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11.2《与妻书》练习
一、语言文字运用
1.下列对《与妻书》中“情感表达”的分析，不正确的一项是（）
A.文章以“吾今以此书与汝永别矣”开篇，直抒胸臆，奠定“悲怆却坚定”的情感基调
B.作者回忆“后街之屋，入门穿廊，过前后厅”的生活细节，是为了以温馨往事反衬诀别之痛
C.“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”一句，仅体现作者对妻子的不舍，无革命理想的表达
D.文中“爱汝一念，助天下人爱其所爱”，将个人情爱升华为家国大义，实现情感与思想的统一
2.下列对《与妻书》中“革命理想”的理解，正确的一项是（）
A.林觉民牺牲的唯一目的是“让妻子过上幸福生活”，与“天下人”无关
B.文中“吾牺牲百死而不辞”，体现作者为“天下人谋永福”的坚定信念
C.作者认为“国家大义与个人情感无法共存”，故选择放弃个人幸福
D.林觉民的革命理想仅适用于辛亥革命时期，对当代社会无借鉴意义
3.下列对《与妻书》艺术特色的分析，不正确的一项是（）
A.文章采用“书信体”形式，语言质朴真挚，如“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，拉近与读者距离
B.善用对比手法，如“吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在”，将个人生死与国事成败对比，凸显豁达
C.文中多次使用“汝”“吾”等第二、第一人称，增强对话感，仿佛作者与妻子当面倾诉
D.情感表达“悲而不哀，壮而不烈”，既流露诀别之痛，又传递革命信念，做到“刚柔并济”
4.下列对《与妻书》创作背景的理解，不正确的一项是（）
A.文章写于1911年广州起义前，林觉民作为同盟会成员，明知起义风险极大，仍毅然参与
B.当时清王朝统治腐朽，民族危机深重，资产阶级革命派为“推翻帝制、建立共和”发起武装起义
C.林觉民写下此信，是为了向妻子解释“为何选择牺牲”，同时传递“革命必胜”的信念
D.广州起义最终成功，林觉民因战功卓著被追授荣誉，此信也因“情感真挚”流传后世
5.下列对《与妻书》中“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”一句的理解，不正确的一项是（）
A.这句话是作者“舍小家为大家”的核心思想体现，将对妻子的爱扩展到对天下人的爱
B.作者认为“爱妻子”与“为天下人谋永福”并不矛盾，前者是后者的动力
C.此句表明作者牺牲的根本原因是“不愿妻子受苦”，而非“追求革命理想”
D.这句话展现了“个人情感与家国大义”的辩证统一，是文章的思想精髓
6.下列对《与妻书》当代价值的理解，不正确的一项是（）
A.文中“为天下人谋永福”的理想，对当代青年“树立远大理想、服务社会”具有启示意义
B.作者“直面生死、坚守信念”的精神，可激励当代人在“困难与挑战”面前勇于担当
C.文章“情感真挚的表达”，为当代人“表达亲情、爱情”提供了借鉴，避免情感淡漠
D.林觉民的“牺牲精神”在和平年代已无必要，当代人只需关注个人幸福即可
二、文言文阅读（课本原文阅读）
阅读材料，回答问题。
与妻书
林觉民
吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸！
辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
注释：①竟书：写完。②察吾衷：明白我的心意。③彀（gòu）：同“够”，能够。④司马青衫：语出白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，这里指悲伤过度。⑤太上之忘情：指圣人不为情感所动，这里是说自己不能像圣人那样无动于衷。⑥老吾老……幼吾幼……：语出《孟子 梁惠王上》，指尊敬自己的长辈，进而尊敬别人的长辈；爱护自己的子女，进而爱护别人的子女。⑦双栖之所：指夫妻共同居住的地方。⑧望日：农历每月十五日。⑨寸管：指毛笔。⑩第：但，只是。 瓜分：指帝国主义列强瓜分中国。 依新：林觉民与妻子陈意映的长子林依新。 意洞：林觉民，字意洞。 偶我：嫁给我。 念六：即二十六。 四鼓：四更天，凌晨1-3点。
背景：《与妻书》是林觉民在1911年4月24日（辛未三月二十六日）深夜，于广州起义前夕写给妻子陈意映的绝笔信。
19世纪末20世纪初，清王朝统治腐朽没落，帝国主义列强加紧瓜分中国，民族危机空前严重。以孙中山为代表的资产阶级革命派，为推翻封建帝制、建立民主共和，多次发起武装起义。1911年4月27日（农历三月二十九日），广州起义（又称“黄花岗起义”）爆发，这是辛亥革命前夕规模最大的一次武装起义。
林觉民，福建闽县（今福州）人，1887年出生，早年接受新式教育，后留学日本，加入中国同盟会，坚定地投身反清革命事业。起义前，他明知此行九死一生，却毅然告别家人，奔赴广州。在起义前三天的深夜，他在广州越华路小东营五号的秘密据点，写下这封给妻子的绝笔信。信中，他既倾诉了对妻子陈意映的深情爱意与诀别之痛，又阐明了“为天下人谋永福”的革命理想，将个人情感与家国大义融为一体。
广州起义最终因寡不敌众而失败，林觉民受伤被俘。在狱中，他坚贞不屈，慷慨陈词，痛斥清政府的腐朽残暴，宣扬革命理想。1911年5月3日（农历四月初五日），林觉民英勇就义，年仅25岁。他与其他100多名起义烈士（后收殓到72具遗体，葬于广州黄花岗，史称“黄花岗七十二烈士”）的牺牲，极大地鼓舞了全国人民的革命斗志，为同年10月爆发的武昌起义（辛亥革命）奠定了思想与群众基础。
