困境，一度想放弃。重读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》后，他被子路“面对困境主动担当”的精神打动，决定像冉有那样“务实做事”：先解决村民“饮水难”问题，带领村民修建蓄水池；再发展特色种植，邀请农业专家培训技术。三年后，村子实现“脱贫摘帽”，村民人均收入翻倍。小杨说：“子路让我敢担当，冉有让我会实干，现在我理解了曾皙的理想——当村民过上好日子，那种‘和谐幸福’的场景，就是我心中的‘浴乎沂，风乎舞雩’。”
还有许多青年在平凡岗位践行“公西华式”理想：00后非遗传承人小林，专注传统礼仪研究，从“小相”的“谦好学”中汲取力量，走访老艺人整理礼仪典籍，在学校开设“传统礼仪小课堂”，让更多人了解“礼”的文化内涵。“公西华说‘愿学焉’，我也把传承非遗当成终身学习的事业，这就是我的‘志’。”小林说。
但也有部分青年陷入“理想空谈”误区：仅喊“担当”口号，却不愿从基层小事做起；空谈“精神追求”，却忽视现实中的务实行动，导致理想沦为“空想”。这提示我们，当代青年践行理想，需结合四位弟子的品质——既要有子路的担当，也要有冉有的务实，还要有公西华的好学与曾皙的精神追求。
材料二：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与现代“个性化教育”实践
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“因材施教”理念，正成为现代学校教育改革的重要灵感来源。北京某中学推行“志向导师制”，每位学生配备一名导师，通过“一对一访谈”了解学生的兴趣、特长与理想，制定“个性化成长方案”：对性格直率、有领导力的学生，如“子路”般引导其参与社团管理，培养责任意识；对务实细心、擅长规划的学生，如“冉有”般支持其参与校园服务项目（如校园农场运营），提升实践能力；对谦和好学、热爱传统文化的学生，如“公西华”般鼓励其加入汉服社、礼仪队，深耕兴趣领域；对善于思考、追求精神品质的学生，如“曾皙”般引导其参与读书会、自然观察小组，守护精神诗意。
该校校长表示：“孔子通过‘言志’了解弟子，我们通过‘导师制’了解学生，本质都是‘尊重差异’。教育不是把学生塑造成统一的‘标准件’，而是让每个学生都能像四位弟子那样，找到自己的‘志’，发挥自己的优势。”实施三年来，该校学生的综合素质显著提升，学生自主发起的“社区助老”“非遗传承”等项目达20余个，真正实现了“因材施教”的教育目标。
材料三：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与当代“社区治理”
当代社区治理中，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的“礼乐和谐”思想被广泛应用。上海某社区面临“邻里陌生、矛盾频发”的问题，社区工作者借鉴“冉有足民、公西华重礼、曾皙和谐”的思路，开展系列治理行动：首先，解决“民生痛点”（如改造老旧电梯、建设社区食堂），实现“足民”基础；其次，开设“邻里礼仪讲堂”“家庭美德评选”，弘扬“礼”的文化，化解邻里矛盾；最后，组织“春日踏青”“中秋赏月”等社区活动，营造“浴乎沂，风乎舞雩”般的和谐氛围。
社区居民王阿姨说：“以前邻居见面不说话，现在一起参加活动，还互相帮忙带孩子、取快递，就像一家人。这就是《论语》里说的‘和’吧！”该社区还组建“居民议事会”，鼓励居民像四位弟子“言志”那样，主动提出治理建议，形成“人人参与、共建共享”的治理格局——这种以“民生为基、礼仪为魂、和谐为目标”的治理模式，正是对儒家“礼乐治国”思想的当代转化。
材料四：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的跨文化传播与启示
