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1.2《齐桓晋文之事》练习
一、语言文字运用
1.下列对《齐桓晋文之事》中“仁政”思想的分析，不正确的一项是（）
A.“保民而王，莫之能御也”是孟子仁政思想的核心，强调“爱护百姓”是统一天下的根本
B.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”体现“推己及人”的仁政推行路径，从家庭伦理延伸至社会伦理
C.“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”强调保障百姓物质生活，是仁政的物质基础
D.孟子认为“仁政”仅需关注百姓物质需求，无需重视精神教化，与“礼乐治国”思想完全对立
2.下列对《齐桓晋文之事》中孟子论辩技巧的理解，正确的一项是（）
A.孟子开篇直接批判齐宣王“好战”，强硬要求其推行仁政，缺乏委婉引导
B.孟子以“以羊易牛”的事例为切入点，肯定齐宣王有“不忍之心”，为后续论证“仁政可行”铺垫
C.孟子仅用“挟泰山以超北海”的比喻，就完全说服齐宣王放弃“霸道”转向“王道”
D.孟子在论辩中始终被动回应齐宣王的提问，未主动引导话题走向“仁政”
3.下列对《齐桓晋文之事》中关键语句的理解，不正确的一项是（）
A.“王之不王，不为也，非不能也”——孟子指出齐宣王不推行仁政，是“不愿做”而非“做不到”，激发其推行仁政的信心
B.“权，然后知轻重；度，然后知长短”——孟子用“权衡”“度量”比喻，强调齐宣王需审视自身行为，明确“霸道”与“王道”的差异
C.“乐以天下，忧以天下”——孟子认为君主应与百姓共喜乐、同忧虑，是仁政思想中“民本”理念的直接体现
D.“若无罪而就死地”——齐宣王对“牛”的同情，仅体现其对动物的怜悯，与对百姓的“不忍之心”无关联
4.下列对《齐桓晋文之事》创作背景的理解，不正确的一项是（）
A.创作于战国时期，诸侯争霸，战乱频繁，百姓流离失所，孟子希望通过“仁政”思想劝说君主停止战争、安抚百姓
B.齐宣王有“称霸天下”的野心，孟子借与齐宣王的对话，试图将其“霸道”追求引导至“王道”（仁政）轨道
C.当时“法家用重刑、兵家尚战争”的思想盛行，孟子的“仁政”思想在当时未被多数君主采纳，显得不合时宜
D.孟子继承并发展了孔子“仁”的思想，将“仁”从个人修养扩展至治国理政，《齐桓晋文之事》是其“仁政”思想的集中体现
5.下列对《齐桓晋文之事》中“以羊易牛”事例的分析，不正确的一项是（）
A.“以羊易牛”体现齐宣王有“不忍之心”，这是孟子论证“齐宣王可推行仁政”的关键依据
B.孟子认为“不忍之心”是“仁政”的起点，只要将这种“不忍”推广至百姓，即可实现“保民而王”
C.“以羊易牛”仅为齐宣王的偶然行为，与“仁政”无本质关联，孟子是强行将二者绑定
D.孟子通过肯定“以羊易牛”中的“善念”，拉近与齐宣王的距离，为后续劝说减少阻力
6.下列对《齐桓晋文之事》当代价值的理解，不正确的一项是（）
A.“保民而王”的民本思想，对当代“以人民为中心”的发展理念具有重要启示意义
B.“制民之产”的主张，与当代“保障民生、实现共同富裕”的目标相契合
C.“推己及人”的伦理观，对构建当代和谐社会、提升公民道德素养具有借鉴价值
D.孟子的“仁政”思想仅适用于古代封建社会，与当代社会治理、民生建设无关联
二、文言文阅读
阅读材料，回答问题。
齐桓晋文之事（节选）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
注释：①齐桓、晋文：齐桓公、晋文公，春秋时期“春秋五霸”的代表，主张“霸道”（以武力、权谋称霸）。②无以：不得已。③王（wàng）：称王，推行王道（以仁政统一天下）。④保民：爱护百姓。⑤御：阻挡。⑥胡龁（hé）：齐宣王的近臣。⑦衅（xìn）钟：古代新钟铸成，杀牲取血涂在钟的缝隙上，举行祭祀仪式。⑧觳觫（húsù）：恐惧颤抖的样子。⑨爱：吝啬。⑩褊（biǎn）小：狭小。 隐：怜悯，同情。 仁术：施行仁政的方法。 远庖厨：远离厨房，指君子不忍见禽兽被宰杀。 说（yuè）：通“悦”，高兴。 戚戚：内心有所触动的样子。 钧：古代重量单位，一钧等于三十斤。 秋毫之末：鸟兽秋天新长的细毛的尖端，比喻极细微的事物。 舆薪：整车的柴草。 形：表现，情形。 太山：泰山。 折枝：为长者弯腰折取树枝，比喻容易做到的事（一说“按摩肢体”）。 老吾老：第一个“老”，动词，尊敬；第二个“老”，名词，老人。 幼吾幼：第一个“幼”，动词，爱护；第二个“幼”，名词，小孩。 刑于寡妻：给妻子做榜样。刑，通“型”，典范，榜样。 御：治理。 权：称重。 度（duó）：测量。
背景：《齐桓晋文之事》选自《孟子 梁惠王上》，记录了战国时期孟子与齐宣王的一次对话，是孟子“仁政”思想的经典篇章。战国时期，周王室彻底衰微，诸侯割据混战，“霸道”盛行——各国君主多以武力兼并、权谋诈术为治国手段，如齐桓公、晋文公通过“尊王攘夷”“战争征服”称霸天下，百姓饱受战乱、赋税之苦，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”（《孟子 梁惠王下》）。