《与妻书》作为林觉民的绝笔，以“情感真挚、思想深刻”流传后世。它不仅是一封普通的家书，更是一份“革命理想的宣言”——在个人情爱与家国大义的抉择中，林觉民选择“舍小家为大家”，用生命诠释了“为天下人谋永福”的初心。这封信也成为中国近代革命史上的重要文献，让后人得以窥见革命先烈“铁骨柔情”的精神世界，传承“家国情怀”的精神基因。
7.下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（）
A.不能竟书而欲搁笔竟：完成，写完
B.谓吾忍舍汝而死忍：忍心，狠心
C.必不能禁失吾之悲禁：禁止，阻止
D.第以今日事势观之第：但，只是
8.下列对文章内容与情感的分析，正确的一项是（）
A.林觉民写下此信，仅为了向妻子表达“不舍之情”，无传递革命理想的意图
B.文中“吾先死，留苦与汝，吾心不忍”，体现作者“自私自利，不愿承担痛苦”
C.作者回忆“后街之屋双栖”“逃家复归”等往事，是为了以温馨细节强化情感共鸣
D.文章结尾“巾短情长，所未尽者，尚有万千”，表明作者“有话未说，遗憾终生”，无坚定信念
9.结合文本与背景，分析林觉民“舍小家为大家”的具体表现，及这种抉择的思想根源。
10.文中多次体现“个人情感与家国大义的辩证统一”，请结合具体语句，分析二者的关系。
11.联系全文，谈谈《与妻书》中“为天下人谋永福”的理想对当代青年“树立人生目标”的启示。
三、现代文阅读
阅读材料，回答问题。
《与妻书》之所以能跨越百年仍震撼人心，不仅在于其“字字泣血”的情感表达，更在于它在“个人情爱与家国大义”的张力中，展现出革命先烈“铁骨柔情”的精神境界，成为“家国情怀”的经典载体。
林觉民的情感表达，贵在“真挚而不沉溺”。作为一封绝笔信，《与妻书》没有刻意渲染悲伤，而是以“家常对话”的口吻，将对妻子的爱融入细节：回忆“后街之屋，并肩携手”的温馨，提及“逃家复归时妻子泣告”的往事，甚至担忧“腹中之物是男是女”——这些生活化的细节，让“革命者”的形象不再是“高不可攀的符号”，而是有血有肉、重情重义的普通人。他坦言“泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔”，直面“忍舍汝而死”的痛苦；却又在“啼泣之余”，将“爱汝之心”升华为“助天下人爱其所爱”的信念。这种“悲而不戚，痛而不馁”的情感，既让读者共情其诀别之痛，更能感受到他“直面生死”的勇气——情感不是拖累，而是“勇于就死”的动力。
更深层次来看，《与妻书》的精神价值，在于它回答了“个体生命如何在时代洪流中实现价值”的永恒命题。林觉民所处的时代，“遍地腥云，满街狼犬”，国家危亡，百姓疾苦。他本可以选择“与妻相守以死”，过“清静度日”的平凡生活；却毅然选择“率性就死”，只因“不忍独善其身”，不愿“眼睁睁看天下人不当死而死、不愿离而离”。这种抉择，不是“不爱妻子”，而是“爱之深，故为之谋深远”——他深知，只有推翻腐朽的清王朝，才能让“天下有情人都成眷属”，让妻子、子女及后代过上“称心快意”的生活。因此，“为天下人谋永福”的理想，与“爱汝一念”本质相通：个人情感是出发点，家国大义是落脚点；牺牲个人幸福，是为了让更多人获得幸福。这种“小我”与“大我”的统一，正是《与妻书》穿越百年仍具感染力的核心。
此外，《与妻书》的语言艺术，也为情感与思想的传递增色。全文采用“书信体”，第一、第二人称的频繁使用，如“吾至爱汝”“汝忆否”“汝其勿悲”，营造出“当面倾诉”的对话感，拉近与读者的距离；“窗外疏梅筛月影”的景物描写，以清雅之景衬真挚之情，情景交融；“巾短情长，所未尽者，尚有万千”的结尾，虽言“未尽”，却让情感与思想留有余韵，引人深思。这种“质朴中见深情，平淡中显悲壮”的语言风格，避免了革命宣传的生硬说教，让“家国大义”通过情感的共鸣深入人心。
在当代社会，《与妻书》的精神价值愈发凸显。当部分人陷入“精致利己主义”，将“个人幸福”作为唯一追求时，林觉民“舍小家为大家”的抉择，提醒我们“个体价值与国家发展密不可分”；当情感表达愈发碎片化、表面化时，《与妻书》“真挚细腻的情感传递”，教会我们“如何用心感受与表达爱”；当面对困难与挑战时，林觉民“直面生死、坚守信念”的精神，激励我们“勇于担当，不避责任”。可以说，《与妻书》不仅是一份历史文献，更是一座“精神灯塔”，指引当代人在“小我”与“大我”的平衡中，找到人生的价值方向。
12.下列对材料中《与妻书》情感表达的理解，不正确的一项是（）
A.林觉民通过“后街之屋双栖”“逃家复归”等生活细节，让革命者形象更具“烟火气”
B.文中“泪珠和笔墨齐下”直面诀别之痛，体现情感“真挚而不掩饰”的特点
C.作者将“爱汝之心”升华为“助天下人爱其所爱”，说明“个人情感是革命的阻碍”
D.“悲而不戚，痛而不馁”的情感表达，既让读者共情，又传递坚定信念
13.结合材料，分析《与妻书》中“小我”与“大我”的统一体现在哪些方面，及这种统一的当代意义。
14.材料提到《与妻书》“质朴中见深情，平淡中显悲壮”的语言风格，请结合具体语句，分析这种风格对“情感与思想传递”的作用。
阅读材料，回答问题。
《与妻书》中“为天下人谋永福”的家国情怀，并非只属于辛亥革命的历史语境，而是在当代社会通过“抗疫精神”“脱贫攻坚”“航天报国”等实践，实现了“古与今”的精神接力；同时，其“真挚细腻”的情感表达，也为当代人“平衡个人情感与社会责任”提供了借鉴。
从家国情怀的传承来看，林觉民“舍小家为大家”的抉择，与当代“逆行者”的担当本质相通。2020年新冠疫情爆发时，无数医护人员告别家人，奔赴武汉抗疫一线——他们中有人写下“与妻书式”的家书，“吾今赴武汉，非不畏死，然为天下人安康，虽死无憾”，将对家人的牵挂转化为“守护他人”的动力；脱贫攻坚战场上，驻村书记黄文秀放弃城市工作机会，扎根乡村，直至牺牲在扶贫路上，她在日记中写道“愿以吾辈之青春，换乡村之振兴”，正是“为天下人谋永福”的当代诠释。这些案例证明，《与妻书》的家国情怀从未过时：它不是“宏大的口号”，而是在危难时刻“个人对社会的责任担当”，是“小爱”向“大爱”的升华。