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》作为《论语》的经典篇章，被翻译成多国语言，其蕴含的“理想追求”“教育智慧”引发跨文化共鸣。在日本，许多学校将其纳入“汉学课程”，引导学生学习“子路的担当”“冉有的务实”，培养学生的社会责任感；在德国，教育研究者借鉴“因材施教”理念，推动“差异化教育改革”，反对“标准化评价体系”；在法国，部分社区借鉴“礼乐和谐”思想，开展“邻里互助”活动，缓解城市化带来的“社区疏离”问题。
不过，跨文化传播中也存在“文化误读”：部分外国读者将“为国以礼”理解为“封建等级制度”，忽视其“道德规范、社会和谐”的当代内涵；有些教育者将“因材施教”简化为“放任学生自由发展”，失去“引导与规范”的核心。这提示我们，跨文化传播需结合当地文化语境，精准传递经典的核心智慧，同时从不同文化的实践中汲取经验，丰富经典的当代内涵。
20.下列对材料一、材料二相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.村官小杨的实践，体现了子路的担当与冉有的务实，实现了个人理想与乡村发展的结合
B.北京某中学的“志向导师制”，完全照搬孔子“因材施教”的方法，未进行任何现代创新
C.非遗传承人小林的经历，证明公西华“谦好学”的品质对当代青年深耕专业领域具有启示意义
D.部分青年的“理想空谈”，违背了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“务实践行”的精神
21.下列对材料三、材料四相关内容的分析，正确的一项是（）
A.上海某社区的治理仅借鉴了曾皙的“和谐”思想，与冉有、公西华的理念无关联
B.跨文化传播中，所有外国读者都将“为国以礼”误读为“封建等级制度”
C.法国社区借鉴“礼乐和谐”思想开展互助活动，证明经典智慧具有跨文化价值
D.当代社区治理无需关注“民生痛点”，仅靠“礼仪建设”就能实现和谐
22.结合材料一、材料三，概括《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的智慧在当代“个体实践”与“社会治理”中的共同价值。
23.根据材料二、材料四，分析当代传承《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》时面临的挑战及解决策略。
24.综合四则材料，谈谈如何让《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的智慧更好地服务于当代人的生活与发展（从个体、教育、社会三个层面作答）。
五、名篇名句默写
25.（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子鼓励弟子畅所欲言，打消其顾虑的句子是“ ， ”。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有表达自己治国理想时，强调先让百姓富足，再等待君子推行礼乐的句子是“ ， ”。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘暮春时节与同伴游乐场景，展现和谐生活的句子是“ ， ”。
六、作文
26.阅读下面的材料，根据要求写作。
当前，部分青年面临“理想困惑”：有人空谈“远大抱负”却不愿务实行动，沦为“口号式奋斗”；有人因“内卷”压力放弃理想，陷入“躺平”消极；有人忽视自身特长，盲目追随他人选择，导致“同质化竞争”；还有人专注物质追求，丢失了精神层面的诗意与和谐。
而《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的“勇担当”、冉有的“务实干”、公西华的“谦好学”、曾皙的“高境界”，历经千年仍具启示：理想的实现，需以担当为魂、务实为基、好学为翼、诗意为底色。如何在当下，汲取四位弟子的精神力量，破解“理想困惑”，找到属于自己的成长路径，是当代青年的重要命题。