孟子继承孔子“仁”的思想，提出“仁政”主张，希望以“爱护百姓、保障民生”的“王道”取代“武力称霸”的“霸道”。齐宣王当时为齐国君主，有“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”（称霸天下）的野心，却对“仁政”心存疑虑。孟子借齐宣王询问“齐桓、晋文之事”的契机，巧妙回避“霸道”话题，将对话引导至“王道”（仁政），通过“以羊易牛”的事例，肯定齐宣王有“不忍之心”（仁政的起点），再以“举百钧”“察秋毫”“挟泰山超北海”等比喻，论证“推行仁政是‘不为’而非‘不能’”，最终提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“制民之产”等具体仁政措施，试图说服齐宣王放弃“霸道”，推行“仁政”以安天下。
孟子的“仁政”思想在当时虽未被齐宣王等君主采纳（因不符合“争霸”需求），但对后世影响深远，成为儒家治国思想的核心，其“民本”“保民”理念，至今仍具有重要的思想价值。
7.下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（）
A.仲尼之徒无道桓文之事者道：谈论，述说
B.若寡人者，可以保民乎哉若：像，如同
C.百姓皆以王为爱也爱：爱护，疼爱
D.王请度之度：思量，考虑
8.下列对文章内容与思想的分析，正确的一项是（）
A.孟子开篇直接拒绝谈论齐桓、晋文之事，是因为他认为“霸道”思想毫无价值，无需讨论
B.“以羊易牛”的事例证明齐宣王有“不忍之心”，孟子认为这是推行“仁政”的唯一条件
C.孟子用“挟泰山以超北海”比喻“推行仁政”，说明其难度极大，齐宣王难以实现
D.孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是“推恩”（推广仁心）的具体体现，是实现“仁政”的路径
9.结合文本与背景，分析孟子为何要回避“齐桓、晋文之事”，转而谈论“王道”。
10.孟子如何以“以羊易牛”的事例为切入点，说服齐宣王相信“自己可推行仁政”？请简要分析。
11.联系全文，谈谈孟子“王之不王，不为也，非不能也”这一观点的内涵及现实意义。
三、现代文阅读
阅读材料，回答问题。
《齐桓晋文之事》不仅是孟子“仁政”思想的集中体现，更是中国古代论辩文的典范，其巧妙的论辩策略、鲜明的思想内涵与生动的语言艺术，共同铸就了这篇经典的永恒价值。
从论辩策略来看，孟子展现了“循循善诱、层层递进”的高超技巧，成功将齐宣王的思路从“霸道”引向“王道”。开篇面对齐宣王“问桓文之事”的需求，孟子不直接否定“霸道”，而是以“仲尼之徒无道桓文之事”为由巧妙回避，再以“无以，则王乎”温和引导，既尊重齐宣王的提问，又为后续“仁政”论述铺路——这种“不拒而转”的策略，避免了直接对立，为对话创造了和谐氛围。接着，孟子以“以羊易牛”的事例为突破口：齐宣王本对“仁政”心存疑虑，孟子却从其日常行为中挖掘出“不忍之心”，肯定其“是心足以王矣”，先建立“齐宣王有仁政基础”的共识，再通过“百姓以王为爱”的质疑，引出“仁术”的解读（见牛未见羊），既化解齐宣王的尴尬，又强化“不忍之心即仁政起点”的观点。
在论证“推行仁政是‘不为’而非‘不能’”时，孟子运用“比喻论证”与“对比论证”，让抽象道理变得直观易懂。以“举百钧而不举一羽”“察秋毫而不见舆薪”比喻“恩及禽兽而不及百姓”，生动指出齐宣王“不用恩于百姓”的问题——并非没有能力，而是不愿推广仁心；再以“挟泰山以超北海”（真不能）与“为长者折枝”（不为）对比，明确“推行仁政”属于“为长者折枝”类的“不为”，消除齐宣王“仁政难行”的顾虑。这种“先破后立”的论证逻辑：先破除“齐宣王认为自己不能推行仁政”的误区，再确立“推行仁政只需‘推恩’”的观点，让论辩既有说服力，又有感染力。
从思想内涵来看，文章的核心是“民本”与“推恩”的统一。“保民而王”是孟子仁政思想的总纲，“保民”即“以百姓为根本”，这是对孔子“仁者爱人”思想的深化——孔子的“仁”更多聚焦个人修养，而孟子的“仁政”将“仁”扩展至治国理政，强调君主需将“爱护百姓”作为治国的核心目标。“推恩”则是实现“保民”的路径：孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张将家庭内部的“孝悌”（尊敬老人、爱护小孩）推广至全社会，通过“由近及远”的扩展，让“仁心”覆盖所有百姓。这种“从个人到社会、从家庭到国家”的路径设计，既符合人的情感逻辑（先爱家人再爱他人），又为“仁政”的落地提供了可操作的方法。
此外，文章的语言艺术也极具特色。孟子善用口语化表达，如“牛何之”“舍之”“以羊易之”，还原对话场景，让文本更具生活气息；同时巧用比喻与引用，“觳觫”一词生动描绘牛的恐惧状态，让“不忍之心”具象化；引用《诗经》“他人有心，予忖度之”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，既增强说服力，又体现文化底蕴。齐宣王的“王笑曰”“于我心有戚戚焉”等反应描写，让论辩场景更鲜活，展现了孟子与齐宣王之间“从疑虑到认同”的情感变化，使“仁政”思想的传递更具温度。