然而，当代社会对“家国情怀”的认知也存在误区：部分人认为“和平年代无需牺牲，家国情怀无意义”，将“个人幸福”与“社会责任”对立；有些青少年受“精致利己主义”影响，缺乏“关注他人、奉献社会”的意识；还有人将“家国情怀”等同于“放弃个人情感”，认为践行社会责任必须“牺牲亲情、爱情”——这些误区，恰如对《与妻书》的误读：林觉民并非“不爱妻子”，而是“爱之深，故为之谋深远”，个人情感与家国大义本可辩证统一。
从情感表达的角度看，《与妻书》“细腻真诚”的风格，为当代人“避免情感淡漠”提供了启示。当下，社交媒体的“碎片化表达”让情感传递愈发“浅层化”——一句“我爱你”可能只是随手发送的表情包，一段亲情问候可能简化为“转账红包”；而《与妻书》中“窗外疏梅筛月影”的景物抒情、“吾居九泉之下遥闻汝哭声”的共情想象，教会我们“用心感受、细致表达”情感。某边防战士在给妻子的信中写道“吾守边疆，虽不能伴汝左右，然每见万家灯火，便知吾之坚守，皆为汝与天下人之安”，这种“将思念与责任结合”的表达，既传递了爱意，又诠释了担当，正是对《与妻书》情感表达的当代借鉴。
更深层次看，《与妻书》的价值还在于“平衡个人情感与社会责任”的智慧。林觉民在信中既倾诉“不能忘汝”的深情，又阐明“率性就死”的决心，让“个人情感”成为“社会责任”的动力而非阻碍。当代青年同样面临“个人理想与社会需求”的选择：有人在“职业选择”中纠结于“高薪工作”与“基层服务”，有人在“生活规划”中困惑于“陪伴家人”与“异地奋斗”。《与妻书》的启示在于：二者并非非此即彼——如“90后”工程师选择到西部参与“一带一路”建设，既实现了“技术报国”的理想，又通过“视频家书”维系亲情；如教师选择到偏远山区支教，既践行了“教育为民”的责任，又在与学生的相处中收获“另一种情感满足”。
15.下列对材料中“家国情怀当代传承”的理解，不正确的一项是（）
A.医护人员赴武汉抗疫、黄文秀扎根乡村，都是“为天下人谋永福”的当代实践
B.当代“逆行者”的家书与《与妻书》，都体现“个人情感转化为社会责任”的特点
C.“和平年代无需牺牲”的观点，误解了家国情怀的本质，忽视了“日常担当”的意义
D.家国情怀在当代仅体现为“重大危机中的牺牲”，与普通人的日常生活无关
16.下列对材料中“情感表达”的分析，正确的一项是（）
A.社交媒体的“碎片化表达”完全取代了“细腻真诚”的情感传递，应彻底否定
B.边防战士“吾守边疆，皆为汝与天下人之安”的表达，借鉴了《与妻书》“小爱融大爱”的思路
C.《与妻书》的情感表达仅适用于“诀别场景”，对当代日常情感表达无借鉴意义
D.当代人“转账红包”式的亲情问候，完全体现了“真挚细腻”的情感，无需改进
17.结合材料，概括当代社会对“家国情怀”认知的误区，并提出纠正这些误区的方法。
18.材料中提到“90后工程师赴西部”“教师支教偏远山区”，请结合《与妻书》的智慧，分析他们如何“平衡个人情感与社会责任”。
19.综合材料，谈谈如何让《与妻书》的“家国情怀”与“情感表达”更好地融入当代青少年的生活（从教育、实践两个层面作答）。
四、课外延伸阅读
材料一：《与妻书》与“革命家书”的情感共性
《与妻书》并非孤例，在近代中国革命史上，无数烈士的“革命家书”都体现出“个人情感与家国大义”的统一，这些家书共同构成“革命情感史”的重要部分。
秋瑾在就义前写给友人的信中，既牵挂“家中幼女”，又坚定表示“吾辈女子，当为国家谋，不当为家庭谋”；左权将军在抗日战争期间给妻子的信中，多次提及“想念女儿”，却又写道“为民族解放事业，牺牲个人一切，皆所甘愿”；赵一曼在狱中写给儿子的遗书，“母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你。在你长大成人之后，希望你不要忘记你的母亲是为国而牺牲的”——这些家书与《与妻书》一样，都没有回避“对家人的牵挂”，却又在“个人情感”与“革命理想”的抉择中，选择“以大义为先”。
它们的情感共性在于：①“真情实感不掩饰”——不刻意塑造“无情的革命者”形象，直面对家人的不舍，让形象更真实；②“家国大义不弱化”——将个人情感升华为革命动力，而非逃避责任的借口；③“未来期许不缺席”——都对家人、后代寄予“传承理想”的希望，如林觉民希望子女“以父志为志”，赵一曼希望儿子“为国奉献”。这些共性证明，“革命者”并非“无情之人”，而是“将小爱融入大爱”的勇者，这种情感特质让革命家书穿越时空仍具感染力。
材料二：《与妻书》的文学改编与文化传播
《与妻书》通过话剧、电影、歌曲等多种艺术形式，实现了“经典文本的当代转化”，让“家国情怀”以更易接受的方式走进大众视野。
2011年，话剧《与妻书》在全国巡演，该剧以“林觉民与陈意映的情感”为主线，穿插“广州起义”的历史场景，通过“时空对话”的形式，让林觉民“吾至爱汝”的深情与“为天下人谋永福”的信念形成强烈共鸣。剧中“疏梅月影下的夫妻对话”“起义前的绝笔书写”等场景，用舞台艺术还原了信中的情感细节，累计观看人数超50万，成为“红色文化进校园”的重点剧目。
电影《辛亥革命》中，专门设置“林觉民写《与妻书》”的片段：深夜的陋室里，林觉民含泪书写，镜头交替切换“妻子的笑容”与“起义的硝烟”，旁白念出“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，让观众直观感受到“个人情感与家国大义”的张力。该片段成为电影的“催泪点”，许多观众因这段剧情主动阅读《与妻书》原文。
此外，歌曲《与妻书》（谭维维演唱）将信中语句改编为歌词，“泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔”“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，配以深情的旋律，在短视频平台广泛传播，累计播放量超1亿次。许多青少年通过歌曲接触《与妻书》，并在评论区留言“原来革命先烈也有如此柔情，更懂他们牺牲的意义”。