阅读材料，结合你的思考与体验，以“在‘言志’与‘践行’间找到青春坐标”为副标题，写一篇不少于800字的文章。文体不限（诗歌除外），标题自拟。
参考答案
1.答案：D
解析：曾皙的理想并非仅表达闲适生活向往，其“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的场景，是儒家“礼乐治国”实现后，百姓安居乐业、人与自然和谐的终极图景，蕴含“天下大同”的深层思想内涵，D项“无深层思想内涵”错误。
2.答案：C
解析：A项“表示赞赏”错误，孔子“哂之”是因子路“其言不让”，缺乏“礼”的谦逊；B项“未置可否”“缺乏魄力”错误，孔子通过后续与曾皙的对话肯定二人理想（“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”），二人理想务实且契合儒家“先富后教”“克己复礼”思想；D项“均不满意”错误，孔子仅对子路“不谦让”略有批评，对冉有、公西华的理想认可，对曾皙的理想高度赞许。
3.答案：D
解析：全文语言质朴自然，简洁易懂，如“率尔而对”“浴乎沂，风乎舞雩”等表述直白生动，无晦涩之感，也未使用生僻虚词，能清晰传递人物情感与思想内涵，D项“语言晦涩难懂、大量使用生僻虚词”错误。
4.答案：D
解析：儒家“礼”与“仁”紧密关联，“礼”是“仁”的外在表现，孔子对弟子理想的评价，核心标准既含“礼”，也含“仁”（如曾皙理想体现的“仁政”下的和谐），D项“与‘仁’的思想无关联”错误。
5.答案：D
解析：曾皙的理想并非道家“出世”思想，而是儒家“入世”理想的终极形态——只有通过“礼乐治国”实现社会安定后，才能出现“暮春游乐”的和谐场景，与儒家“修身齐家治国平天下”的入世理念高度契合，D项“反映道家‘出世’思想，与儒家理念格格不入”错误。
6.答案：D
解析：文章蕴含的“担当”“务实”“因材施教”“和谐共生”等思想，与当代青年使命担当、教育改革、生态文明建设等需求密切相关，具有重要的当代价值，D项“与当代社会发展需求、青年使命担当无关联”错误。
7.答案：D
解析：“与”在此处为“赞许、同意”之意，而非“和，跟”，孔子“喟然叹曰”体现对曾皙理想的高度认可，D项曲解词义。
8.答案：D
解析：A项“理想过于宏大，不可能实现”错误，孔子“哂之”是因子路“不谦让”，而非否定其理想可行性；B项“完全认可”表述不准确，孔子认可二人理想的价值，但二人理想未触及儒家“礼乐治国”的终极形态，故未如曾皙般得到“喟然叹曰”的高度赞许；C项“不关心治国理政，仅追求个人闲适生活”错误，曾皙的理想是“治国理政”成功后的和谐图景，本质是对儒家终极理想的诗意表达。
9.孔子“哂由”的原因：
核心原因：“为国以礼，其言不让”——儒家认为治理国家需以“礼”为核心，“礼”包含谦逊、恭敬等品质，而子路“率尔而对”，未加思索便脱口而出，既体现出急于表现的态度，也缺乏“谦让”之礼，违背了“为国以礼”的原则；
深层原因：子路的理想虽聚焦“使有勇，且知方也”，涵盖军事与教化，但未提及“礼”的重要性，未能完整契合儒家“礼乐治国”的思想，孔子“哂之”既是对其“不谦让”的委婉批评，也是对其理想中“礼”的缺失的提醒。
10.四位弟子理想的核心内涵及与儒家思想的关联：
子路：核心内涵是“治理中等诸侯国，抵御外患、缓解饥荒，使百姓勇敢且懂礼义”；关联儒家“入世担当”“礼乐教化”思想——子路主动承担治国责任，体现儒家“以天下为己任”的入世态度，“知方”（懂礼义）直接呼应儒家“教化百姓”的理念；
冉有：核心内涵是“治理小国，三年内使百姓富足，礼乐教化等待君子推行”；关联儒家“先富后教”思想——儒家认为“仓廪实而知礼节”，百姓富足是推行礼乐的物质基础，冉有的理想契合这一循序渐进的治国思路；
公西华：核心内涵是“学习宗庙祭祀、诸侯会盟的礼仪，愿担任小相”；关联儒家“克己复礼”思想——“礼”是儒家治国的核心，公西华专注礼仪学习与实践，体现对“复礼”的追求，契合儒家“以礼治国”的理念；