总体而言，《齐桓晋文之事》的价值不仅在于传递“仁政”思想，更在于其展现的“以理服人、以情动人的论辩智慧——它告诉我们，真正有力量的思想，不仅需要深刻的内涵，更需要恰当的表达，才能跨越时空，引发共鸣。
12.下列对材料中《齐桓晋文之事》论辩策略与思想内涵的理解，不正确的一项是（）
A.孟子以“仲尼之徒无道桓文之事”回避“霸道”，体现“不拒而转”的温和引导策略
B.“以羊易牛”的事例，既挖掘出齐宣王的“不忍之心”，又为“仁政可行”奠定基础
C.孟子用“举百钧不举一羽”的比喻，是为了证明齐宣王“没有能力推行仁政”
D.“保民而王”是仁政总纲，“推恩”是实现仁政的路径，二者体现“民本”与“实践”的统一
13.结合材料，分析孟子在论辩中如何运用“比喻论证”与“对比论证”说服齐宣王。
14.材料中提到《齐桓晋文之事》的“语言艺术极具特色”，请简要概括其语言特色及作用。
阅读材料，回答问题。
《齐桓晋文之事》中孟子的“仁政”思想，虽诞生于战国乱世，却如穿越时空的智慧之光，在当代社会治理、民生保障、道德建设等领域，依然闪耀着独特的价值，为解决当下诸多现实问题提供了古典借鉴。
从社会治理来看，孟子“保民而王”的民本思想，与当代“以人民为中心”的发展理念高度契合。战国时期，孟子批判“霸道”的核心，是其“轻民”——君主为争霸而忽视百姓生死；而当代社会治理的核心，正是“重民”——将百姓的利益需求作为治理的出发点。例如，近年来我国推进的“脱贫攻坚战”，正是“保民”思想的当代实践：通过“精准扶贫”，解决数千万群众的贫困问题，让百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，这与孟子“制民之产”的主张一脉相承。又如，社区治理中推行的“便民服务中心”“老年食堂”，关注“一老一小”需求，本质是将“不忍之心”转化为具体的民生举措，让“仁政”从思想走向现实。
从民生保障来看，孟子“制民之产”的主张，对当代“实现共同富裕”具有重要启示。孟子认为，仁政的基础是“百姓有恒产”——只有让百姓拥有稳定的物质生活，才能“无饥寒”“知礼节”。当下，我国提出“共同富裕”目标，正是对这一思想的发展：一方面，通过“乡村振兴”战略，改善农村基础设施，发展特色产业，让农民“有恒产”“有恒业”；另一方面，通过“社会保障体系”建设，完善养老保险、医疗保险，为百姓兜底，避免“老弱转乎沟壑”的困境。某乡村通过发展生态旅游，让村民人均年收入从不足2万元增长到6万元，村民不仅盖了新房，还自发成立“邻里互助会”，这正是“制民之产”后“百姓知礼”的当代写照，印证了孟子“先富后教”思想的合理性。
从道德建设来看，孟子“推己及人”的伦理观，为构建当代和谐社会提供了道德支撑。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张将家庭伦理扩展至社会伦理，这与当代“社会主义核心价值观”中的“和谐”“友善”高度契合。在当下社会，“陌生人社会”的疏离感、“精致利己主义”的盛行，恰恰需要“推己及人”的伦理观来化解。例如，“社区志愿者服务”中，志愿者照顾孤寡老人、辅导留守儿童，正是“推恩”的具体实践；“文明出行”中，司机礼让行人、行人互助搀扶，体现的正是“不忍之心”向社会行为的延伸。这些实践证明，孟子的伦理观能够转化为当代公民的道德自觉，为社会注入温暖与和谐。
不过，当代对“仁政”思想的借鉴也存在误区：部分人将“仁政”等同于“福利主义”，忽视“民生”与“发展”的平衡；有些地方在治理中，虽提出“为民”口号，却缺乏具体举措，沦为“形式主义”，违背了孟子“务实推行”的精神；还有人将“推己及人”简化为“个人道德”，忽视其在社会制度层面的落地。这些误区提醒我们，借鉴经典思想需“取其精华、去其糟粕”，结合当代实际进行创造性转化，而非机械照搬。
15.下列对材料中《齐桓晋文之事》当代价值的理解，不正确的一项是（）
A.“保民而王”的民本思想，与当代“以人民为中心”的发展理念相契合
B.“制民之产”的主张，为当代“实现共同富裕”提供了古典借鉴
C.“推己及人”的伦理观，仅适用于家庭伦理，无法扩展至社会伦理
D.当代“脱贫攻坚”“乡村振兴”，是孟子“仁政”思想的当代实践
16.下列对材料中“民生保障”部分的分析，正确的一项是（）
A.孟子“制民之产”的主张，仅关注百姓物质生活，忽视精神教化
B.当代“共同富裕”目标，完全复制了孟子“制民之产”的思想
C.“乡村振兴”“社会保障体系”，是“制民之产”思想的当代发展
D.某乡村的案例证明，只要“百姓有恒产”，就能自动实现“知礼节”
17.结合材料，概括孟子“仁政”思想在当代“社会治理”与“道德建设”中的具体体现。
18.材料中提到当代对“仁政”思想的借鉴存在“误区”，请简要概括这些误区及危害。
19.综合材料，谈谈当代社会应如何“创造性转化”孟子的“仁政”思想，使其更好地服务现实。
四、课外延伸阅读
材料一：《齐桓晋文之事》与当代“乡村振兴”实践
在孟子“仁政”思想的启发下，许多乡村将“保民”“制民之产”转化为“乡村振兴”的具体行动。云南某彝族村寨，曾因“交通闭塞、产业单一”陷入贫困，村民“壮者散而之四方”，只剩老人小孩留守。驻村工作队借鉴“制民之产”的思想，结合当地生态优势，发展“高山茶园”：邀请农业专家培训种植技术，搭建“线上销售平台”，让茶叶走出大山；同时，利用茶园发展“生态旅游”，开设“农家乐”，让村民在家门口就业。