这些改编形式的共同点在于：①“情感为桥，思想为核”——以“个人情感”为切入点，让观众先共情，再理解“家国大义”；②“贴近当代审美，避免说教”——用“时空对话”“音乐旋律”等当代人喜爱的形式，替代“单纯的文本解读”；③“细节还原，增强真实感”——注重还原“疏梅月影”“家书书写”等细节，让经典不再是“抽象的符号”。
材料三：《与妻书》与当代“家书文化”的复兴
在“碎片化沟通”的当下，《与妻书》的传播也推动了“家书文化”的复兴，让更多人重新重视“手写家书”的情感价值。
某媒体发起“写一封家书”活动，邀请公众模仿《与妻书》“真挚细腻”的风格，给家人写信。参与者中，有在外打工的游子写给父母：“吾在外务工，虽不能常伴左右，然每见城市灯火，便念及父母安康，吾努力工作，皆为家人幸福，亦为社会贡献微薄之力”；有学生写给抗疫的医生父母：“汝赴前线抗疫，吾虽担忧，然知汝为天下人安康，吾当在家好好学习，以汝为榜样”——这些家书中，许多人借鉴《与妻书》“将个人情感与责任结合”的表达，让家书不再是“简单的报平安”，而是“情感与思想的深度交流”。
某中学将“写家书”纳入语文实践课程，要求学生结合《与妻书》的学习，给家人写一封“谈理想、话责任”的家书。有学生在信中写道：“读林觉民‘为天下人谋永福’，吾悟到个人理想不应只关乎自己，还应关乎他人。吾立志学医，未来既为家人健康，也为更多患者解除痛苦”。这种实践既让学生理解了《与妻书》的精神，也让他们学会“用心表达情感”。
家书文化的复兴，本质是对“碎片化情感”的反思——《与妻书》证明，“手写的文字”更能承载“深沉的情感与深刻的思想”，因为它需要“静下心来思考、沉淀”，而非“随手发送的表情包”。正如一位参与者所说：“写家书时，会不自觉地像林觉民那样，思考‘我对家人的爱，如何与对社会的责任结合’，这种思考让情感更有分量”。
材料四：《与妻书》的国际传播与“家国情怀”的世界意义
《与妻书》不仅在中国流传，还被译为英文、法文、日文等多种语言，成为海外读者了解“中国革命情感”与“家国情怀”的重要文本，展现出“个人与集体”关系的世界意义。
英文译本《ALettertoMyWife》（牛津大学出版社出版）在序言中指出：“林觉民的信，让西方读者看到中国革命者并非‘只懂牺牲的机器’，而是有血有肉、重情重义的人。他‘舍小家为大家’的抉择，与西方‘为自由、平等而牺牲’的精神相通，都是人类共同的崇高追求”。该书在海外高校广泛使用，成为“中国近现代史”“比较文学”课程的参考资料。
在国际学术会议上，有学者以《与妻书》为例，探讨“东亚家国情怀与西方个人主义的互补”：“林觉民的‘小我融入大我’，为解决当代西方‘个人主义过度’的问题提供了借鉴——在强调个人自由的同时，也应重视个人对家庭、社会的责任；而西方的个人主义，也提醒我们‘家国大义不应忽视个人情感’，二者可互补共生”。
此外，《与妻书》的改编作品也走向国际：话剧《与妻书》曾在新加坡、马来西亚等国演出，当地观众虽不熟悉辛亥革命历史，但通过“夫妻情感”的共鸣，理解了“为他人幸福牺牲”的意义。有新加坡观众评价：“林觉民对妻子的爱，与我们对家人的爱没有区别；他为天下人牺牲的勇气，是全人类都能理解的崇高精神”。
这表明，《与妻书》的“家国情怀”并非“中国独有”，而是蕴含“人类共同的价值追求”——对家人的爱、对社会的责任、对正义的坚守，这些情感与思想能跨越文化与国界，引发普遍共鸣。
20.下列对材料一、材料二相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.秋瑾、左权、赵一曼的革命家书与《与妻书》，均体现“个人情感与家国大义”的统一
B.革命家书“不掩饰真情实感”，是为了避免塑造“无情的革命者”形象，增强真实感
C.话剧《与妻书》的“时空对话”、电影的“镜头切换”，均是为了“弱化家国大义，突出个人情感”
D.歌曲《与妻书》通过“歌词改编+旋律”的形式，让青少年更易接受《与妻书》的精神
21.下列对材料三、材料四相关内容的分析，正确的一项是（）
A.“写一封家书”活动中，参与者仅模仿《与妻书》的“语言风格”，未借鉴其“思想内涵”
B.中学“写家书”课程，让学生在表达情感的同时，也深化了对“理想与责任”的理解
C.《与妻书》英文译本的序言认为，中国革命者的精神与西方精神完全不同，无共通之处
D.话剧《与妻书》在海外演出失败，因海外观众不熟悉辛亥革命历史，无法理解其情感
22.结合材料一、材料三，概括《与妻书》对“革命家书”与当代“家书文化”的共同影响。
23.根据材料二、材料四，分析《与妻书》“文学改编”与“国际传播”的成功经验，及这些经验对“传统文化/红色文化传播”的启示。
24.综合四则材料，谈谈如何让《与妻书》的“精神价值”在当代社会实现更广泛的传播（从传播形式、教育实践、国际交流三个层面作答）。
五、名篇名句默写
25.（1）《与妻书》中，林觉民直接点明“爱妻”与“就死”关系的句子是“ ， ”。
（2）《与妻书》中，林觉民回忆与妻子温馨生活场景，体现“夫妻情深”的句子是“ ， ”。
（3）《与妻书》中，林觉民阐明“牺牲个人幸福为天下人谋永福”的句子是“ ， ”。
六、作文
26.阅读下面的材料，根据要求写作。
当下，有些青年在“个人与集体”的选择中困惑：有人追求“精致利己”，认为“家国大义太遥远，专注个人幸福即可”；有人想践行社会责任，却担心“牺牲个人情感，得不偿失”；还有人将“个人理想”与“社会需求”对立，不知如何平衡。
而《与妻书》中，林觉民“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”的抉择，早已给出答案——个人情感与家国大义并非对立，“小爱”可升华为“大爱”，个人理想可融入社会需求。从抗疫医护“舍小家赴前线”，到航天人“献青春于星辰大海”，当代无数人用行动诠释着这种平衡。如何在新时代汲取《与妻书》的智慧，找到“小我”与“大我”的平衡点，是当代青年的重要课题。