曾皙：核心内涵是“暮春时节与同伴沐浴、吹风、咏归，享受和谐生活”；关联儒家“礼乐治国、天下大同”思想——这一场景是“礼乐治国”实现后，社会安定、百姓安居乐业、人与自然和谐的终极图景，是儒家“仁政”理想的诗意表达。
11.对孔子“吾与点也”态度的理解：
情感层面：孔子一生推行“礼乐治国”“仁政”理想，却因社会动荡未获实现，曾皙描绘的“暮春游乐”图景，恰好是他心中“天下大同”的理想画面，因此产生强烈共鸣，“喟然叹曰”体现出对这一理想的深切向往；
思想层面：曾皙的理想虽未直接提及“治国”，但本质是“治国”成功后的结果，涵盖了子路的“百姓有勇知方”、冉有的“百姓富足”、公西华的“礼仪盛行”，是对三位弟子理想的升华，完整契合儒家“礼乐治国”的终极追求，因此得到孔子的高度赞许；
教育层面：孔子“吾与点也”的态度，并非否定其他三位弟子的理想，而是通过肯定曾皙的理想，引导弟子们思考“治国”的终极目标——不仅是物质富足、军事强大，更是百姓精神愉悦、社会和谐，展现了“因材施教”中“引导弟子追求更高思想境界”的教育智慧。
12.答案：C
解析：曾皙的“暮春游乐”理想是儒家“礼乐治国”实现后的和谐图景，本质是对“入世”理想的终极表达，与道家“出世避世”思想完全不同，C项“与儒家‘入世’思想相悖，是道家‘出世’理念的体现”错误。
13.四位弟子的理想体现儒家“礼乐治国”思想的方式：
子路的理想为“礼乐治国”奠定基础：“使有勇，且知方也”中，“知方”（懂礼义）是“礼乐”的核心内容，只有百姓懂礼义，才能为“礼乐治国”提供思想基础，其“主动担当”的态度也体现了推行“礼乐”所需的入世精神；
冉有的理想为“礼乐治国”提供物质前提：“足民”（使百姓富足）契合儒家“先富后教”的理念——儒家认为，只有解决百姓的物质需求，才能让他们有条件接受礼乐教化，为“礼乐治国”的推行创造物质条件；
公西华的理想是“礼乐治国”的直接实践：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”聚焦宗庙祭祀、诸侯会盟的礼仪，而“礼”是“礼乐治国”的核心载体，公西华的理想直接体现了儒家“以礼治国”的实践路径；
曾皙的理想是“礼乐治国”的终极形态：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的场景，是“礼乐治国”成功后，百姓在物质富足、礼仪盛行的基础上，实现精神愉悦、人与自然和谐的理想状态，完整呈现了儒家“天下大同”的终极目标。
14.孔子“因材施教”教育理念的表现：
针对弟子性格差异的引导：对子路“率尔而对”的直率性格，不直接批评，而是以“哂之”委婉提醒其需守“礼”，避免伤害其积极性；对曾皙“鼓瑟希，舍瑟而作”的沉静性格，耐心倾听其独特理想，给予“喟然叹曰”的高度认可，鼓励其精神追求；
针对弟子理想差异的回应：对冉有、公西华“谦逊务实”的理想（“足民”“愿为小相”），虽未明赞，但通过后续与曾皙的对话（“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”）肯定其理想的价值，认可其契合儒家治国思想的部分；对曾皙“超越现实”的理想，直接表达赞许，引导其他弟子思考理想的终极意义；
营造平等对话氛围的基础：开篇以“以吾一日长乎尔，毋吾以也”打消弟子因年龄差距产生的顾虑，鼓励弟子“各言其志”，为“因材施教”创造平等、开放的沟通环境，让每位弟子都能充分展现真实的志向与性格。
15.答案：B
解析：孔子“因材施教”强调“尊重差异、精准引导”，而当代“标准化培养”以统一标准衡量学生，忽视个体差异，二者完全相悖，B项“完全一致”错误。
16.答案：B
解析：A项“完全复制”错误，现代教育的“分层教学”“选课走班”是对“因材施教”理念的现代转化，结合了当代教育技术与需求，并非“完全复制”；C项“完全相悖，无任何可取之处”表述绝对，“标准化培养”在知识传授的系统性上有一定价值，只是忽视了个体差异；D项“未关注学生性格，无法体现‘因材施教’理念”错误，“学生成长导师制”的核心是“了解学生性格与特长”，是“因材施教”的重要体现。