三年后，村寨人均年收入从3000元增至4万元，外出务工的村民纷纷返乡，村里建起了“文化活动中心”“幼儿园”。村民老李说：“以前穷得连孩子学费都凑不齐，现在不仅能养家，还能教游客采茶、唱彝族歌，日子有奔头了！”这正是孟子“制民之产”的当代落地——让百姓有稳定产业，再通过“文化建设”（如彝族歌传承）实现“先富后教”，与孟子“仰足以事父母，俯足以畜妻子”的理想形成跨越千年的呼应。
材料二：《齐桓晋文之事》与现代“企业社会责任”
孟子“不忍之心”“推恩”的思想，也为当代企业履行社会责任提供了指引。某互联网企业将“推己及人”融入企业发展：一方面，关注员工权益，建立“弹性工作制”“子女教育补贴”，解决员工“后顾之忧”，体现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；另一方面，投身公益，开展“乡村数字教育”项目，为偏远地区学校捐赠电脑、培训教师，让农村孩子也能享受优质教育资源，这正是“恩及百姓”的企业实践。
企业负责人说：“孟子说‘推恩足以保四海’，对企业而言，‘推恩’就是把对员工的关怀、对社会的责任，融入每一项决策。”该企业的实践证明，“仁政”思想不仅适用于治国，也能成为企业可持续发展的精神动力——当企业将“不忍之心”转化为对员工、对社会的责任，就能赢得信任，实现“企业与社会共赢”。
材料三：《齐桓晋文之事》与当代“青年道德实践”
在当代青年中，孟子“推己及人”的伦理观正成为道德实践的重要指引。大学生志愿者小王，组建“敬老服务队”，每周去社区养老院陪伴老人：为老人读报、教老人用智能手机、陪老人聊天，将“老吾老以及人之老”转化为日常行动。她说：“第一次去养老院，看到老人独自坐在窗边发呆，我就想起孟子的‘不忍之心’——我们能做的不多，但至少能让老人不孤单。”
还有许多青年参与“环保志愿活动”，从“随手捡垃圾”“节约水电”的小事做起，践行“对自然的不忍之心”；参与“公益支教”，去偏远地区教书，将“幼吾幼以及人之幼”传递给更多孩子。这些青年的实践，让孟子的伦理观不再是抽象的思想，而是具体的行动，展现了经典思想对当代青年价值观的塑造作用。
材料四：《齐桓晋文之事》的跨文化传播与启示
孟子的“仁政”思想通过《齐桓晋文之事》等篇章，传播至全球，引发跨文化共鸣。在韩国，“仁政”思想与本土“儒教文化”结合，成为社会道德建设的重要资源，学校教育中强调“推己及人”，培养学生的社会责任感；在德国，部分学者研究孟子“民本”思想，认为其对“福利国家”建设有借鉴价值——通过“保障民生”实现社会稳定，与孟子“保民而王”理念相通；在非洲，孟子“制民之产”的思想，为当地“减贫计划”提供参考，通过发展农业、改善基础设施，让百姓“有恒产”。
不过，跨文化传播中也存在“文化差异导致的误读”：部分西方学者将“仁政”理解为“君主专制下的道德施舍”，忽视其“民本”的核心；有些国家在借鉴时，未结合本土实际，导致“仁政”思想难以落地。这提示我们，跨文化传播需注重“本土化解读”，同时通过“实践案例”（如中国脱贫攻坚）展现“仁政”思想的当代价值，让经典智慧真正跨越文化边界。
20.下列对材料一、材料二相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.云南彝族村寨的“乡村振兴”实践，是孟子“制民之产”思想的当代落地
B.某互联网企业的“社会责任”实践，仅关注员工权益，未涉及社会公益
C.彝族村寨发展“高山茶园”“生态旅游”，实现了“百姓有恒产”的目标
D.企业将“推恩”思想融入发展，能实现“企业与社会共赢”
21.下列对材料三、材料四相关内容的分析，正确的一项是（）
A.大学生小王的“敬老服务”，是孟子“老吾老以及人之老”的具体实践
B.当代青年的“环保志愿活动”，与孟子“仁政”思想无关联
C.西方学者对“仁政”的理解完全正确，准确把握了其“民本”核心
D.孟子“仁政”思想在非洲的传播，无需结合本土实际即可落地
22.结合材料一、材料三，概括《齐桓晋文之事》的智慧在当代“民生实践”与“青年行动”中的共同价值。
23.根据材料二、材料四，分析当代传承《齐桓晋文之事》思想时面临的挑战及解决策略。
24.综合四则材料，谈谈如何让《齐桓晋文之事》中的“仁政”思想更好地服务于当代全球发展（从社会、企业、青年三个层面作答）。
五、名篇名句默写
25.（1）《齐桓晋文之事》中，孟子提出“仁政”的核心主张，认为爱护百姓就能统一天下的句子是“ ， ”。
（2）《齐桓晋文之事》中，孟子用“推己及人”的伦理观，主张将对家人的关爱扩展至他人的句子是“ ， ”。
（3）《齐桓晋文之事》中，孟子以“做容易的事却声称不能”为喻，指出齐宣王不推行仁政是“不愿做”的句子是“ ， ”。
六、作文
26.阅读下面的材料，根据要求写作。
当前，部分社会领域存在“轻民”“忽民”现象：有些地方在发展中重“政绩”轻“民生”，忽视百姓实际需求；有些企业重“利益”轻“责任”，损害员工与消费者权益；还有些人重“自我”轻“他人”，缺乏“推己及人”的善意，导致社会疏离感加剧。