阅读材料，结合你的思考与体验，以“小爱融大爱，青春担大义”为副标题，写一篇不少于800字的文章。文体不限（诗歌除外），标题自拟。
参考答案
1.答案：C
解析：“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”既体现对妻子的不舍，也暗含“即使身死，仍愿以精神陪伴妻子，且坚信革命理想值得牺牲”的信念，并非“无革命理想的表达”，C项忽略了句子背后的精神内涵。
2.答案：B
解析：A项“唯一目的是让妻子幸福”错误，林觉民牺牲的核心目的是“为天下人谋永福”，让妻子幸福是“天下人幸福”的一部分；C项“国家大义与个人情感无法共存”错误，文中“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”证明二者可辩证统一；D项“对当代无借鉴意义”错误，“为天下人谋永福”的理想对当代青年树立远大目标仍有启示。
3.答案：B
解析：“吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在”并非“个人生死与国事成败对比”，而是体现作者“不计个人生死、信任同志、坚守革命信念”的豁达，B项误解对比对象。
4.答案：D
解析：广州起义最终“失败”，林觉民被俘牺牲，并非“成功”；“因战功卓著被追授荣誉”也与史实不符，起义失败后烈士遗体多被草草掩埋，后经收敛安葬，D项违背历史背景。
5.答案：C
解析：此句表明作者牺牲的根本原因是“为天下人谋永福”，“不愿妻子受苦”是“爱汝之心”的体现，而“爱汝之心”是推动他为天下人牺牲的动力，并非“根本原因”，C项颠倒主次。
6.答案：D
解析：和平年代的“牺牲”并非仅指“生命牺牲”，还包括“时间、精力的奉献”（如抗疫医护加班、志愿者服务）；“关注个人幸福”与“践行牺牲精神”并不矛盾，当代人仍需林觉民“担当、奉献”的精神，D项否定精神的当代价值，表述错误。
7.答案：C
解析：“禁”意为“承受、忍受”，“必不能禁失吾之悲”指“（你）一定不能承受失去我的悲痛”，而非“禁止、阻止”，C项曲解词义。
8.答案：C
解析：A项“仅为表达不舍，无传递革命理想意图”错误，信中多次阐明“为天下人谋永福”的理想，如“助天下人爱其所爱”；B项“自私自利，不愿承担痛苦”错误，作者“愿汝先死”是“不忍让妻子承受失夫之痛”，体现的是深情而非自私；D项“有话未说，遗憾终生，无坚定信念”错误，“巾短情长”是因信的篇幅有限，而“吾今死无余憾”已体现坚定信念。
9.林觉民“舍小家为大家”的具体表现及思想根源：
具体表现：①情感上，虽“至爱汝”“真真不能忘汝”，回忆“双栖生活”“逃家复归”等温馨往事，却仍选择“先汝而死”，放弃与妻子相守的机会；②行动上，明知广州起义九死一生，仍毅然参与，拒绝“独善其身”，愿以生命推翻清王朝；③对后代，虽牵挂“依新”与“腹中之物”，却希望子女“以父志为志”，传承革命理想，而非仅追求个人幸福。
思想根源：①儒家“仁爱”思想的升华——受“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”影响，将对妻子、家人的“小爱”扩展到对天下人的“大爱”；②民族危机下的责任担当——身处“遍地腥云，满街狼犬”的时代，目睹“天下人不当死而死、不愿离而离”，产生“救亡图存”的使命感；③革命理想的坚定信念——认同“推翻帝制、建立共和”的革命目标，坚信只有牺牲个人幸福，才能让“天下有情人都成眷属”。
10.个人情感与家国大义的辩证关系（结合语句分析）：
二者并非对立，而是“以小爱为起点，以大义为归宿，小爱推动大义”的统一关系：
①小爱为大义提供动力：如“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，对妻子的深爱，让作者更深刻理解“天下人渴望幸福”的心愿，进而产生“为天下人谋永福”的勇气，个人情感成为践行大义的精神支撑；
②大义是小爱的升华：如“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，作者不满足于“与妻相守”的个人幸福，而是希望将这种幸福扩展到天下人，让“小爱”超越家庭，成为惠及更多人的“大爱”；
③牺牲个人情感是为守护更广泛的爱：如“今日吾与汝幸双健……钟情如我辈者，能忍之乎？”，作者意识到，若不推翻腐朽统治，即使自己与妻子暂得相守，也终将面临“离散或死亡”，牺牲个人情感是为了让更多家庭免于苦难，守护更长久的幸福。
11.“为天下人谋永福”的理想对当代青年树立人生目标的启示：
①树立“小我融入大我”的目标观：当代青年应避免“精致利己”，将个人理想与社会需求结合，如选择“基层服务”“科技报国”“教育扶贫”等领域，像林觉民“助天下人”那样，让个人价值在服务他人中实现；
②培养“责任担当”的使命感：面对国家发展中的“卡脖子”难题（如芯片研发）、社会民生需求（如乡村振兴），应主动承担责任，不回避挑战，如林觉民“不忍独善其身”，当代青年也需在关键时刻“挺身而出”；
③保持“情感与理性的平衡”：在追求理想时，不必完全放弃个人情感（如亲情、爱情），而是像林觉民那样，让情感成为动力而非阻碍——如异地奋斗时通过“视频家书”维系亲情，践行社会责任时兼顾家人感受，实现“情感与理想”的共赢。
12.答案：C
解析：作者将“爱汝之心”升华为“助天下人爱其所爱”，是为了证明“个人情感可成为革命的动力”，而非“阻碍”；文中明确提到“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，直接体现情感对革命的推动作用，C项与材料观点相悖。
13.《与妻书》中“小我”与“大我”的统一及当代意义：