17.对当代青年成长的四大启示：
学习子路的“勇担当”：面对困难与挑战，敢于主动承担责任，拒绝“躺平”消极，以“明知不可为而为之”的精神直面人生困境；
学习冉有的“务实干”：树立脚踏实地的奋斗态度，避免好高骛远、空谈理想，从基层小事做起，以实际行动实现目标，拒绝“口号式奋斗”；
学习公西华的“谦好学”：保持谦逊的态度与终身学习的意识，深耕专业领域，不断提升自身能力，避免盲目自信或满足现状；
学习曾皙的“高境界”：在忙碌的生活中守护精神诗意，追求人与自然、人与社会的和谐，避免仅专注物质追求而丢失精神家园，实现“物质与精神”的平衡发展。
18.当代理解的偏差表现：
对曾皙理想的误读：将“暮春游乐”曲解为“躺平避世”，忽视其“礼乐和谐、天下大同”的深层内涵，将“精神追求”等同于“逃避现实”；
对“因材施教”的形式化借鉴：部分教育者仅模仿“分层教学”“导师制”等形式，未真正深入了解学生的个性化需求，也未给予精准引导，导致教育改革沦为“表面文章”；
对“礼乐治国”的片面认知：将“礼乐”等同于“封建等级制度”或“复古守旧”，忽视其“道德规范、社会和谐”的当代内涵，否定其对现代道德建设、社区治理的积极意义。
19.当代社会正确借鉴的方法：
青年成长层面：将四位弟子的品质融入成长实践——以子路的担当面对竞争压力，以冉有的务实规划职业路径，以公西华的好学提升专业能力，以曾皙的境界平衡物质与精神，破解“内卷”“躺平”“理想空谈”等困惑；
教育实践层面：深化“因材施教”理念的落地——摒弃“标准化培养”的弊端，通过“一对一导师制”“个性化成长方案”等方式，关注学生的兴趣、特长与理想，既给予引导规范，又鼓励个性发展，避免形式化改革；
社会治理层面：转化“礼乐治国”思想——以冉有“足民”理念推动“共同富裕”，解决民生痛点；以公西华“重礼”理念加强道德建设，结合法治形成“德法共治”；以曾皙“和谐”理念推进生态文明建设与社区治理，营造“人与自然、人与人”和谐共处的社会环境。
20.答案：B
解析：北京某中学的“志向导师制”是对孔子“因材施教”理念的现代创新，结合了当代学校教育的特点（如“一对一访谈”“校园服务项目”），并非“完全照搬”，也不是“未进行任何现代创新”，B项错误。
21.答案：C
解析：A项“仅借鉴曾皙的‘和谐’思想，与冉有、公西华的理念无关联”错误，社区先“解决民生痛点”（冉有“足民”），再“弘扬礼仪”（公西华“重礼”），最后“营造和谐氛围”（曾皙“和谐”），三者均有借鉴；B项“所有外国读者都误读”表述绝对，材料仅提及“部分外国读者”；D项“无需关注民生痛点，仅靠礼仪建设就能实现和谐”错误，材料强调“民生为基、礼仪为魂”，二者缺一不可。
22.在当代“个体实践”与“社会治理”中的共同价值：
务实为本的价值：个体实践中，村官小杨从“解决饮水难”“发展种植”等实事做起，社会治理中，社区先“改造电梯、建设食堂”解决民生痛点，均体现“冉有式务实”，强调“从实际问题出发，以实效为目标”；
和谐为目标的价值：个体实践中，小杨追求“村民幸福”的和谐场景，社会治理中，社区通过活动营造“邻里互助”的和谐氛围，均体现“曾皙式和谐”，以“人与自然、人与社会的和谐”为终极追求；
担当与参与的价值：个体实践中，小杨放弃城市工作回乡担当，社会治理中，社区组建“居民议事会”鼓励居民参与，均体现“子路式担当”，强调“主动承担责任，积极参与建设”；
礼与德的支撑价值：个体实践中，小林传承礼仪体现“公西华式重礼”，社会治理中，社区开设“礼仪讲堂”弘扬美德，均以“礼”“德”为精神支撑，为实践与治理提供道德规范。
23.当代传承的挑战及解决策略：
挑战一：教育实践中“因材施教”的形式化——部分学校仅模仿“导师制”“分层教学”的形式，未真正关注学生个性化需求；
策略：深入调研学生的兴趣、特长与理想，制定“一人一策”的成长方案，建立“过程性评价”机制，关注学生的个性化发展成效，而非仅注重形式；