而《齐桓晋文之事》中，孟子“保民而王”的民本思想、“制民之产”的民生主张、“推己及人”的伦理观，历经千年仍具启示：无论是社会治理、企业发展，还是个人行为，都需以“民”为核心、以“善”为底色。如何在当下，汲取“仁政”思想的智慧，破解“轻民”“忽民”问题，构建更具温度的社会，是当代人的重要命题。
阅读材料，结合你的思考与体验，以“以‘仁’为尺，丈量当代社会的温度”为副标题，写一篇不少于800字的文章。文体不限（诗歌除外），标题自拟。
参考答案
1.答案：D
解析：孟子的“仁政”思想既关注百姓物质需求（如“制民之产”），也重视精神教化（如“先富后教”“推己及人”的伦理引导），且“仁政”与“礼乐治国”并非对立关系，而是相辅相成——“礼乐”是“仁政”的精神载体，“仁政”是“礼乐治国”的实践基础，D项“仅需关注物质需求，无需重视精神教化，与‘礼乐治国’完全对立”错误。
2.答案：B
解析：A项“直接批判齐宣王‘好战’，强硬要求”错误，孟子开篇以“仲尼之徒无道桓文之事”委婉回避“霸道”，未直接批判；C项“仅用‘挟泰山以超北海’的比喻就完全说服”错误，孟子还运用“以羊易牛”“举百钧不举一羽”等事例与比喻，层层递进说服齐宣王；D项“始终被动回应，未主动引导”错误，孟子主动将话题从“桓文之事”转向“王道”，并通过一系列论证引导齐宣王接受“仁政”。
3.答案：D
解析：齐宣王对“牛”的“不忍之心”，是孟子论证其“有仁政基础”的关键——孟子认为，这种“不忍”虽针对动物，但只要推广至百姓，就能转化为“保民”的仁政，二者存在本质关联（均源于“仁心”），D项“仅体现对动物的怜悯，与对百姓的‘不忍之心’无关联”错误。
4.答案：C
解析：孟子的“仁政”思想在当时虽因不符合诸侯“争霸”需求未被广泛采纳，但并非“不合时宜”——它直面百姓流离失所的社会痛点，提出“保民”“制民之产”的解决方案，具有重要的现实意义，且对后世治国思想影响深远，C项“不合时宜”错误。
5.答案：C
解析：“以羊易牛”并非偶然行为，而是齐宣王“不忍之心”的自然流露，是“仁心”的具体体现；孟子将其与“仁政”关联，并非“强行绑定”，而是因为“仁政”的核心正是“将仁心推广至百姓”，“以羊易牛”恰好证明齐宣王具备推行仁政的思想起点，C项“仅为偶然行为，与‘仁政’无本质关联，孟子强行绑定”错误。
6.答案：D
解析：孟子“保民而王”的民本思想、“制民之产”的民生主张、“推己及人”的伦理观，分别与当代“以人民为中心”“共同富裕”“和谐社会建设”相契合，对社会治理、民生保障、道德建设具有重要借鉴价值，并非“仅适用于古代封建社会，与当代无关联”，D项错误。
7.答案：C
解析：“爱”在此处为“吝啬”之意，而非“爱护，疼爱”——百姓认为齐宣王“以羊易牛”是舍不得牛（或吝啬财物），齐宣王后续也解释“我非爱其财而易之以羊也”，C项曲解词义。
8.答案：D
解析：A项“直接拒绝谈论，认为‘霸道’毫无价值”错误，孟子回避“桓文之事”是为了引导话题至“王道”，并非完全否定“霸道”的历史价值；B项“唯一条件”错误，“不忍之心”是推行仁政的“起点”，还需“推恩”“制民之产”等具体措施；C项“比喻‘推行仁政’，说明难度极大”错误，“挟泰山以超北海”比喻“真不能”的事，孟子用其与“为长者折枝”（推行仁政）对比，说明推行仁政是“不为”而非“不能”，难度不大。
9.孟子回避“齐桓晋文之事”转而谈论“王道”的原因：
思想立场差异：齐桓、晋文是“霸道”（以武力、权谋称霸）的代表，而孟子主张“王道”（以仁政统一天下），二者治国理念完全不同——若谈论“桓文之事”，易陷入对“霸道”的讨论，偏离孟子推广“仁政”的目标；
说服策略需求：齐宣王有“称霸天下”的野心，直接否定“霸道”易引发其抵触，孟子以“仲尼之徒无道桓文之事”委婉回避，再以“无以，则王乎”温和引导，既尊重齐宣王的提问，又能自然将话题转向“王道”，为后续论证“仁政可行”创造和谐氛围；
时代背景考量：战国时期“霸道”盛行，百姓饱受战乱之苦，孟子希望通过推行“王道”（仁政）缓解民生疾苦，实现天下安定，因此需聚焦“王道”，而非强化“霸道”理念。
10.孟子以“以羊易牛”事例说服齐宣王的过程：
第一步：挖掘“不忍之心”，确立仁政起点——孟子提及“以羊易牛”事例，询问齐宣王是否属实，在得到肯定答复后，直接指出“是心足以王矣”，明确齐宣王的“不忍之心”就是推行仁政的思想基础，消除其“我是否能保民”的疑虑；
第二步：化解“百姓误解”，强化仁心认同——针对“百姓皆以王为爱也”的质疑，孟子解释“是乃仁术也，见牛未见羊也”，说明齐宣王的“不忍”是源于“见牛之生，不忍见其死”，而非吝啬，既化解齐宣王的尴尬，又让其认可自身“仁心”的真实性；
第三步：关联“仁心与仁政”，提出实践路径——孟子指出“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死”，进而引导齐宣王思考：若将这种对禽兽的“不忍”推广至百姓（即“推恩”），就能实现“保民而王”，让齐宣王明白“自身具备推行仁政的条件，只需将仁心扩展即可”。
11.“王之不王，不为也，非不能也”的内涵及现实意义：