统一体现：①情感层面，“小我”是对妻子、家人的深情（如“吾至爱汝”“真真不能忘汝”），“大我”是对天下人的关爱（如“助天下人爱其所爱”），作者将对妻子的爱扩展为对天下人的爱，实现“小爱融大爱”；②价值层面，“小我”是个人幸福（如“与妻相守以死”），“大我”是国家民族的未来（如“为天下人谋永福”），作者放弃个人幸福，是为了让更多人获得幸福，实现“个人价值融社会价值”；③行动层面，“小我”是个人安危（如“吾今死无余憾”），“大我”是革命事业（如“国事成不成自有同志者在”），作者以个人牺牲推动革命，实现“个人行动融集体奋斗”。
当代意义：①纠正“精致利己主义”误区——提醒当代人“个人幸福与社会幸福密不可分”，避免仅关注自身利益，忽视他人与社会需求；②为“平衡个人与集体”提供借鉴——如当代青年在职业选择中，可兼顾“个人兴趣”与“社会需求”（如选择环保、公益领域），而非将二者对立；③激励“责任担当”——在抗疫、救灾等关键时刻，鼓励个人“挺身而出”，以“小我”的奉献推动“大我”的发展。
14.“质朴中见深情，平淡中显悲壮”的语言风格对情感与思想传递的作用：
①质朴语言增强情感真实性，拉近与读者距离：如“吾今以此书与汝永别矣”“泪珠和笔墨齐下”，无华丽辞藻，却直白传递“诀别之痛”，让读者直观感受作者的深情；“汝忆否？”“吾真真不能忘汝也”等口语化表达，如同当面倾诉，增强情感共鸣；
②平淡细节蕴含深沉情感，避免情感空洞：如“窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切”，通过“疏梅、月影、并肩”等平淡场景，还原夫妻相处的温馨，反衬“诀别之悲”，比直接抒情更具感染力；“吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已”，看似平淡的安慰，实则蕴含“愿妻子安贫乐道，理解牺牲意义”的深沉期许；
③平淡表述凸显悲壮底色，强化思想力度：如“吾今死无余憾”，语气平淡却坚定，体现“为大义牺牲的坦然”，凸显“悲壮”气质；“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”，以平淡的想象，传递“生死相隔却精神相伴”的信念，让“家国大义”通过情感的传递更易被接受，避免思想表达的生硬说教。
15.答案：D
解析：“家国情怀在当代仅体现为重大危机中的牺牲，与普通人无关”错误，材料明确提到“家国情怀不是宏大口号，而是日常担当”，如普通人“爱岗敬业、参与公益、关爱他人”等，都是家国情怀的体现，D项缩小了家国情怀的内涵与适用范围。
16.答案：B
解析：A项“完全取代，应彻底否定”错误，材料仅指出碎片化表达“浅层化”，未否定其价值，也未说“完全取代”；C项“仅适用于诀别场景，无日常借鉴意义”错误，材料提到边防战士家书“将思念与责任结合”，证明其对日常情感表达有借鉴；D项“完全体现真挚细腻，无需改进”错误，材料认为转账红包式问候“浅层化”，需向《与妻书》学习“用心表达”。
17.当代社会对家国情怀认知的误区及纠正方法：
误区：①“和平年代无需牺牲，家国情怀无意义”——将家国情怀等同于“生死牺牲”，忽视日常担当；②“个人幸福与社会责任对立”——认为践行家国情怀必牺牲个人幸福，陷入“两难选择”；③“精致利己主义”——缺乏关注他人、奉献社会的意识，仅追求个人利益；④“家国情怀=放弃个人情感”——误解“舍小家”为“不爱小家”，否定情感的积极作用。
纠正方法：①结合当代案例解读家国情怀——通过抗疫医护、黄文秀等案例，说明“牺牲”可体现为“时间、精力奉献”，日常“爱岗敬业、公益服务”也是家国情怀；②强调“情感与大义的统一”——用《与妻书》“爱汝一念推动就死”及边防战士家书等，证明个人情感可成为社会责任的动力；③开展实践活动——组织青少年参与“社区服务”“乡村调研”等，让其在实践中感受“个人行动对社会的价值”；④融入教育——在语文、历史课程中，结合《与妻书》等文本，讲解“小我与大我的统一”，避免空洞说教。
18.“90后工程师赴西部”“教师支教偏远山区”对“个人情感与社会责任”的平衡（结合《与妻书》智慧）：
①以“小爱”为动力，践行“大爱”——借鉴《与妻书》“爱汝一念推动就死”，工程师赴西部是为“技术报国”（大爱），同时通过“视频家书”维系亲情（小爱），让亲情成为“坚守西部”的精神支撑；教师支教是为“教育为民”（大爱），在与学生相处中收获“师生情”（小爱），让情感需求在践行责任中得到满足，避免“情感与责任”的对立。
②“舍局部小利，获长远大义”——借鉴《与妻书》“放弃相守为天下人谋永福”，工程师放弃“城市高薪”（局部小利），选择西部“一带一路”建设，既实现“技术价值”，也助力国家西部发展（长远大义）；教师放弃“城市舒适环境”（局部小利），选择偏远山区支教，既帮助山区学生成长，也推动教育公平（长远大义），证明“牺牲局部”可实现“更大价值”。
③“传承理想，延续价值”——借鉴《与妻书》“望子女以父志为志”，工程师在西部培养本地技术人才，教师在山区传递“知识改变命运”的信念，让“个人责任”转化为“可持续的社会价值”，实现“个人情感（对职业的热爱）与社会责任的长远统一”。
19.让《与妻书》“家国情怀”与“情感表达”融入当代青少年生活（教育、实践层面）：
教育层面：①课程融合——在语文课程中，结合《与妻书》文本，分析“情感与大义的统一”，并对比抗疫家书、边防战士家书，引导学生理解“当代家国情怀”；历史课程中，结合辛亥革命背景，讲解“林觉民抉择的时代意义”，避免孤立解读文本；②家书写作实践——布置“给家人写一封谈理想的家书”，要求借鉴《与妻书》“细腻真诚”的风格，既表达对家人的情感，也阐述“个人理想与社会需求的关系”，如“吾立志学医，既为家人健康，也为更多患者”；③文化活动——组织“《与妻书》话剧表演”“诗歌朗诵”等，让青少年通过“沉浸式体验”感受文本情感，而非单纯“背诵分析”。