挑战二：跨文化传播中的“文化误读”——外国读者对“为国以礼”“因材施教”的内涵理解偏差，导致经典智慧的误传；
策略：跨文化传播时，结合当地文化语境补充内涵注释（如“为国以礼”的“礼”是“道德规范与社会和谐”），通过“案例解读”（如德国差异化教育实践）帮助外国读者理解，同时吸收当地文化中的积极元素，丰富经典的当代内涵。
24.让经典智慧服务当代生活与发展的方法：
个体层面：践行“四位弟子品质融合”的成长路径——面对理想困惑时，以子路的担当坚定方向，以冉有的务实落实行动，以公西华的好学提升能力，以曾皙的境界平衡精神，如村官小杨、非遗传承人小林般，将经典智慧转化为具体实践；
教育层面：推进“因材施教”的深度改革——借鉴北京某中学“志向导师制”的经验，打破“标准化培养”模式，通过“选课走班”“实践项目”等方式，让学生在兴趣与特长领域深耕，同时注重“礼”的教育，培养学生的道德素养与社会责任感；
社会层面：构建“礼乐和谐”的治理体系——在社区治理中，借鉴上海某社区“民生为基、礼仪为魂、和谐为目标”的模式，解决民生痛点、弘扬传统美德、营造和谐氛围；在国家发展中，以“足民”推动共同富裕，以“重礼”加强道德建设，以“和谐”推进生态文明，让儒家经典智慧成为社会发展的重要支撑。
25.（1）以吾一日长乎尔毋吾以也
（2）可使足民如其礼乐，以俟君子
（3）莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
（注：第3题需注意“莫”通“暮”，默写时需写原文“莫春者”；“浴乎沂，风乎舞雩”为场景核心句，需准确书写，避免漏字或错字。）
26.作文命题解析
核心立意定位：命题以当代青年“口号式奋斗、躺平消极、同质化竞争、精神缺失”四大“理想困惑”为现实痛点，聚焦《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路担当、冉有务实、公西华好学、曾皙诗意”四大精神内核，核心是“以经典精神为指引，在‘言志’（树立理想）与‘践行’（落实行动）的统一中破解理想困惑，确立青春坐标”。需紧扣“言志”（如喊出奋斗口号、确立目标）与“践行”（如务实行动、持续学习）的辩证关系，避免空谈理想或仅写行动，需让四位弟子的精神成为连接“言志”与“践行”的桥梁。
材料解读重点：材料明确“问题—方案”对应关系——用“子路勇担当”破解“口号式奋斗”（空言志不践行），用“冉有务实干”破解“躺平消极”（遇挫折不行动），用“公西华谦好学”破解“同质化竞争”（无特长盲目随众），用“曾皙高境界”破解“精神缺失”（重物质轻诗意）。写作时需针对具体困惑，结合对应的经典精神提出解决方案，让“言志”有方向、“践行”有方法。
写作角度建议：
个人叙事角度：通过“三段式”个人经历——“空谈‘考名校’却不刷题（口号式奋斗，缺子路担当）→重读《侍坐》受启发，制定每日学习计划（学冉有务实）”“因竞赛失利想躺平（缺冉有务实）→学子路主动向老师请教，补薄弱环节（勇担当+务实干）”“跟风选热门专业却不感兴趣（同质化竞争，缺公西华好学）→结合自身擅长写作的特长，转攻汉语言专业，业余读诗保持诗意（谦好学+曾皙境界）”，以记叙文展现“言志—困惑—践行—成长”的过程，凸显“青春坐标”的确立；
议论分析角度：以“‘言志’需以担当为魂，避免沦为口号式奋斗”“‘践行’需以务实为基，打破躺平消极的桎梏”“‘成长’需以好学为翼，走出同质化竞争的误区”“‘坐标’需以诗意为底色，填补精神追求的空白”为分论点，结合现实案例（如大学生用“务实行动”实现创业理想）、数据（如同质化竞争导致的就业难比例）展开论证，增强现实说服力；
避坑要点：避免将四位弟子的精神割裂，需体现其整体性（如担当需务实支撑、好学需诗意滋养）；避免脱离“言志”与“践行”谈经典精神（如仅分析子路担当，不关联“言志后如何用担当践行”）；避免仅写个人经历无经典关联（如只讲自己努力学习，不提“冉有务实”的启发），需让经典精神贯穿“言志—践行”的全过程。