内涵：孟子认为，齐宣王不推行仁政（不称王天下），是“不愿做”而非“做不到”——齐宣王有“不忍之心”（仁政基础），且齐国具备推行仁政的条件（如国土、资源），但因未将“仁心”推广至百姓（“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”），未采取“制民之产”“推恩”等措施，导致仁政未推行，本质是“主观不愿”而非“客观不能”；
现实意义：这一观点强调“主观能动性”的重要性——在当代，无论是个人实现目标（如学习、事业），还是社会治理（如民生保障、道德建设），往往不是“能力不足”，而是“意愿不强”“行动不够”。例如，部分地区推进民生工程，并非“没有资源”，而是“未真正重视百姓需求”；个人追求理想，并非“没有能力”，而是“缺乏坚持与行动”。它提醒我们，需正视“主观不愿”的问题，以积极的态度采取行动，将“可能”转化为“现实”。
12.答案：C
解析：孟子用“举百钧不举一羽”的比喻，是为了证明齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”是“不用恩焉”（不愿将仁心推广至百姓），而非“没有能力推行仁政”——“举百钧”对应“恩及禽兽”（有能力），“不举一羽”对应“不及百姓”（不愿），C项错误。
13.孟子运用“比喻论证”与“对比论证”的方式：
比喻论证：①用“举百钧而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”比喻“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，将抽象的“仁心推广与否”转化为直观的“能力与行动的反差”，让齐宣王清晰认识到自己“不用恩于百姓”的问题；②用“挟泰山以超北海”比喻“真不能”的事，用“为长者折枝”比喻“易做到却不愿做”的事，将“推行仁政”归为“为长者折枝”类，生动说明其“非不能，是不为”，消除齐宣王“仁政难行”的顾虑；
对比论证：①将“举百钧”与“不举一羽”、“察秋毫”与“不见舆薪”对比，突出齐宣王“有能力却不行动”的矛盾，强调“推行仁政需主动推广仁心”；②将“挟泰山以超北海”（真不能）与“为长者折枝”（不为）对比，明确“推行仁政”的难度属性，让齐宣王明白“自己具备推行仁政的能力，只需愿意行动即可”。
14.《齐桓晋文之事》的语言特色及作用：
口语化与生活化：如“牛何之”“舍之”“以羊易之”等对话，还原君臣对话场景，让文本更具生活气息，拉近与读者的距离，便于理解人物情感（如齐宣王的疑惑、孟子的温和引导）；
善用比喻与具象化表达：“觳觫”一词生动描绘牛的恐惧状态，让“不忍之心”具象可感；“举百钧”“察秋毫”“挟泰山超北海”等比喻，将抽象的“能力与意愿”“霸道与王道”转化为直观的事物，降低理解难度；
引用经典与文化底蕴：引用《诗经》“他人有心，予忖度之”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，既增强论辩的说服力（借经典佐证观点），又体现孟子的文化修养，提升文本的思想深度；
人物反应描写鲜活：如齐宣王“王笑曰”“于我心有戚戚焉”，展现其从“疑惑”到“认同”的情感变化，让论辩场景更生动，体现“以情动人”的论辩效果，使“仁政”思想的传递更具温度。
15.答案：C
解析：孟子“推己及人”的伦理观明确主张“将家庭伦理扩展至社会伦理”（如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），当代“社区志愿者服务”“文明出行”等实践也证明其可扩展至社会伦理，并非“仅适用于家庭伦理，无法扩展至社会伦理”，C项错误。
16.答案：C
解析：A项“仅关注物质生活，忽视精神教化”错误，孟子“制民之产”后强调“先富后教”，重视精神教化；B项“完全复制”错误，当代“共同富裕”是对“制民之产”的发展（如兼顾公平与效率、完善社会保障），并非“完全复制”；D项“只要……就能自动实现”表述绝对，“百姓有恒产”是“知礼节”的基础，还需道德引导、文化建设等条件。
17.孟子“仁政”思想在当代“社会治理”与“道德建设”中的具体体现：
社会治理层面：①“保民而王”对应“以人民为中心”的发展理念——如“脱贫攻坚战”通过精准扶贫解决贫困问题，“社区便民服务中心”“老年食堂”关注百姓日常需求，将“不忍之心”转化为民生举措；②“制民之产”对应“民生保障与共同富裕”——如“乡村振兴”战略改善农村产业与基础设施，“社会保障体系”（养老保险、医疗保险）为百姓兜底，避免“老弱转乎沟壑”；
道德建设层面：①“推己及人”对应“和谐”“友善”的社会主义核心价值观——如“社区志愿者服务”照顾孤寡老人、辅导留守儿童，体现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；②“不忍之心”延伸为社会道德自觉——如“文明出行”中司机礼让行人、行人互助搀扶，“环保志愿活动”践行对自然的善意，化解“陌生人社会”的疏离感。
18.当代借鉴“仁政”思想的误区及危害：
误区一：将“仁政”等同于“福利主义”——仅注重物质福利分配，忽视“民生”与“发展”的平衡（如过度依赖政府补贴，削弱社会创造力）；