实践层面：①开展“模拟家书”活动——如模拟“抗疫志愿者给家人的信”“乡村支教老师给家人的信”，让青少年代入角色，思考“如何平衡情感与责任”；②组织社会参与——带领青少年参与“社区助老”“环保宣传”等公益活动，活动后撰写“实践感悟”，要求结合《与妻书》“为天下人谋永福”，谈“个人行动对他人的价值”；③跨代交流——邀请抗疫医护、老党员等，分享“自己的家国情怀故事”，并与青少年探讨“如何在当代践行《与妻书》精神”，让抽象的“家国情怀”转化为“可学习的具体行动”。
20.答案：C
解析：话剧“时空对话”、电影“镜头切换”的目的是“让个人情感与家国大义形成共鸣”，而非“弱化家国大义”；如电影中“妻子笑容与起义硝烟”的切换，正是为了凸显“个人情感与革命理想”的张力，强化家国大义的表达，C项误解创作意图。
21.答案：B
解析：A项“仅模仿语言风格，未借鉴思想内涵”错误，材料提到参与者家书中“吾努力工作，皆为家人幸福，亦为社会贡献微薄之力”，体现“个人与社会的统一”，借鉴了《与妻书》的思想；C项“完全不同，无共通之处”错误，英文译本序言指出二者“都追求人类崇高价值”，存在共通之处；D项“演出失败，无法理解情感”错误，材料提到海外观众“通过夫妻情感共鸣理解牺牲意义”，演出成功引发共鸣。
22.《与妻书》对“革命家书”与当代“家书文化”的共同影响：
①情感表达层面：推动“真挚细腻、不回避情感”的表达风格——革命家书（如赵一曼、左权的信）受其影响，不掩饰对家人的牵挂，避免“无情革命者”形象；当代家书文化中，参与者模仿其“细节抒情”（如“见城市灯火念父母安康”），拒绝“碎片化、浅层化”表达，让家书成为“情感深度交流”的载体。
②思想内涵层面：注入“个人情感与集体价值统一”的理念——革命家书将“对家人的爱”与“革命理想”结合（如秋瑾“为国家谋，不当为家庭谋”）；当代家书文化中，参与者在家书中关联“个人行动与社会贡献”（如“好好学习，以抗疫父母为榜样”），让家书超越“单纯报平安”，成为“传递理想、思考责任”的媒介；
③价值导向层面：强化“牺牲局部为全局”的价值认同——革命家书以《与妻书》“舍小家为大家”为榜样，让革命者理解“个人牺牲的意义”；当代家书文化中，通过“吾为社会贡献微薄之力”等表达，引导人们跳出“个人利益”，关注更广泛的社会价值，避免“精致利己”。
23.《与妻书》“文学改编”与“国际传播”的成功经验及对红色文化传播的启示：
成功经验：①“情感为桥，思想为核”——文学改编（话剧、电影、歌曲）以“夫妻深情”“诀别之痛”等个人情感为切入点，先引发观众共情，再传递“家国大义”，避免生硬说教；国际传播中，聚焦“人类共通情感（对家人的爱、对正义的追求）”，如英文译本强调“林觉民重情重义的普通人形象”，让海外读者先理解情感，再认同思想；②“贴近受众审美，创新形式”——文学改编采用“时空对话”“音乐旋律”“舞台场景”等当代人喜爱的形式，如歌曲《与妻书》用旋律增强感染力，短视频传播扩大覆盖面；国际传播中，通过“多语言译本+学术解读+文化演出”组合，如在海外高校开设“《与妻书》与中国革命情感”课程，兼顾学术性与通俗性；③“细节还原，增强真实感”——文学改编注重还原“疏梅月影”“家书书写”“起义硝烟”等细节，让经典从“抽象符号”变为“可感知的场景”；国际传播中，通过“历史背景补充+文化意象解读（如‘九泉之下’的生死观）”，帮助海外读者理解文本内涵，避免文化隔阂。
对红色文化传播的启示：①避免“口号化、标签化”——红色文化传播应从“个人情感、生活细节”切入，如讲述革命烈士的“家书、日记、日常故事”，而非仅宣传“英雄事迹”；②创新传播载体——结合短视频、话剧、游戏等当代载体，如开发“红色家书”主题互动游戏，让青少年在体验中感受红色精神；③立足“人类共通价值”——国际传播中，弱化“地域差异”，强调“红色文化中对正义、责任、爱的追求”，如将“脱贫攻坚精神”与“为天下人谋幸福”关联，引发国际共鸣。
24.让《与妻书》精神价值在当代广泛传播的方法（传播形式、教育实践、国际交流层面）：
传播形式层面：①“传统+现代”融合——保留“手写家书”“话剧演出”等传统形式，同时开发“《与妻书》AI对话”“沉浸式VR体验（模拟林觉民写家书场景）”等现代形式，吸引不同年龄段受众；②“碎片化+深度化”结合——在短视频平台推出“《与妻书》金句解读”“情感细节分析”等碎片化内容，同时在纪录片、书籍中呈现“历史背景+精神内涵”的深度解读，满足不同受众需求；③“跨领域联动”——联合影视、音乐、教育等领域，如拍摄《与妻书》主题电影、与音乐平台合作推出“红色家书”歌单，扩大传播覆盖面。
教育实践层面：①“课程融入+实践延伸”——在中小学语文、历史课中，将《与妻书》与“抗疫精神”“脱贫攻坚”等当代案例结合教学，课后组织“写家书、访红色基地”等实践活动，让学生“学思用贯通”；②“家校协同”——学校发起“家庭家书日”，鼓励家长与孩子共读《与妻书》，并互写家书，传递“小爱融大爱”的理念，形成教育合力；③“榜样引领”——邀请抗疫医护、支教教师等“当代践行者”走进校园，分享“如何平衡情感与责任”，结合《与妻书》精神解读自身经历，让学生有“可学榜样”。
国际交流层面：①“文化互鉴”——在国际文化交流活动中，将《与妻书》与“西方革命文献（如《独立宣言》相关书信）”对比展示，强调“人类对自由、正义、爱的共同追求”，减少文化隔阂；②“青年对话”——组织中外青年开展“家书与理想”主题论坛，让中国青年分享《与妻书》的启示，外国青年分享本国“传递责任与情感的文本”，促进思想交流；③“多语种传播”——推出《与妻书》多语种“图文+音频+视频”版本，在海外社交媒体平台传播，同时联合海外汉学家、文化学者撰写解读文章，帮助海外受众理解其精神价值。
25.（1）吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也（或“吾至爱汝，即此爱汝一念”）