26.范文 ：以经典为灯，照见“言志”与“践行”的路
——在“言志”与“践行”间找到青春坐标
去年夏天，我在日记本上写下“三个月逆袭，冲进年级前五十”的“壮志”，却在第一天就因熬夜刷手机没早起背单词；看到同学都选理科，我不顾自己语文、历史更擅长，跟风选了理科，结果月考数学只考了58分；后来干脆摆烂，把“躺平”挂在嘴边，直到语文老师讲《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，我才突然明白：我的“理想困惑”，缺的正是四位弟子身上那股“言志有方向、践行有力量”的劲儿。
我第一次“言志”的失败，是缺了子路的“勇担当”，成了“口号式奋斗”。写下“逆袭计划”时，我满脑子都是“考高分”的光鲜，却没像子路那样，有“面对千乘之国困境仍主动请缨”的担当——既不敢承认自己基础差，也不愿付出“每天多学两小时”的辛苦。老师讲“子路率尔而对，虽显鲁莽却有担当”时，我红了脸：我连“率尔”说出理想的勇气都没有，更别说“为之”的行动了。那天晚上，我撕掉旧计划，重新写：“每天6点起背单词，晚上整理错题，周末补数学薄弱章节”——这一次，我不再只写“言志”的目标，更写“践行”的步骤，像子路那样，敢担当、敢行动。
真正让我摆脱“躺平”的，是冉有的“务实干”。第一次月考后，数学58分的试卷让我彻底崩溃，我把试卷揉成一团扔在桌底，心里想：“反正再努力也赶不上，不如躺平。”直到重读《侍坐》里冉有的话：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。”我突然醒悟：冉有没说“要让大国富足”，而是从“小国”做起，一步一个脚印务实干。我捡起试卷，拆开揉皱的纸，把错题一道一道抄在本子上，不懂的就标红，第二天找数学老师请教。那段时间，我不再想“什么时候能考高分”，只专注“今天多会一道题”——就像冉有“先足民再谈礼乐”，我先补基础再谈进步。到期末考，我的数学居然考到了92分。
而让我找到真正“青春坐标”的，是公西华的“谦好学”和曾皙的“高境界”。选科时，我跟风选理科，是因为“大家都说理科好就业”，却忽视自己从小喜欢写文章、读古诗的特长。直到学公西华“非曰能之，愿学焉”的谦逊——他知道自己擅长礼仪，就专注学习，不贪大求全。我开始反思：我为什么要跟着别人的脚步走？我鼓起勇气找班主任谈话，申请转文科，课余时间重新拿起诗集，周末去图书馆读文学名著。现在的我，不仅成绩稳步提升，还在学校文学社担任编辑，偶尔写首小诗记录生活——就像曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的诗意，我终于在“言志”（学好汉语言）与“践行”（努力学习+保持热爱）中，找到了属于自己的节奏，不再被“同质化竞争”裹挟，也填补了精神上的空白。
现在再读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，我不再只看到四位弟子的“言志”，更看到他们“言志”背后的“践行”：子路的担当需要行动支撑，冉有的务实需要坚持落地，公西华的好学需要持续深耕，曾皙的诗意需要用心守护。这像一盏灯，照见我曾经的迷茫——只“言志”不“践行”，理想永远是空中楼阁；只“践行”不“言志”，行动永远没有方向。
当代青年的“理想困惑”，其实都能在这篇古老的对话里找到答案。只要我们以子路的担当为魂，让“言志”有勇气；以冉有的务实为基，让“践行”有力量；以公西华的好学为翼，让“成长”有特色；以曾皙的诗意为底色，让“生活”有温度，就能在“言志”与“践行”的统一中，找到属于自己的青春坐标——那坐标，不在别人的脚步里，而在经典精神的指引下，在自己一步一个脚印的践行中。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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