危害：导致资源浪费、经济发展动力不足，难以实现可持续的民生改善；
误区二：“为民”口号化，缺乏具体举措（形式主义）——如部分地方仅提出“民生目标”，却未落实到基础设施建设、公共服务优化等具体行动中，违背孟子“务实推行”的精神；
危害：损害百姓信任，加剧“政府与民众”的距离感，不利于社会稳定；
误区三：将“推己及人”简化为“个人道德”，忽视制度层面落地——仅强调个人的道德自觉，未通过社会制度（如志愿服务激励机制、友善行为保障制度）引导“推己及人”的实践；
危害：导致“推己及人”难以形成社会共识，仅停留在少数人的行为，无法真正构建和谐社会。
19.当代社会“创造性转化”孟子“仁政”思想的方法：
结合时代需求，丰富“仁政”内涵——将“保民而王”转化为“以人民为中心”的发展实践（如关注“一老一小”、就业、教育等民生痛点），将“制民之产”拓展为“共同富裕”目标（兼顾物质富裕与精神富足），让“仁政”思想适配当代社会治理需求；
注重“务实落地”，避免形式主义——将“仁政”思想转化为具体制度与举措，如通过“乡村振兴”政策让农民“有恒产”，通过“志愿服务条例”激励“推己及人”的行为，通过“民生考核机制”确保地方治理“重民生而非重政绩”；
平衡“传统与创新”，规避极端误区——既不机械照搬“仁政”的古代形式（如君主主导），也不否定其核心价值（民本、推恩），而是结合当代“民主法治”背景，实现“仁政”思想与现代制度的融合（如通过民主决策保障百姓参与权，通过法治规范民生举措实施）；
加强“教育传播”，培育社会共识——通过学校教育（如将“推己及人”融入德育课程）、媒体宣传（如报道“仁政”思想的当代实践案例），让“民本”“友善”理念深入人心，转化为公民的自觉行动。
20.答案：B
解析：某互联网企业的“社会责任”实践既关注员工权益（如“弹性工作制”“子女教育补贴”），也涉及社会公益（如“乡村数字教育”项目、捐赠电脑、培训教师），并非“仅关注员工权益，未涉及社会公益”，B项错误。
21.答案：A
解析：B项“与孟子‘仁政’思想无关联”错误，“环保志愿活动”践行“对自然的不忍之心”，是“仁政”思想中“善”的延伸；C项“完全正确，准确把握‘民本’核心”错误，部分西方学者将“仁政”误读为“君主专制下的道德施舍”，未把握“民本”核心；D项“无需结合本土实际即可落地”错误，材料明确提到“未结合本土实际，导致‘仁政’思想难以落地”，需结合非洲“减贫”需求（如发展农业）进行本土化实践。
22.《齐桓晋文之事》智慧在当代“民生实践”与“青年行动”中的共同价值：
以“民本/人本”为核心：民生实践（如彝族村寨“乡村振兴”）关注百姓“有恒产”“有奔头”的需求，青年行动（如敬老服务、公益支教）关注老人、儿童、农村学生的需求，均体现“以他人为中心”的价值，与孟子“保民”“不忍之心”一脉相承；
以“务实行动”为路径：民生实践通过“发展高山茶园”“搭建线上平台”等具体举措实现百姓增收，青年行动通过“每周陪伴老人”“随手捡垃圾”等日常小事践行道德，均拒绝“空谈理念”，与孟子“制民之产”“推恩需落实”的务实精神一致；
以“和谐共生”为目标：民生实践（如彝族村寨“文化活动中心”建设）实现“物质富裕+文化传承”，青年行动（如环保志愿、文明互助）促进“人与人”“人与自然”和谐，均契合孟子“天下大同”“推恩及众的和谐理想，体现“仁政”思想中“整体和谐”的价值追求。
23.当代传承《齐桓晋文之事》思想面临的挑战及解决策略：
挑战一：企业践行“推恩”思想时易“重形式轻实效”——部分企业仅表面提出“社会责任”口号，却未真正落实员工权益保障、社会公益行动，如仅设立“志愿者团队”却不提供时间与资源支持；
策略：建立“企业社会责任考核机制”，将员工福利、公益投入等纳入企业发展评价体系，通过第三方监督确保“推恩”思想落地，如某互联网企业将“乡村数字教育投入占比”作为高管考核指标；
挑战二：跨文化传播中的“文化误读”——西方学者因文化背景差异，将“仁政”误读为“君主专制下的道德施舍”，忽视其“民本”核心；部分国家借鉴时未结合本土实际，导致“仁政”思想难以适配当地需求；
策略：①通过“实践案例输出”消除误读，如向全球介绍中国“脱贫攻坚”“乡村振兴”中“保民”“制民之产”的实践，展现“仁政”思想的当代价值；②推动“本土化解读”，如在非洲传播时，结合当地“部落互助传统”阐释“推己及人”，在德国传播时，关联“福利国家”理念解读“民本”，让经典思想与本土文化融合。
24.让“仁政”思想服务当代全球发展的方法：
社会层面：①推动“民生优先”的全球治理——借鉴“制民之产”思想，在发展中国家开展“减贫合作”，帮助建立农业产业体系、基础设施，让百姓“有恒产”；②倡导“和谐共生”的国际理念——结合“推己及人”思想，促进国家间“互利共赢”，如在环保合作中，发达国家帮助发展中国家提升环保技术，共同应对气候问题，避免“霸权式”合作；
企业层面：①践行“负责任的全球经营”——跨国企业需将“推恩”思想融入全球业务，如保障海外员工权益（提供公平薪酬、安全工作环境），在当地开展公益（建设学校、医院），避免“唯利益论”；②推动“可持续发展”——借鉴“不忍之心”，关注企业经营对环境、社区的影响，如减少污染、支持当地产业，实现“企业与当地社会共生”；