解析：此句直接点明“对妻子的深爱”是“勇于牺牲”的动力，体现个人情感与家国大义的关联，是文章核心观点句（注：任选连续两空即可，优先选择“吾至爱汝，即此爱汝一念”）。
（2）窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切（或“窗外疏梅筛月影，依稀掩映”）
解析：通过“疏梅、月影、并肩携手”的温馨场景，还原夫妻相处细节，体现“夫妻情深”，是文中“以乐景衬哀情”的经典句（注：任选连续两空即可，优先选择“窗外疏梅筛月影，依稀掩映”）。
（3）吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也（或“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”）
解析：此句阐明“将对妻子的爱扩展到天下人”，是“牺牲个人幸福为天下人谋永福”的核心表达，体现“小爱融大爱”的思想（注：任选连续两空即可，优先选择“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”）。
26.作文命题解析
核心立意拆解：本题以“当代青年的个人与集体困惑”（精致利己、情感与责任对立、理想与需求割裂）为切入点，关联《与妻书》“小爱融大爱”的智慧，核心要求论证“个人情感/理想与家国大义/社会需求的辩证统一”。需紧扣“情感为动力、责任为方向、平衡为方法”三个维度，结合抗疫、航天、支教等当代案例，避免空谈历史或脱离文本。
材料逻辑梳理：材料前半部分列举的“精致利己”“情感与责任对立”等困惑，与《与妻书》中“林觉民面临的抉择”本质一致，均是“小我与大我的平衡难题”；后半部分的“当代践行者案例”（抗疫医护、航天人），则是《与妻书》精神的当代延续，写作时需构建“历史智慧—当代困境—实践路径”的逻辑链。
写作方向指引：可从三个层面展开：①情感层面，论证“小爱可成为大义的动力”（如林觉民“爱妻推动就死”，当代医护“对家人的牵挂转化为抗疫勇气”）；②价值层面，阐述“小我融入大我更能实现人生价值”（如林觉民“为天下人谋永福”，当代航天人“献青春于星辰大海”）；③方法层面，提出“平衡的实践路径”（如“用科技报国实现个人理想，用情感维系支撑长期坚守”），最终落脚于“当代青年应以青春担大义，让小爱成就大爱”。
26.范文 ：以爱为炬，燃青春之大义
——小爱融大爱，青春担大义
当林觉民在广州起义前写下“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”时，他早已给出“小我与大我”的答案：个人情感不是家国大义的阻碍，而是照亮责任之路的火炬。当下，有些青年困于“精致利己”的迷思，将“爱自己”与“担责任”对立，却不知《与妻书》中“小爱融大爱”的智慧，早已在抗疫的逆行、航天的征途、支教的山路上，被当代人书写出新的篇章。青春的意义，正在于以“小爱”为起点，以“大义”为方向，让个人的微光汇聚成时代的星河。
小爱为炬，可点燃大义的火种。林觉民对妻子的深情，不是“苟且偷生”的借口，而是“为天下人谋永福”的动力——正因懂得“爱”的珍贵，他才更不愿见天下人“不当死而死、不愿离而离”。这种情感的力量，在当代从未褪色。抗疫期间，护士李娟在给丈夫的家书中写道：“吾每日防护服上写汝名，便觉抗疫有了铠甲。”对家人的牵挂，让她在方舱医院连续工作三十天仍不退缩；驻村书记张晓峰将“女儿画的全家福”贴在办公桌前，这份父爱支撑他走遍村里每一户贫困户，带领村民脱贫摘帽。这些案例证明，“小爱”从不是“大义”的对立面，它如同寒冬里的火种，能点燃人面对困难的勇气，让“担责任”不再是空洞的口号，而是有温度的行动。
大义为向，能升华小爱的价值。林觉民若仅守着“双栖之所”的温馨，他的爱情不过是世间千万普通情感之一；正是因为他将“爱汝之心”扩展到“助天下人爱其所爱”，这份情感才跨越百年仍震撼人心。当代青年同样需要这种“升华”的智慧。“90后”工程师王浩放弃城市高薪，选择到西部参与“一带一路”建设，他在日记中写道：“吾爱父母，亦爱这土地上的每一个人。吾之技术，既可让父母安心，亦可让西部的工厂运转起来。”他的选择，让“孝顺”不再是“守在父母身边”的局限，而是“用能力让更多人幸福”的广义表达；女教师支月英在大山里坚守四十年，她说：“吾爱子女，亦爱山里的孩子。吾之坚守，既是为子女树榜样，也是为山里娃筑未来。”她的坚守，让“母爱”超越了家庭的边界，成为照亮山区教育的光。由此可见，“大义”不是对“小爱”的否定，而是让“小爱”从“私人的温暖”变为“公共的价值”，实现更长久的意义。
青春担大义，需在平衡中寻找路径。林觉民并非“无情之人”，他在信中牵挂“依新”与“腹中之物”，希望子女“以父志为志”，这份“兼顾”的智慧，正是当代青年需学习的关键。我们不必为了“大义”刻意放弃“小爱”：异地奋斗时，可通过视频家书维系亲情；践行责任时，可将“个人兴趣”与“社会需求”结合。如“00后”航天工程师刘洋将“对星空的热爱”融入“探月工程”，既实现了个人理想，也为国家航天事业贡献力量；大学生志愿者李萌在参与“乡村振兴”实践时，用“短视频记录乡村生活”，既传递了乡村之美，也通过平台收益帮助村民销售农产品。这种“平衡”，让“担大义”不再是“牺牲式的苦行”，而是“个人与社会共赢”的乐途。
从《与妻书》中“泪珠和笔墨齐下”的诀别，到当代青年“防护服上写满牵挂”的坚守；从林觉民“为天下人谋永福”的誓言，到航天人“星辰大海皆可往”的征途——变的是时代的场景，不变的是“小爱融大爱”的智慧，是“青春担大义”的精神。当代青年当以林觉民为榜样，以心中的“小爱”为炬，照亮前行的路，让青春在为国家、为人民的奉献中，绽放最耀眼的光芒。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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