青年层面：①开展“跨文化公益行动”——全球青年可组建“国际志愿团队”，践行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如去贫困地区支教、为老人提供关怀，传递“仁”的善意；②传播“民本与和谐”理念——通过社交媒体分享“仁政”思想的当代实践案例（如中国乡村振兴、非洲减贫），消除文化隔阂，让“以仁为核心”的价值观成为全球青年的共识。
25.（1）保民而王莫之能御也
（2）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼（注：题目要求“两空紧挨着”，可根据课本节选重点，优先填写“老吾老，以及人之老”或“幼吾幼，以及人之幼”，完整句子需准确书写“吾”“及”等字，避免错别字）
（3）为长者折枝语人曰：“我不能。”是不为也非不能也（注：核心为“为长者折枝”与“是不为也，非不能也”的关联，需准确体现“做易事却称不能”的喻义，注意“折枝”“不为”的书写）
26.作文命题解析
核心立意定位：本题以“轻民忽民”现实痛点为切入点，以《齐桓晋文之事》中“保民而王”“制民之产”“推己及人”思想为解决路径，核心要求是论证“仁”如何成为丈量社会温度的标尺，需体现古典智慧与当代实践的融合，避免空谈理论或脱离文本的现实议论。
材料逻辑关系：材料前半部分列举的三大问题（治理重政绩轻民生、企业重利益轻责任、个人重自我轻他人），与孟子的三大思想形成一一对应：“保民而王”回应治理痛点，“制民之产”破解企业责任缺失，“推己及人”化解个人疏离，写作时需建立清晰的“问题—方案—例证”逻辑链。
写作维度指引：可从三个层面展开：社会治理层面，结合“民生优先”案例诠释“保民”温度；企业发展层面，以责任实践印证“制民之产”的当代延伸；个人行为层面，用日常善举体现“推己及人”的价值，最终收束到“德法共治”对孟子思想的现代超越。
26.范文 ：仁心为炬，照亮人间烟火
——以“仁”为尺，丈量当代社会的温度
南京百子亭的夕阳下，冯法官趴在病床边记录老人诉求的身影，让“老吾老以及人之老”的古训有了具象的模样。当部分领域仍充斥着重政绩轻民生的短视、重利益轻责任的冷漠时，《齐桓晋文之事》中孟子的“仁政”智慧恰如千年不灭的火种，提醒我们：唯有以“保民”为根、“利民”为要、“共情”为桥，才能让社会充满温暖的烟火气。
以仁为尺，社会治理当以“保民”为根，摒弃“政绩优先”的浮躁。孟子批判战国统治者“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色”的乱象，而当代某些地方为“形象工程”挤占民生投入的做法，正是这种短视的延续。与之相对，精准扶贫让近亿人脱贫、乡村振兴让农村“有恒产有恒业”，恰是“保民而王”思想的当代实践。云南某彝族村寨从“空巢村落”到“茶园飘香”的蜕变，驻村队以“制民之产”为抓手，既发展产业又建文化中心，让百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，这正是治理温度的生动注脚。当治理者放下“政绩账本”，拾起“民生清单”，便守住了社会温度的根基。
以仁为尺，企业发展当以“利民”为要，走出“利益至上”的迷思。孟子“制民之产”的主张，不仅指向国家对百姓的保障，更蕴含着对“利益与责任平衡”的深刻认知。有些企业为逐利压缩员工福利、漠视消费者权益，实则违背了“仁政”的伦理底线。而某互联网企业建立“子女教育补贴”制度，又开展“乡村数字教育”公益，将“推恩”思想融入发展决策，证明企业的长久生命力，恰恰藏在对员工、对社会的善意里。从老字号“诚信经营”到新企业“社会责任报告”，当“利民”成为企业的自觉追求，市场便有了温暖的底色。
以仁为尺，个人行为当以“共情”为桥，消解“自我中心”的疏离。孟子认为“不忍之心”是仁的起点，这种共情能力正是破解社会疏离的密钥。百子亭案中，亲友们听闻两位失独老人的困境纷纷援手，那些数额不一的汇款，正是“推己及人”的真情流露。大学生志愿者小王每周去养老院陪老人读报，青年环保者随手捡拾垃圾，这些看似微小的善举，恰如“为长者折枝”般易行却珍贵。当我们能从他人的困境中看见自己的责任，从细微的善意中传递温暖，“陌生人社会”便会蜕变为“熟人社区”。
当然，当代社会的“仁”早已超越孟子依赖君主道德自觉的局限。我们有精准扶贫的制度保障，替代了“仁政”的理想化期待；有《民法典》的刚性约束，为“推恩”行为筑牢底线；有社会救助体系的兜底，让“制民之产”有了更坚实的支撑。这种“德法共治”的实践，正是对孟子思想的创造性转化。
从战国乱世的“保民”呐喊，到今日百子亭的温情执行；从“五亩之宅树之以桑”的构想，到乡村振兴的实景，“仁”的内核始终未变——以百姓之心为心，以他人之需为需。当治理者怀“保民”之心，企业担“利民”之责，个人行“共情”之举，社会便会如春风化雨般充满温度，这正是千年“仁政”智慧给予当代最珍贵的馈赠。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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